5.יוסף און מצרים

די היקסאָס: סעמיטישע הערשער אין מצרים Verified

אַרום 1650 פֿאַר דער צייטרעכענונג איז עפּעס אויסערגעוויינלעכס פֿאָרגעקומען אין דער אַלטער וועלט: אַ דינאַסטיע פֿון פֿרעמדע הערשער — סעמיטיש-רעדנדיקע מענטשן פֿון דער לעוואַנט — האָבן אַרויפֿגעכאַפּט דעם כּוח איבער דעם נילוס-דעלטאַ און זיך באַגרינדעט אַלס פּרעהן פֿון מצרים. די מצרים האָבן זיי גערופֿן הֶקאַ-כאַסוט, „הערשער פֿון פֿרעמדע לענדער‟, וואָס דער היסטאָריקער מאַנעטאָ פֿון 3טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג (ציטירט דורך יאָסעפֿוס) האָט איבערגעזעצט אַלס „היקסאָס‟. כּמעט אַ יאָרהונדערט לאַנג האָבן די אַזיאַטישע מלכים געהערשט פֿון דער דעלטאַ-שטאָט אַוואַריס, רעגירנדיק אונטער-מצרים אַלס 15טע דינאַסטיע, בעת די אײַנגעבאָרענע מצרישע הערשער האָבן אויפֿגעהאַלטן אַ פֿאַרמינערט קעניגרײַך אין טעבעס אין אויבער-מצרים.

די היקסאָס-תּקופֿה (כּ. 1650–1550 פֿאַר דער צייטרעכענונג) שטעלט פֿאָר דעם באַדײַטנדסטן פֿרעמדן אײַנפֿאַל אין מצרים פֿאַר די אַסירישע און פּערסישע כּיבושים פֿון דעם ערשטן טויזנטיאָר. מצרישע מקורות, געשריבן נאָכדעם ווי מע האָט אויסגעטריבן די היקסאָס, שילדערן זיי אַלס באַרבאַרישע אײַנפֿאַלער וואָס האָבן פֿאַרשענדט בתּי-מקדש און אונטערדריקט די באַפֿעלקערונג. די ווירקלעכקייט, ווי אַרכעאָלאָגיע האָט אַנטפּלעקט, איז געווען מער ניואַנסירט: די היקסאָס האָבן אָנגענומען מצרישע קעניגלעכע טיטלען און מנהגים, געפּאַטראָנירט מצרישע שרײַבער-טראַדיציעס, און רעגירט דורך אַ געמישטער מצריש-לעוואַנטינישער קולטור.

די היקסאָס-דינאַסטיע האָט אַרײַנגענומען הערשער מיט דערקענלעך סעמיטישע נעמען: סאַליטיס, כיאַן, און אַפּעפּי (אַפּאָפֿיס). זייערע זיגלען און סקאַראַבעען זענען געפֿונען געוואָרן איבער דעם גאַנצן מזרח-מיטלמעריש ראַיאָן, פֿון כּרעטאַ ביז בגדד, וואָס ווײַזט אָן אויף ברייטע האַנדלס-נעצן. כיאַנס נאָמען ערשײַנט אויף אָביעקטן אַזוי ווײַט ווי קנאָסאָס און כאַטושאַ, וואָס צייגט אויף דעם אינטערנאַציאָנאַלן דערגרייך פֿון דעם היקסאָס-הויף.

די היקסאָס זענען אויסגעטריבן געוואָרן פֿון מצרים אַרום 1550 פֿאַר דער צייטרעכענונג דורך אַכמאָזע דעם ערשטן, גרינדער פֿון דער 18טער דינאַסטיע און דעם נײַעם קעניגרײַך. די „באַפֿרײַונגס-מלחמות‟ קעגן די היקסאָס — פֿאַרשריבן אין די אויטאָביאָגראַפֿיעס פֿון זעלנער ווי אַכמאָזע זון פֿון עבאַנאַ (קבֿר אין על-קאַב) און אין דער קאַרנאַרוואָן-טאַוולע — זענען געוואָרן אַ פֿונדאַמענטאַלע ערציילונג פֿון מצרישער אידענטיטעט, וואָס האָט פֿאַרבט מצרישע שטעלונגען צו אַזיאַטן פֿאַר יאָרהונדערטער.

אַוואַריס: די היקסאָס-הויפּטשטאָט Verified

דער אַרכעאָלאָגישער שליסל צום פֿאַרשטיין די היקסאָס — און אפֿשר דעם יוסף-סיפּור — איז דער אָרט פֿון טעל על-דאַבאַ אין דעם צפֿון-מזרח נילוס-דעלטאַ, אידענטיפֿיצירט אַלס דער אַלטער אַוואַריס. זינט 1966 האָט דער עסטרײַכישער אַרכעאָלאָג מאַנפֿרעד ביעטאַק און זײַן טים דורכגעפֿירט סיסטעמאַטישע אויסגראָבונגען וואָס האָבן איבערגעביטן אונדזער פֿאַרשטיין פֿון דער היקסאָס-תּקופֿה און דער סעמיטישער אָנוועזנהייט אין מצרים.

ביעטאַקס אויסגראָבונגען האָבן אַנטפּלעקט אַ באַמערקנסווערטע רייענפֿאָלגע:

פֿאַזע d/2–d/1 (כּ. 1800–1750 פֿאַר דער צייטרעכענונג): אַ באַזעצונג פֿון אַזיאַטישע (לעוואַנטינישע) מענטשן, וואָס האָבן צוערשט געלעבט צוזאַמען מיט מצרים. די מאַטעריעלע קולטור כּולל כּנענישע קעראַמיק, לעוואַנטינישע באַגראָבונג-מנהגים (אַרײַנגערעכנט באַגראָבונגען מיט וואַפֿן און אייזלען — אומבאַוואוסט אין מצרישער פּראַקטיק אָבער גוט באַצייגט אין דער מיטלער-בראָנזע-צײַט פֿון דער לעוואַנט), און סיריש-פּאַלעסטינישע טעמפּל-אַרכיטעקטור.

