6.שקלאַפֿערײַ און באַפֿרײַונג

די מרנפּתח-סטעלע: ישׂראל אין שטיין Verified

אין 1896 האָט דער גרויסער בריטישער עגיפּטאָלאָג סער וויליאַם מעטיו פֿלינדערס פּעטרי אַנטדעקט אַ גרויסע גראַניט-סטעלע אין דעם משכּן-טעמפּל פֿון פּרעה מרנפּתח אין טעבעס (הײַנטיק לוקסאָר). דאַטירנדיק צו אומגעפֿער 1208 פֿאַר דער צייטרעכענונג, איז די סטעלע — איצט אין דעם מצרישן מוזיי אין קאַהיר (JE 31408), מיט אַ קאָפּיע אין בריטישן מוזיי — הויפּטזעכלעך אַ נצחון-הימנע וואָס פֿײַערט מרנפּתחס מיליטערישע פֿעלדצוגן אין ליביע און כּנען. אָבער לעבן סוף, אין אַ קורצער פּאָעטישער פּאַסאַזש, ערשײַנט אַ שורה וואָס האָט עלעקטריזירט דעם וויסנשאַפֿטלעכן עולם:

„ישׂראל (יסריאַר) איז פֿאַרוויסט; זײַן זאָמען איז נישטאָ מער.‟

דאָס איז דער עלטסטער באַוואוסטער אויסערביבלישער דערמאָנונג פֿון ישׂראל. דער היעראָגליפֿישער טעקסט נוצט אַ דעטערמינאַטיוו-צייכן וואָס ווײַזט אָן אויף אַ פֿאָלקסגרופּע אָבער נישט אַ געאָגראַפֿישער טעריטאָריע אָדער שטאָט-שטאַט — וואָס ווײַזט אָן אַז בײַ דעם דאַטום (כּ. 1208 פֿאַר דער צייטרעכענונג) איז „ישׂראל‟ פֿאַרשטאַנען געוואָרן אַלס אַן עטנישער אָדער שבֿטישער ענטיטעט אָבער נישט אַ באַזעצטע נאַציע מיט דעפֿינירטע גרענעצן.

די אימפּליקאַציעס זענען טיף. ביז דעם שפּעטן 13טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג האָט אַ גרופּע גערופֿן ישׂראל עקסיסטירט אין אָדער לעבן כּנען און איז געווען באַדײַטנד גענוג פֿאַר אַ מצרישן פּרעה זיך צו באַרימען מיט איר באַזיגן. דאָס שאַפֿט אַן אַבסאָלוטן כראָנאָלאָגישן אַנקער: ווי אויך עס זאָל נישט זײַן דער אורשפּרונג פֿון ישׂראל, איז די גרופּע דערקענט געוואָרן אַלס אַ באַזונדערער ענטיטעט אין לאַנד כּנען ביז 1208 פֿאַר דער צייטרעכענונג.

די מרנפּתח-סטעלע זאָגט אונדז נישט וואו ישׂראל איז געקומען פֿון, ווי לאַנג זיי זענען געווען אין כּנען, אָדער צי זיי האָבן דורכגעמאַכט עפּעס ענלעך צום ביבלישן יציאת מצרים. זי באַשטעטיקט נאָר עקסיסטענץ. אָבער אין אַ פֿעלד וואו אויסערביבלישער באַווײַז פֿאַר פֿרי-ישׂראל איז אויסערגעוויינלעך זעלטן, טראָגט די איינציקע אינשריפֿט אַן ענאָרמע וואָג.

לעצטנס האָבן שטודיעס פֿון דער סטעלע, אַרײַנגערעכנט אַרבעט פֿון דעם עגיפּטאָלאָג פֿרענק יורקאָ, פּרובירט צו אידענטיפֿיצירן די וויזועלע אָפּשילדערונגען אויף דער סטעלעס אויסגעשניצטע סצענעס מיט די טעקסטועלע דערמאָנונגען, אפֿשר ווײַזנדיק די ישׂראלים אָפּגעשילדערט אַלס כּנעניש אין אויסזען — אָן די באַזונדערע מערקמאָלן (קליידער, האָרשטילן, וואַפֿן) פֿון אַנדערע גרופּעס דערמאָנט אין דעם טעקסט.