פֿאַזע E/1–D/3 (כּ. 1750–1650 פֿאַר דער צייטרעכענונג): די אַזיאַטישע באַפֿעלקערונג איז באַטרעכטלעך אָנגעוואַקסן. אַ גרויסער פּאַלאַץ-קאָמפּלעקס איז אויפֿגעדעקט געוואָרן, און די באַזעצונג האָט זיך אויסגעשפּרייט. אָפּגעזונדערט, אַ קבֿר פֿון דער תּקופֿה האָט אַנטהאַלטן די אויסגעגראָבענע שריפֿטן פֿון אַ הויכשטעלנדיקן מענטשן באַגראָבן אויף אַ שטייגער וואָס האָט פֿאַראייניקט מצרישע און לעוואַנטינישע מנהגים — וואָס האָט געבראַכט ביעטאַקן צו ספּעקולירן (קאָנטראָווערסיעל) איבער מעגלעכע פֿאַרבינדונגען מיטן יוסף-סיפּור.

פֿאַזע D/2–D/1 (כּ. 1650–1550 פֿאַר דער צייטרעכענונג): די פֿולע היקסאָס-תּקופֿה. אַוואַריס איז געוואָרן אַ גרויסע שטאָט, פֿאַרנעמענדיק אומגעפֿער 250 העקטאַר (איבער 600 עיקער) און מיט אַ באַפֿעלקערונג פֿון אפֿשר 25,000–40,000 מענטשן. די באַפֿעלקערונג איז הויפּטזעכלעך געווען אַזיאַטיש, מיט מאַטעריעלער קולטור וואָס שפּיגלט אָפּ שטאַרקע לעוואַנטינישע פֿאַרבינדונגען. אַ מאַסיוער פּאַלאַץ-קאָמפּלעקס און אַ האַפֿן אויפֿן פּעלוזיאַקישן צווייג פֿון נילוס זענען אויסגעגראָבן געוואָרן.

פֿאַזע C (כּ. 1550–1500 פֿאַר דער צייטרעכענונג): נאָכן אויסטרײַבן די היקסאָס, האָבן די 18טע-דינאַסטיע פּרעהן געבויט איבער דער היקסאָס-שטאָט. אַכמאָזע דער ערשטער האָט אויפֿגעבויט אַ פּאַלאַץ-קאָמפּלעקס, און דער אָרט איז שפּעטער אויפֿגעבויט געוואָרן דורך כאָרעמהעב און די ראַמעססידישע פּרעהן אַלס די שטאָט פּי-ראַמסס.

די אַוואַריס-אויסגראָבונגען באַווײַזן אָן קיין שום צווייפֿל אַז גרויסע צאָלן סעמיטישע מענטשן האָבן געלעבט אין דעם מזרח נילוס-דעלטאַ פֿאַר יאָרהונדערטער, געשטיגן פֿון באַשיידענע אימיגראַנטן ביז הערשער פֿון מצרים. דער דאָזיקער אַרכעאָלאָגישער פֿאַקט שאַפֿט דעם וועזנטלעכן הינטערגרונד פֿאַר יעדער היסטאָרישער אָפּשאַצונג פֿון דעם יוסף-סיפּור.

סעמיטישע פֿאַרוואַלטער אין מצרישע רעקאָרדן Verified

די אידעע אַז אַ סעמיטישער מענטש זאָל אויפֿשטײַגן צו אַ הויכן אַמט אין מצרים — דער קערן-אויסזאָג פֿון דעם יוסף-סיפּור — איז גוט אונטערגעשטיצט דורך מצרישע ראַיות, נישט נאָר בעת דער היקסאָס-תּקופֿה אָבער דורכאויס דער מצרישער געשיכטע.

דער ברוקלינער פּאַפּירוס (כּ. 1740 פֿאַר דער צייטרעכענונג): ווי באַמערקט אין דעם פֿריערדיקן קאַפּיטל, ליסטעט דער דאָזיקער דאָקומענט (ברוקלינער מוזיי 35.1446) 95 הויזגעזינד-באַדינער, פֿון וועלכע אומגעפֿער 40 טראָגן סעמיטישע נעמען. דאָס כּולל נעמען קאָגנאַט מיט יִשׂשָׂכר, אָשר, מנחם, און דעם ווײַבערשן נאָמען שפֿרה. דער דאָקומענט באַווײַזט אַז סעמיטישע אַרבעטער זענען אינטעגרירט געווען אין מצרישע הויזגעזינטן אויף די העכסטע מדרגות פֿון דער געזעלשאַפֿט בעת דעם מיטלן קעניגרײַך.

דער וויזיר אַפּער-על (כּ. 1350 פֿאַר דער צייטרעכענונג): דער קבֿר פֿון אַפּער-על, אַנטדעקט אין סאַקאַראַ אין 1987, האָט געהערט צו אַ וויזיר (דער העכסטער אַדמיניסטראַטיווער אַמט אין מצרים) בעת דער רעגירונג פֿון אַמענכאָטעפּ דעם דריטן און אַכנאַטאָן. זײַן נאָמען איז סעמיטיש (אַפּער-על, „דינער פֿון אל‟), וואָס באַווײַזט אַז אַ מענטש פֿון לעוואַנטינישער אָפּשטאַם האָט געקענט דערגרייכן דעם אַלערהעכסטן אַמט אין דער מצרישער רעגירונג — גענוי דער סצענאַר וואָס ווערט באַשריבן אין דעם יוסף-סיפּור.

כור און אירסו: מצרישע טעקסטן פֿון דער נײַער קעניגרײַך-תּקופֿה דערמאָנען סעמיטישע אינדיווידועלן אין אַמטן פֿון מאַכט. דער פּאַפּירוס האַריס I (כּ. 1150 פֿאַר דער צייטרעכענונג) באַשרײַבט אַ סיריער מיטן נאָמען אירסו (באַי) וואָס האָט געהאַט אַ געוואַלדיקע מאַכט בעת דער שפּעטער 19טער דינאַסטיע.

בן-אוזן פֿון מגידו: די אַמאַרנאַ-בריוו דערמאָנען סעמיטישע באַאַמטע וואָס דינען אין דער מצרישער פּראָווינציעלער אַדמיניסטראַציע אין כּנען, וואָס באַווײַזט די פֿליסיקייט פֿון עטנישע גרענעצן אין דעם מצרישן אימפּעריאַלן סיסטעם.

סעמיטישע לײַוואָרטער אין מצריש: די מצרישע שפּראַך האָט אויפֿגענומען צאָלרײַכע סעמיטישע ווערטער בעת און נאָך דער היקסאָס-תּקופֿה, אַרײַנגערעכנט אַדמיניסטראַטיווע און לאַנדווירטשאַפֿטלעכע טערמינען — אַ באַווײַז פֿון טיפֿער קולטורעלער אינטעגראַציע.

דער ביבלישער יוסף-סיפּור Tradition

דער יוסף-סיפּור (בראשית 37–50) איז איינע פֿון תּנ״כס גרעסטע ליטעראַרישע דערגרייכונגען — אַ שטראַף-אויסגעפּלאָטענע, פּסיכאָלאָגיש-ראַפֿינירטע נאָוועלע וואָס מע האָט פֿאַרגליכן מיט אַ מאָדערנעם ראָמאַן. אין אונטערשייד פֿון די עפּיזאָדישע אבֿות-ערציילונגען, אַנטוויקלט זיך יוסף סיפּור אַלס אַ פֿאָרטלויפֿנדיקע דראַמע אין פֿיר אַקטן:

ערשטער אַקט — דער באַליבטער זון און דער גרוב (בראשית 37): יוסף, יעקבֿס באַליבטער זון (געבאָרן צו זײַן באַליבטער רחל), באַקומט אַ באַציר-כּתנת (כּתונת פּסים — טראַדיציאָנעל „מאַנטל פֿון פֿיל קאָלירן‟, כאָטש דער עבֿרית קען מיינען „לאַנגאַרבלדיקער קלייד‟ אָדער „באַציר-טוניק‟). זײַנע ברידערס קינאה ווערט אָנגעצונדן דורך יוסף חלומות, אין וועלכע זייערע גאַרבן קאָרן און שפּעטער די זון, דער לבֿנה, און עלף שטערן ביקן זיך צו אים. די ברידער פֿאַרקויפֿן יוסף צו אַ קאַראַוואַן פֿון ישמעאלישע/מדיניטישע סוחרים וואָס פֿאָרן קיין מצרים, און שטעלן פֿאָר זײַן בלוטיקן כּתנת צו יעקבֿ, וועלכער טרויערט איבער אים ווי איבער אַ טויטן.

צווייטער אַקט — אויפֿשטייג און פֿאַל אין מצרים (בראשית 39–40): פֿאַרקויפֿט צו פּוטיפֿר, אַ באַאַמטער פֿון פּרעה, האָט יוסף הצלחה ביז פּוטיפֿרס ווײַב פּרובירט אים צו פֿאַרפֿירן. ווען ער האָט עס אָפּגעזאָגט, באַשולדיקט זי אים מיט אָנפֿאַל, און ער ווערט אײַנגעשפּאַרט. אין תּפֿיסה טײַטשט יוסף אויס די חלומות פֿון פּרעהס משקה (מונדשענק) און דעם בעקער — דער משקה וועט ווידעראויפֿגעשטעלט ווערן, דער בעקער הינגעריכט — און ביידע נבֿואות קומען אויס. אָבער דער משקה פֿאַרגעסט יוסף.

דריטער אַקט — פֿון תּפֿיסה צו מאַכט (בראשית 41): צוויי יאָר שפּעטער האָט פּרעה אַליין אומרואיקע חלומות: זיבן פֿעטע קי פֿאַרשלונגען דורך זיבן מאָגערע קי, זיבן געזונטע זאַנגען קאָרן פֿאַרשלונגען דורך זיבן דינע זאַנגען. ווען קיין מצרישער חכם קען זיי נישט אויסטײַטשן, דערמאָנט זיך דער משקה אָן יוסף. געבראַכט פֿאַר פּרעה, טײַטשט יוסף אויס די חלומות אַלס אַ נבֿואה פֿון זיבן יאָר פֿון שפֿע געפֿאָלגט דורך זיבן יאָר פֿון הונגער, און רעקאָמענדירט אַ פּלאַן פֿון קאָרנזאַמלונג. פּרעה באַשטימט יוסף אַלס וויזיר — צווייטער נאָר צו פּרעה אַליין — און גיט אים דעם מצרישן נאָמען צפֿנת-פּענח און אַ מצרישע ווײַב, אָסנת, טאָכטער פֿון דעם כּהן פֿון אָן (העליאָפּאָליס).

פֿערטער אַקט — פֿאַרזענונג (בראשית 42–50): דער הונגער טרײַבט יוסף ברידער קיין מצרים קויפֿן קאָרן. יוסף דערקענט זיי, פּרובט זיי דורך אַ רייע פֿון אויסגעקלערטע כיטרעקײַטן (דער זילבערנער כּוס אין בנימינס זאַק, דער באַשולדיקונג פֿון שפּיאָנאַזש), און אַנטפּלעקט זיך סוף-כּל-סוף אין איינעם פֿון די מערסט עמאָציאָנעלע סצענעס אין תּנ״ך: „איך בין יוסף! לעבט מײַן פֿאָטער נאָך?‟ (בראשית 45:3). די גאַנצע משפּחה ציט אַריבער קיין מצרים, זיך באַזעצנדיק אין דעם לאַנד גושן אין דעם מזרחדיקן דעלטאַ. יעקבֿ בענטשט זײַנע זין און אייניקלעך, און יוסף שטאַרבט בײַ 110 — דער אידעאַלער מצרישער לעבנס-יאָרן — האָבנדיק אויסגעצויגן אַ הבֿטחה אַז זײַנע ביינער וועלן צוריקגעטראָגן ווערן קיין כּנען.

די ייִדישע טראַדיציע געפֿינט טיפֿע מוסריש-טעאָלאָגישע באַדײַטונג אין דעם יוסף-סיפּור. דער מדרש (בראשית רבה 84–100) באַרײַכערט עקסטענסיוו: יוסף ווערט גערופֿן הצדיק פֿאַר זײַן ווידערשטאַנד קעגן פּוטיפֿרס ווײַב; זײַן אַראָפּגאַנג אין גרוב און אויפֿשטייג צו מאַכט קינדיקן פֿאָרויס ישׂראלס אייגענעם טרײַעקטאָריע פֿון גלות און גאולה. דער תּלמוד (סוטה 36ב) זאָגט אַז אין דעם מאָמענט פֿון נסיון האָט יוסף געזען דאָס בילד פֿון זײַן פֿאָטערס פּנים, וואָס האָט אים געגעבן די כּוח צו ווידערשטיין.