ראַמסס דער צווייטער און די בוי-פּראָיעקטן Verified

אויב עפּעס אַ פּרעה פּאַסט צו דער ביבלישער באַשרײַבונג פֿון דעם אונטערדריקער וואָס האָט פֿאַרשקלאַפֿט די ישׂראלים, איז דער ערשטער קאַנדידאַט ראַמסס דער צווייטער (רעגירט 1279–1213 פֿאַר דער צייטרעכענונג), איינער פֿון די לענגסט-רעגירנדיקע און פּראָדוקטיווסטע בויער אין מצרישער געשיכטע.

ראַמסס דער צווייטער — ראַמסס-מעריאַמון, „ראַ האָט אים געבאָרן, באַליבטער פֿון אַמון‟ — האָט רעגירט 66 יאָר און האָט איבערגעלאָזט זײַן שטעמפּל איבער מצרים און נוביע. זײַנע בוי-פּראָיעקטן זענען געווען שטויסנדיק אין מאַסשטאַב:

פּי-ראַמסס: ראַמסס האָט אַריבערגעפֿירט דעם קעניגלעכן הויפּטשטאָט צום מזרח-דעלטאַ, בויענדיק די שטאָט פּי-ראַמסס („הויז פֿון ראַמסס‟) אויפֿן אָרט פֿון דער אַלטער היקסאָס-הויפּטשטאָט אַוואַריס. אויסגראָבונגען פֿון מאַנפֿרעד ביעטאַק, עדגאַר פּוש, און אַנדערע האָבן אַנטפּלעקט אַ מאַסיווע שטאָט וואָס האָט פֿאַרנומען איבער 30 קוואַדראַט-קילאָמעטער, מיט פּאַלאַצן, בתּי-מקדש, מיליטערישע אינסטאַלאַציעס, און וואַרשטאַטן. די שטאָט האָט באַדאַרפֿט אַן ענאָרמע אַרבעטסקראַפֿט. שמות 1:11 שטעלט פֿעסט אַז די ישׂראלים „האָבן געבויט פּיתום און רעמסס אַלס פֿאָרראַט-שטעט פֿאַר פּרעה‟ — דער נאָמען „רעמסס‟ ווײַזט דירעקט אויף פּי-ראַמסס.

פּיתום (פּער-אַטום): אידענטיפֿיצירט מיט סײַ טעל על-מאַסכוטאַ סײַ טעל על-רעטאַבאַ אין דעם וואַדי טומילאַט, איז פּיתום געווען אַ פֿאָרראַט-דעפּאָ אויפֿן וועג פֿון מצרים צום סיני און כּנען. אויסגראָבונגען אין טעל על-רעטאַבאַ האָבן אַנטפּלעקט ראַמעססידיש-צײַטלעכע בוי-אַרבעט אַרײַנגערעכנט ליים-ציגל-בנינים און באַפֿעסטיקונגען.

אַבו סימבל: ראַמססעס קאָלאָסאַלער פֿעלז-אויסגעשניצטער טעמפּל אין נוביע, מיט זײַנע פֿיר זיצנדיקע שטאַטועס פֿון דעם פּרעה יעדערער 66 פֿוס הויך, באַווײַזט דעם מאַסשטאַב פֿון אַרבעטס-מאָביליזאַציע צוגענגלעך פֿאַרן מצרישן שטאַט.

דער ראַמעסיאום: ראַמססעס משכּן-טעמפּל אין טעבעס, איצט טיילווײַז צעפֿאַלן, האָט אַרײַנגענומען מאַסיווע לאַגערהײַזער — רייען פֿון ליים-ציגל געוועלבטע מאַגאַזינען וואָס קענען שאַפֿן אַ וויזועלע פּאַראַלעל צו די „פֿאָרראַט-שטעט‟ פֿון שמות 1:11.