מצרישער קאָלאָריט אין דעם יוסף-סיפּור Debated

דער יוסף-סיפּור אַנטהאַלט צאָלרײַכע דעטאַלן וואָס שפּיגלען אָפּ אמתדיק וויסן פֿון מצרישער קולטור, מנהגים, און טערמינאָלאָגיע. דאָס איז אַנאַליזירט געוואָרן דורך עגיפּטאָלאָגן און ביבלישע פֿאָרשער עקסטענסיוו:

מצרישע נעמען און טיטלען: יוסף מצרישער נאָמען, צפֿנת-פּענח (בראשית 41:45), איז פֿאַרשידנאַרטיק דערקלערט געוואָרן. די ברייטסט-אָנגענומענע אָפּשטאַמונג איז פֿון מצריש דזשעד-פּאַ-נעטזשער-יו.פֿ-אַנך („דער גאָט רעדט און ער לעבט‟), כאָטש עס עקסיסטירן אַלטערנאַטיווע עטימאָלאָגיעס. זײַן ווײַב אָסנת (אַס-נייט, „צוגעהעריק צו נייט‟) און שווער פּוטיפֿרע (פּאַ-די-פּאַ-רע, „מתּנה פֿון ראַ‟) טראָגן אויטענטיש מצרישע נעמען.

די אײַנזעצונג-צערעמאָניע: פּרעהס אינסטאַלירונג פֿון יוסף — געבנדיק אים דעם זיגל-רינג, פֿײַנע לײַנענע קליידער, און אַ גאָלדענע קייט (בראשית 41:42) — איז ענלעך צו מצרישע אײַנזעצונגס-צערעמאָניעס אָפּגעשילדערט אין קבֿר-מאָלערײַען און באַשריבן אין טעקסטן פֿון דער נײַער קעניגרײַך-תּקופֿה.

באַלסאַמירונג: די באַלסאַמירונג פֿון יעקבֿ (בראשית 50:2–3, באַשריבן אַלס דויערנדיק 40 טעג) און יוסף (בראשית 50:26) שפּיגלט אָפּ מצרישע מומיפֿיצירונגס-פּראַקטיקן, כאָטש דער 40-טעגיקער פּעריאָד שטימט נישט גענוי מיטן 70-טעגיקן מומיפֿיצירונג-פּראָצעס באַשריבן דורך הערודוטוס. דער 70-טעגיקער אָבל-פּעריאָד פֿאַר יעקבֿ (בראשית 50:3) שטימט יאָ איבער מיטן מצרישן אָבל-פּעריאָד.

זיך גאָלן פֿאַר פּרעה: „יוסף האָט זיך געגאָלט און אומגעביטן זײַנע קליידער און איז געקומען פֿאַר פּרעה‟ (בראשית 41:14) — מצרים זענען כאַראַקטעריסטיש געווען רייניק-געגאָלטע, אין אונטערשייד פֿון סעמיטישע פֿעלקער, וואָס האָבן טיפּיש געטראָגן בערד. דער דעטאַל שפּיגלט אָפּ אמתדיק קולטורעל וויסן.

באַזונדערע עסנס-סעודות: „מצרים האָבן נישט געקענט עסן מיט עבֿרים, ווײַל דאָס איז אַ תּועבֿה פֿאַר מצרים‟ (בראשית 43:32) — מצרישער אָפּשטויס פֿון עסן מיט פֿרעמדע איז באַצייגט אין מצרישע מקורות און באַשטעטיקט דורך דער אַלגעמיינער מצרישער שטעלונג פֿון קולטורעלער איבערלעגנהייט קעגנאיבער אַזיאַטן.

דער זיבן-יאָריקער הונגער: הונגערסנויטן זענען גוט דאָקומענטירט אין מצרישער געשיכטע. אַן אינשריפֿט אויף דער אינזל סעהעל לעבן אַסוואַן (די „הונגער-סטעלע‟, דאַטירנדיק צו דער פּטאָלעמעיִשער תּקופֿה אָבער פּרעטענדירנדיק צו באַשרײַבן אַרויסקומענישן אונטער דעם 3טן-דינאַסטיע פּרעה דזשאָסער) באַשרײַבט אַ זיבן-יאָריקן הונגער פֿאַרורזאַכט דורך אומגענוגנדיקן נילוס-פֿאַרפֿלייצונג. כאָטש די סטעלע אַליין איז שפּעט, איז דאָס קאָנצעפּט פֿון שווערע מערערלעכ-יאָריקע הונגערסנויטן פֿאַרורזאַכט דורך נילוס-דורכפֿאַלן היסטאָריש רעאַליסטיש.

פֿונדעסטוועגן דעבאַטירן לומדים איבער דער באַדײַטונג פֿון די מצרישע דעטאַלן. עטלעכע טענהן אַז זיי באַווײַזן אַז דער יוסף-סיפּור פֿאַרהיט אמתע זכרונות פֿון דער היקסאָס-תּקופֿה אָדער דעם נײַעם קעניגרײַך. אַנדערע באַמערקן אַז אַן אויטאָר וואָס האָט געלעבט אין דעם ערשטן טויזנטיאָר פֿאַר דער צייטרעכענונג — ווען מצרים און ישׂראל זענען געווען אין שטענדיקן קאָנטאַקט — האָט געקענט דערוואָרבן אַזוינע ידיעות אָן קיין היסטאָרישן קערן הינטער דער ערציילונג. די מצרישע דעטאַלן זענען פֿאַראייניקלעך מיט אַ פֿריער דאַטע אָבער פֿאָדערן עס נישט.

דער מעשׂה פֿון צוויי ברידער: אַ מצרישע פּאַראַלעל Verified

איינע פֿון די מערסט אויפֿפֿאַלנדיקע פּאַראַלעלן צום יוסף-סיפּור קומט פֿון מצרישער ליטעראַטור אַליין. דער „מעשׂה פֿון צוויי ברידער‟ (פּאַפּירוס ד'אָרביני, בריטישער מוזיי EA 10183), דאַטירנדיק צו דער רעגירונג פֿון סעטי II (כּ. 1200 פֿאַר דער צייטרעכענונג), דערציילט דעם סיפּור פֿון צוויי ברידער, אַנוביס און באַטאַ. דאָס ווײַב פֿון דעם עלטערן ברודער, אַנוביס, פּרובירט פֿאַרפֿירן דעם יינגערן ברודער, באַטאַ. ווען ער זאָגט אָפּ, באַשולדיקט זי אים פֿאַלשלעך פֿאַר איר מאַן. באַטאַ איז געצוואונגען צו אַנטלויפֿן און דורכגייט סוף-כּל-סוף אַ רייע פֿון פֿאַרוואַנדלונגען פֿאַר ער ווערט באַרעכטיקט.

די פּאַראַלעלן מיט דעם פּוטיפֿרס-ווײַב עפּיזאָד (בראשית 39) זענען אויגנשײַנלעך: אַ פֿאַרהײַראַטע פֿרוי'ס דורכגעפֿאַלענע פֿאַרפֿירונג פֿון אַ יינגערן מאַן, געפֿאָלגט דורך אַ פֿאַלשע באַשולדיקונג. דער „פּוטיפֿרס-ווײַב מאָטיוו‟ ערשײַנט אין ליטעראַטורן איבער דער גאַנצער וועלט — אין גריכישער מיטאָלאָגיע (היפּאָליטוס און פֿעדראַ), אין מצרישער דעמאָטישער ליטעראַטור (דער סעטנע-כאַמוואַס ציקל), און אין קוראַן (סורה יוסוף, קאַפּיטל 12). צי דער יוסף-סיפּור האָט דירעקט אָנגעליען פֿון דעם מעשׂה פֿון צוויי ברידער, אָדער ביידע שעפּן פֿון אַ געמיינזאַמער ערציילונגס-טראַדיציע, בלײַבט דעבאַטירט.

דער פּאַפּירוס אַליין, אײַנגעקויפֿט פֿון דעם בריטישן מוזיי אין 19טן יאָרהונדערט, איז איינס פֿון די פֿײַנסטע בײַשפּילן פֿון ראַמעססידישער ליטעראַרישער קאָמפּאָזיציע. עס איז כּנראה קאָמפּאָנירט געוואָרן פֿאַר אונטערהאַלטונג און מוסר-אונטערריכט, און זײַן איבערלעבן דערמאָנט אונדז אַז די אַלטע מצרים האָבן געהאַט אַ רײַכע ערציילונג-ליטעראַרישע טראַדיציע וואָס האָט געקענט באַאײַנפֿלוסן — אָדער באַאײַנפֿלוסט ווערן דורך — ישׂראלישע ערציילעריי.

דער יוסף-סיפּור און היסטאָרישער קאָנטעקסט Debated

די היסטאָרישקייט פֿון יוסף ווערט דעבאַטירט אויף דעמזעלבן שטייגער ווי די אַנדערע אבֿות, אָבער מיט צוגעלייגטע קאָמפּליקאַציעס און מעגלעכקייטן.

די היקסאָס-היפּאָטעזע: פֿילע לומדים האָבן פֿאָרגעשלאָגן אַז דער יוסף-סיפּור פּאַסט בעסטן צו דער היקסאָס-תּקופֿה (כּ. 1650–1550 פֿאַר דער צייטרעכענונג), ווען סעמיטישע הערשער האָבן קאָנטראָלירט אונטער-מצרים און אַ סעמיטישער אַדמיניסטראַטאָר וואָס שטײַגט אויף צו מאַכט וואָלט געווען מערסט פּלויזיבל. די היקסאָס-הויפּטשטאָט אין אַוואַריס איז געווען אין מזרח-דעלטאַ, נאָענט צו דעם ביבלישן לאַנד גושן. אונטער היקסאָס-הערשאַפֿט וואָלט אַ סעמיטישער וויזיר נישט געהאַט קיין עטנישע באַריער צו אויפֿשטייג. די דאָזיקע היפּאָטעזע דערקלערט אויך דעם איבערגאַנג צו אונטערדריקונג אין שמות 1: דער „נײַער מלך וואָס האָט נישט געקענט יוסף‟ קען זײַן דער אײַנגעבאָרענער מצרישער פּרעה וואָס האָט אויסגעטריבן די היקסאָס און אָנגעהויבן אַנטי-סעמיטישע פּאָליטיקן.

די נײַ-קעניגרײַך-היפּאָטעזע: אַנדערע טענהן אַז דעם סיפּורס דעטאַלן פּאַסן בעסער צו דעם נײַעם קעניגרײַך (18טע–19טע דינאַסטיעס, כּ. 1550–1200 פֿאַר דער צייטרעכענונג), ווען מצרימס אימפּעריע האָט זיך אויסגעשטרעקט קיין כּנען און סעמיטישע אַרבעטער און אַדמיניסטראַטאָרן זענען גוט באַצייגט. די מצרישע נעמען אין דעם יוסף-סיפּור (צפֿנת-פּענח, אָסנת, פּוטיפֿרע) דאַכט זיך פּאַסן בעסער צו נײַ-קעניגרײַך נאָמען-קאָנווענציעס ווי צו היקסאָס-תּקופֿה. דער טיטל „אויפֿזעער איבער די שפּײַכלערס‟ און די צענטראַליזירונג פֿון לאַנד-אייגנטום באַשריבן אין בראשית 47 האָבן פּאַראַלעלן אין נײַ-קעניגרײַך אַדמיניסטראַציע.

די ליטעראַרישע היפּאָטעזע: עטלעכע לומדים, באַזונדערס יענע פֿון דער קאָפּענהאַגענער שולע, טענהן אַז דער יוסף-סיפּור איז אַ נאָוועלע קאָמפּאָנירט אין דער פּערסישער אָדער העלעניסטישער תּקופֿה, שעפּנדיק פֿון מצרישן לאָקאַלן קאָלאָריט צוטריטלעך פֿאַר יעדן געבילדעטן נאָענט-מזרחדיקן אויטאָר פֿון דעם ערשטן טויזנטיאָר. זיי ווײַזן אויף דעם סיפּורס ליטעראַרישע ראַפֿינירטקייט, זײַן אָפּשטאַנד פֿון די מער אַרכאַיִשע אבֿות-ערציילונגען, און זײַנע טעמאַטישע אינטערעסן (גולה-הצלחה, אידענטיטעטס-אויפֿהאַלטונג אין אַ פֿרעמד לאַנד) אַלס פּאַסנדיק פֿאַר אַ נאָך-גלותדיק אוידיטאָריום פֿון ייִדן וואָס לעבן אונטער פֿרעמדער הערשאַפֿט.