מצרישע רעקאָרדן פֿון דער ראַמעססידישער תּקופֿה דאָקומענטירן דעם נוצן פֿון צוואַנגס-אַרבעט פֿאַר די דאָזיקע פּראָיעקטן. פּאַפּירוס ליידן 348 (איצט אין דעם רײַקסמוזיאום פֿון אַלטערטימער, ליידן) אַנטהאַלט אַ באַפֿעל פֿון אַ באַאַמטן צו „פֿאַרטיילן קאָרן-ראַציאָנען צו די זעלנער און צו די עפּירו וואָס טראַנספּאָרטירן שטיינער צום גרויסן פּילאָן פֿון ראַמסס.‟ דער טעקסט באַצייגט דירעקט דעם נוצן פֿון עפּירו-אַרבעטער — אַ טערמין אפֿשר פֿאַרבונדן מיט „עבֿרי‟ — אין ראַמעססידישע בוי-פּראָיעקטן.

באַווײַז פֿאַר סעמיטישע צוואַנגס-אַרבעט Verified

מערערע מצרישע דאָקומענטן באַצייגן דעם נוצן פֿון סעמיטישע אַרבעטער, אַרײַנגערעכנט צוואַנגס-אַרבעטער, אין מצרישע בוי-פּראָיעקטן בעת דעם נײַעם קעניגרײַך:

פּאַפּירוס ליידן 348 (רעגירונג פֿון ראַמסס דעם צווייטן): ווי באַמערקט אויבן, פֿאַרשרײַבט דער דאָזיקער דאָקומענט דעם פֿאַרטיילן פֿון קאָרן צו עפּירו-אַרבעטער וואָס טראַנספּאָרטירן שטיינער פֿאַר אַ בוי-פּראָיעקט פֿון ראַמסס דעם צווייטן.

פּאַפּירוס אַנאַסטאַזי III און IV (כּ. 1220 פֿאַר דער צייטרעכענונג): די אַדמיניסטראַטיווע פּאַפּירוסן, איצט אין בריטישן מוזיי, אַנטהאַלטן רעקאָרדן פֿון אַרבעטס-צוטיילונג פֿאַר ראַמעססידישע בוי-פּראָיעקטן. פּאַפּירוס אַנאַסטאַזי IV ליסטעט אויסלענדישע אַרבעטער — אַרײַנגערעכנט שאַסו (באַדווינען) און אַנדערע אַזיאַטישע גרופּעס — פֿאַרנומען אין בוי-אַרבעט.

פּאַפּירוס אַנאַסטאַזי V (כּ. 1200 פֿאַר דער צייטרעכענונג): דער טעקסט באַשרײַבט די רדיפֿה פֿון צוויי אַנטלאָפֿענע שקלאַפֿן וואָס זענען אַנטרונען פֿון דעם קעניגלעכן רעזידענץ אין פּי-ראַמסס אין דעם סיני — אַ סצענאַר שטויסנדיק פּאַראַלעל צום יציאת מצרים-סיפּור. דער באַאַמטער באַריכט אַז זיי „זענען דורכגעגאַנגען דעם פֿעסטונג פֿון סעטי-מרנפּתח‟ (אַ גרענעצ-פּאָסטן) און זענען צולעצט געזען געוואָרן גייענדיק צום מדבר.

פּאַפּירוס אַנאַסטאַזי VI (כּ. 1200 פֿאַר דער צייטרעכענונג): דער גרענעצ-זשורנאַל פֿאַרשרײַבט שאַסו (סעמיטישע באַדווינען) פֿון אדום וואָס ווערן דערלויבט דורכצוגיין מצרישע גרענעצ-באַפֿעסטיקונגען כּדי צו טרענקען זייערע סטאַדעס אין דעם וואַדי טומילאַט — באַווײַזנדיק אַז באַוועגונג צווישן כּנען און דעם מזרח-דעלטאַ איז געווען רוטינמעסיק און איבערוואַכט.