דער אַקטועלער שטאַנד פֿון דער פֿראַגע: קיין אויסערביבלישע ראַיה באַשטעטיקט אָדער ווידערלייגט נישט דירעקט דעם עקסיסטענץ פֿון אַ היסטאָרישן יוסף. די אַוואַריס-אויסגראָבונגען באַווײַזן אַז דער סאָציאַלער סצענאַר באַשריבן אין בראשית — סעמיטישע מענטשן וואָס לעבן אין דעם מזרח דעלטאַ, עטלעכע שטײַגנדיק צו אַמטן פֿון מאַכט — איז היסטאָריש פּלויזיבל. אָבער פּלויזיביליטעט איז נישט קיין באַווײַז.

דאָס לאַנד גושן Verified

בראשית שטעלט יעקבֿס משפּחה אין דעם „לאַנד גושן‟ (ארץ גושן), באַשריבן אַלס ליגנדיק אין דעם מזרח נילוס-דעלטאַ און כאַראַקטעריזירט אַלס ערשטקלאַסיקער פֿיטערלאַנד (בראשית 47:6: „דער בעסטער טייל פֿון לאַנד‟). יוסף זאָגט זײַנע ברידער זיך באַזעצן דאָרטן ווײַל „יעדער פּאַסטוך איז אַ תּועבֿה פֿאַר די מצרים‟ (בראשית 46:34) — נאָך אַ דעטאַל וואָס שפּיגלט אָפּ אמתע מצרישע קולטורעלע שטעלונגען.

דער אידענטיפֿיקאַציע פֿון גושן איז דעבאַטירט געוואָרן, אָבער רובֿ לומדים לאָקאַליזירן עס אין דעם וואַדי טומילאַט, אַ נאַטורלעכער טאָל וואָס פֿאַרבינדט דעם מזרח-דעלטאַ מיט די ביטערע אָזערעס און סוף-כּל-סוף דעם סיני. דער ראַיאָן — באַוואָסערט דורך אַ צווייג פֿון נילוס און מיט רײַכע פֿיטערלענדער — פּאַסט צו דער ביבלישער באַשרײַבונג. אַרכעאָלאָגישע סורוויייִס פֿון דעם וואַדי טומילאַט, אַרײַנגערעכנט אַרבעט פֿון דזשאָן האָלאַדיי אין טעל על-מאַסכוטאַ (1978–85) און קעראָל רעדמאַונט אין טעל על-רעטאַבאַ, האָבן אַנטפּלעקט באַדײַטנדיקע באַזעצונג אין פֿאַרשידענע תּקופֿות, כאָטש אומאונטערבראָכענער באַוואוינונג פֿון דער היקסאָס-צײַט דורך די ראַמעססידישע תּקופֿה איז נישט פֿעסט באַגרינדעט אויף קיין איין אָרט.

דער מזרח-דעלטאַ איז היסטאָריש געווען אַ זאָנע פֿון קאָנטאַקט צווישן מצרים און אַזיען. עס איז געווען דער נאַטירלעכער אַרײַנגאַנג-פּונקט פֿאַר מיגראַנטן פֿון דער לעוואַנט, און מצרישע רעקאָרדן באַשרײַבן קאָנסעקווענט אַזיאַטישע פּאַסטוכער וואָס טרעטן אַרײַן אין דעם ראַיאָן צו טרענקען זייערע סטאַדעס. אַ באַרימטע פּאַסירונג פֿון דעם גרענעצ-באַאַמטנס זשורנאַל (פּאַפּירוס אַנאַסטאַזי VI, כּ. 1200 פֿאַר דער צייטרעכענונג, איצט אין בריטישן מוזיי) באַריכט:

„מיר האָבן פֿאַרענדיקט צו דורכלאָזן די שאַסו-שבֿטים פֿון אדום דורכן פֿעסטונג פֿון סעטי-מרנפּתח... צו די טײַכן פֿון פּער-אַטום [פּיתום] אין דעם וואַדי טומילאַט, זיי צו דערהאַלטן און זייערע בהמות לעבעדיק.‟

דער טעקסט באַווײַזט אַז דער אַרײַנגאַנג פֿון סעמיטישע פּאַסטוכער אין דעם מזרח-דעלטאַ איז געווען אַ רוטינמעסיק, דאָקומענטירט פֿענאָמען — גענוי דער סצענאַר באַשריבן אין בראשית.

די קאָרנפֿאַרוואַלטונג פֿון מצרים Verified

דעם יוסף-סיפּורס צענטראַלשטיק — דאָס סיסטעמאַטישע אָנזאַמלען פֿון קאָרן בעת זיבן יאָר פֿון שפֿע כּדי צו איבערלעבן זיבן יאָר פֿון הונגער — שפּיגלט אָפּ אַ ווירקלעכקייט פֿון מצרישן לעבן. מצרימס באַגליקטקייט האָט אין גאַנצן אָפּגעהאַנגען פֿון דעם יערלעכן נילוס-פֿאַרפֿלייצונג, און קאָרנזאַמלונג איז געווען אַ צענטראַלע פֿונקציע פֿון דעם שטאַט.

שפּײַכלערס: מצרישע שפּײַכלערס זענען אָפּגעשילדערט אין קבֿר-מאָלערײַען דורכאויס דער מצרישער געשיכטע, און זייערע שריפֿטן זענען אויסגעגראָבן געוואָרן אויף צאָלרײַכע ערטער. דער 18טע-דינאַסטיע קבֿר פֿון רעכמירע, וויזיר אונטער טוטמאָזע III און אַמענכאָטעפּ II (טעבאַנישער קבֿר 100), אַנטהאַלט דעטאַלירטע מאָלערײַען פֿון שפּײַכלער-אָפּעראַציעס — מעסטן, אָנזאַמלען, און פֿאַרטיילן קאָרן — וואָס שאַפֿן אַ וויזועלע פּאַראַלעל צו דעם יוסף-סיפּורס אַדמיניסטראַטיוון סצענאַר.

דעם וויזירס ראָלע: אין דער מצרישער רעגירונג איז דער וויזיר (טזשאַטי) געווען דער העכסטער באַאַמטער אונטער דעם פּרעה, פֿאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר גערעכטלעכע אַדמיניסטראַציע, שטײַערן, און אויפֿזיכט איבער שפּײַכלערס. דער „אײַנזעצונג פֿון דעם וויזיר‟ טעקסט (אויפֿבעהאַלטן אין עטלעכע נײַ-קעניגרײַך קבֿרים) באַשרײַבט דעם וויזירס חובֿות אין טערמינען מערקווירדיק ענלעך צו יוסף ראָלע: אויפֿזעען אַלע אַספּעקטן פֿון אַדמיניסטראַציע, באַריכטן דירעקט צום פּרעה, און פֿאַרוואַלטן דעם לאַנדס מיטלען.

לאַנד-צענטראַליזירונג: בראשית 47:13–26 באַשרײַבט ווי יוסף קויפֿט דאָס גאַנצע לאַנד פֿון מצרים פֿאַר פּרעה בעת דעם הונגער, איבערפֿאָרעמענדיק די באַפֿעלקערונג אין דינגער-פּויערים וואָס שולדיקן אַ פֿינפֿטל פֿון זייער שניט צו דער קרוין. כאָטש דער סיפּור דינט אַלס אַ עטיאָלאָגיע פֿאַר מצרישע לאַנד-אייגנטומס-פּראַקטיקן, שטימט די קאָנצענטראַציע פֿון לאַנד-אייגנטום אונטער דעם פּרעה איבער מיט וואָס מיר ווייסן פֿון מצרישער פּאָליטישער עקאָנאָמיע — כאָטש דער ספּעציפֿישער מעכאַניזם באַשריבן אין בראשית איז נישט באַצייגט אין מצרישע מקורות.

יוסף ביינער און דער הבֿטחה Tradition

דער יוסף-סיפּור ענדיקט זיך מיט אַ מיתה און אַ הבֿטחה. יוסף, שטאַרבנדיק בײַם אידעאַלן מצרישן עלטער פֿון 110, מאַכט שווערן דעם בני ישׂראל אַ שבֿועה: „גאָט וועט אײַך זיכער באַזוכן, און דאַן מוזט איר אויפֿטראָגן מײַנע ביינער פֿון דעם אָרט‟ (בראשית 50:25). די דאָזיקע שבֿועה — דערפֿילט יאָרהונדערטער שפּעטער ווען משה נעמט יוסף ביינער בעת דעם יציאת מצרים (שמות 13:19) און זיי ווערן סוף-כּל-סוף באַגראָבן אין שכם נאָכן כּיבוש (יהושע 24:32) — שאַפֿט אַ סיפּור-פֿאָדעם וואָס פֿאַרבינדט די אבֿות-סיפּורים מיט דעם יציאת מצרים און ווײַטער.

די באַלסאַמירונג און טרונע-באַגראָבונג באַשריבן פֿאַר יוסף (בראשית 50:26) איז מצריש אין כאַראַקטער, פּאַסנדיק פֿאַר אַ מאַן וואָס האָט געלעבט און געשטאָרבן אַלס אַ מצרישער באַאַמטער. פֿונדעסטוועגן איז זײַן לעצטער וואונטש צוריקגעבראַכט צו ווערן קיין כּנען — אַ שטאַרקער סימבאָל פֿון דער שפּאַנונג צווישן גולה-הצלחה און דער אבֿותס-היימלאַנד וואָס וועט כאַראַקטעריזירן ייִדישע באַלעבן פֿאַר טויזנטער יאָרן.

די ייִדישע טראַדיציע באַטראַכט יוסף אַלס דעם פּראָטאָטיפּ פֿון דעם דערפֿאָלגרײַכן גולה-ייִד: אויפֿהאַלטנדיק אידענטיטעט און אמונה בעת ער שטײַגט אויף צו ווירדיקייט אין אַ פֿרעמדער קולטור. דער תּלמוד (ברכות 20א) פֿאַרגלײַכט יוסף שיינקייט מיט דער פֿון אַ וואַסער-קוואַל, און זײַן טיטל הצדיק שפּיגלט אָפּ זײַן ראָלע אַלס אַ מוסר-בײַשפּיל. אין קבלה-טראַכט פֿאַרטרעט יוסף דעם ספֿירה פֿון יסוד (פֿונדאַמענט), דעם קאַנאַל דורך וועלכן גאָטלעכע ברכה פֿליסט אין דער וועלט.

פֿון גושן צו שקלאַפֿערײַ Debated

דער איבערגאַנג פֿון דעם יוסף-סיפּור צום יציאת מצרים-סיפּור איז איינער פֿון די מערסט באַדײַטנדיקע — און היסטאָריש דונקלסטע — פּאַסאַזשן אין תּנ״ך. שמות 1:8 שטעלט פּשוט פֿעסט: „דאַן איז אויפֿגעקומען אַ נײַער מלך, פֿאַר וועמען יוסף האָט נישט באַדײַט, אויף דעם מצרישן טראָן.‟ דער נײַער פּרעה, דערשראָקן פֿון דעם וואוקס פֿון דער ישׂראלישער באַפֿעלקערונג, באַלאַסט זיי מיט צוואַנגס-אַרבעט און, סוף-כּל-סוף, מיט אַ פּאָליטיק פֿון קינדס-הריגה.

וועלכע היסטאָרישע ווירקלעכקייט, אויב עפּעס, ליגט הינטער דעם איבערגאַנג? אויב דער יוסף-סיפּור ווערט אָנגעזעצט בעת דער היקסאָס-תּקופֿה, קען דער „נײַער מלך‟ זײַן אַכמאָזע דער ערשטער אָדער איינער פֿון זײַנע 18טע-דינאַסטיע נאָכפֿאָלגער, וועמענס אַנטי-היקסאָס אידעאָלאָגיע וואָלט זיך נאַטירלעך אויסגעשפּרייט אויף אַלע סעמיטישע באַפֿעלקערונגען אין דעלטאַ. אויב דער יוסף-סיפּור ווערט אָנגעזעצט אין דעם נײַעם קעניגרײַך, קען דער איבערגאַנג שפּיגלען אַ ביט אין מצרישער פּאָליטיק צו אַזיאַטישע אַרבעטער בעת דער ראַמעססידישער תּקופֿה.

דער אַרכעאָלאָגישער רעקאָרד אין אַוואַריס שטיצט אַ געוויסע ווערסיע פֿון דעם איבערגאַנג. נאָך דער היקסאָס-אויסטרײַבונג (כּ. 1550 פֿאַר דער צייטרעכענונג), האָט זיך די סעמיטישע באַפֿעלקערונג אין טעל על-דאַבאַ דראַמאַטיש פֿאַרמינערט — כאָטש זי איז נישט אינגאַנצן פֿאַרשוואונדן. דער אָרט איז שפּעטער אויפֿגעבויט געוואָרן דורך די ראַמעססידישע פּרעהן אַלס די שטאָט פּי-ראַמסס, וואו, לויט שמות 1:11, האָבן די פֿאַרשקלאַפֿטע ישׂראלים געבויט „פֿאָרראַט-שטעט, פּיתום און רעמסס.‟

צי דער איבערגאַנג פֿון גונסט צו אונטערדריקונג איז פֿאָרגעקומען מיט אַ ספּעציפֿישער גרופּע גערופֿן „ישׂראל‟ אָדער פֿאַרטרעט אַ מער אַלגעמיינעם ביט אין מצרישער פּאָליטיק צו סעמיטישע מינאָריטעטן, האָט דער סיפּור-מוסטער — באַגריסונג, באַגליקטקייט, דעמאָגראַפֿישער וואוקס, מורא, רדיפֿה — זיך איבערגעחזרט מיט פּלוידערנדיקער רעגלמעסיקייט דורכאויס דער ייִדישער געשיכטע. דער יוסף-סיפּור איז נישט נאָר אַן אַלטע מעשׂה. עס איז אַ שאַבלאָן.

חלומות און זאָגעריי אין דער אַלטער וועלט Verified

דער יוסף-סיפּור איז אויפֿגעבויט אַרום דער אויסטײַטשונג פֿון חלומות — יוסף אייגענע חלומות, די חלומות פֿון דעם משקה און דעם בעקער, און פּרעהס חלומות. דער דאָזיקער אָנבאַטאָן אויף חלומות שפּיגלט אָפּ אַ וואָסער פֿון דער אַלטער נאָענט-מזרחדיקער קולטור, וואו חלום-אויסטײַטשונג איז געווען אַ אָנערקענטער פּראָפֿעסיאָנעלער דיסציפּלין.

דאָס מצרישע חלום-בוך: פּאַפּירוס טשעסטער ביטי III (בריטישער מוזיי EA 10683), דאַטירנדיק צו דער פֿרי-ראַמעססידישער תּקופֿה (כּ. 1275 פֿאַר דער צייטרעכענונג), איז דער עלטסטער באַוואוסטער חלום-אויסטײַטשונגס-האַנטבוך. עס ליסטעט חלום-סצענאַריעס און זייערע באַדײַטונגען אין אַ פֿאָרמאַט מערקווירדיק ענלעך צו מאָדערנע חלום-ווערטערביכער: „אויב אַ מאַן זעט זיך אין אַ חלום עסנדיק קראָקאָדיל-פֿלייש — גוט; דאָס מיינט ער וועט ווערן אַ באַאַמטער צווישן זײַן פֿאָלק.‟ דער עקסיסטענץ פֿון אַזוינע האַנטביכער באַשטעטיקט אַז חלום-אויסטײַטשונג איז ערנסט גענומען געוואָרן אויף די העכסטע מדרגות פֿון דער מצרישער געזעלשאַפֿט.

מעסאָפּאָטאַמישע סימנים: די בבֿלים האָבן אַנטוויקלט אַן אויסגעאַרבעטע סימן-ליטעראַטור, אַרײַנגערעכנט חלום-אויסטײַטשונגס-טעקסטן אָנגעזאַמלט אין סעריעס ווי די זאַקיקו („חלום-גאָט‟) טאַוולען. פּראָפֿעסיאָנעלע אויסטײַטשער (שאַאילו) האָבן געדינט בײַ קעניגלעכע הויפֿן, און וויכטיקע חלומות זענען פֿאַרשריבן געוואָרן אין פּאַלאַץ-אַרכיוון. דער אַסירישער מלך אַשורבאַניפּאַל האָט זיך באַרימט מיט זײַן פֿעאיקייט אויסצוטײַטשן חלומות, און חלום-אָראַקלען האָבן געשפּילט אַ ראָלע אין מיליטערישע און פּאָליטישע באַשלוסן.

די יוסף-חידוש: וואָס אונטערשייט יוסף חלום-אויסטײַטשונג פֿון די פּראָפֿעסיאָנעלע אויסטײַטשער פֿון מצרים און מעסאָפּאָטאַמיע איז איר טעאָלאָגישע באַגרינדונג. יוסף באַשטייט ווידער און ווידער אַז אויסטײַטשונג געהערט צו גאָט אַליין: „צו גאָט געהערן נישט אויסטײַטשונגען?‟ (בראשית 40:8) און „איך קען דאָס נישט, אָבער גאָט וועט געבן פּרעה דעם ענטפֿער וואָס ער באַגערט‟ (בראשית 41:16). דאָס פֿאַרוואַנדלט חלום-אויסטײַטשונג פֿון אַ מענטשלעכער קונסט צו אַ גאָטלעכע מתּנה — קאָנסיסטענט מיט דער ברייטערער ביבלישער טעאָלאָגיע אַז אַלע חכמה שטאַמט סוף-כּל-סוף פֿון גאָט.

דער צוזאַמענשטעל פֿון מצרישער קולטורעלער אויטענטישקייט און ישׂראלישער טעאָלאָגישער באַזונדערקייט אין די חלום-עפּיזאָדן איז אַ מוסטער פֿון ווי דער יוסף-סיפּור אָפּערירט דורכאויס: טיף אײַנגעבעט אין זײַן מצרישן סעטינג, און דאָך אויפֿגעבויט אויף אַ ייחודיק ישׂראלישן פֿאַרשטאַנד פֿון גאָטס טעטיקייט אין דער געשיכטע.

דיסקוסיע

0/500 אותיות