דער לוווער-לעדער-ראָל (רעגירונג פֿון ראַמסס דעם צווייטן): דער דאָקומענט פֿאַרשרײַבט פּראָוויזיעס פֿאַר פֿאַרשידענע אַרבעטער, אַרײַנגערעכנט אַזיאַטן, פֿאַרנומען בײַ אַ קעניגלעכן פּראָיעקט.

צוזאַמענגענומען שטעלן די דאָזיקע דאָקומענטן אָן קיין צווייפֿל פֿעסט אַז סעמיטישע אַרבעטער — אַרײַנגערעכנט צוואַנגס-אַרבעטער — זענען פֿאַרנומען געווען אין מצרישע בוי-פּראָיעקטן בעת דער ראַמעססידישער תּקופֿה, אַז עטלעכע פֿון די אַרבעטער האָבן פּרובירט אַנטלויפֿן, און אַז מצרישע אויטאָריטעטן האָבן זיי נאָכגעיאָגט. דאָס שאַפֿט אַ היסטאָריש פּלויזיבלן קאָנטעקסט פֿאַרן יציאת מצרים-סיפּור, אַפֿילו אויב עס באַשטעטיקט נישט דעם ספּעציפֿישן ביבלישן באַריכט.

דער ביבלישער יציאת מצרים-סיפּור Tradition

דער סיפּור פֿון יציאת מצרים איז דער פֿונדאַמענטאַלער סיפּור פֿון ייִדנטום — דער אַרויסקומעניש דורך וועלכן גאָט ווערט מערסט אָפֿט אידענטיפֿיצירט אין דעם עבֿרישן תּנ״ך („איך בין דער האַר דײַן גאָט, וואָס האָט דיך אַרויסגעפֿירט פֿון מצרים, פֿון דעם הויז פֿון שקלאַפֿערײַ,‟ שמות 20:2). זײַן טעאָלאָגישע צענטראַלקייט קען נישט איבערגעשאַצט ווערן: דער סדר פּסח, דער ברייטסט-באָבאַכטעטער ייִדישער ריטואַל, שפּילט ווידער דעם יציאת מצרים יערלעך; דער שבת ווערט פֿאַרבונדן סײַ מיט באַשעפֿונג סײַ מיט דעם יציאת מצרים; די נבֿיאים רופֿן אָן דעם יציאת מצרים אַלס דעם פּאַראַדיגם פֿון גאָטלעכער גאולה.

דער סיפּור אַנטוויקלט זיך אין עטלעכע שטאַפֿלען:

אונטערדריקונג (שמות 1): אַ נײַער פּרעה, מוראדיק פֿאַר דער וואַקסנדיקער ישׂראלישער באַפֿעלקערונג, באַלאַסט זיי מיט צוואַנגס-אַרבעט און באַפֿעלט די הייבאַמעס שפֿרה און פּועה צו טייטן נײַגעבאָרענע עבֿרישע אינגלעך. די הייבאַמעס ווידערשטיין דעם באַפֿעל — דער ערשטער פֿאַרשריבענער אַקט פֿון בירגערלעכן אומגעהאָרכזאַמקייט אין דער ליטעראַטור.

משהס רוף (שמות 2–4): משה, געראַטעוועט פֿון נילוס אַלס אַ עופֿעלע, וואַקסט אויף אין פּרעהס הויף, הרגעט אַ מצרישן אויפֿזעער, אַנטלויפֿט קיין מדין, און באַגעגנט גאָט בײַם ברענענדיקן דאָרנבוש אויפֿן „באַרג פֿון גאָט‟ (חורבֿ/סיני). גאָט אַנטפּלעקט דעם גאָטלעכן נאָמען י-ה-ו-ה און באַאויפֿטראַגט משהן צו פֿאָדערן דעם באַפֿרײַונג פֿון די ישׂראלים.

די צען מכּות (שמות 7–12): ווען פּרעה ווייגערט זיך אויסצולאָזן די ישׂראלים, שיקט גאָט צען מכּות: בלוט, פֿרעש, לײַז, פֿליגן, בהמות-קרענק, שחין, האָגל, הייַשרעקן, פֿינצטערניש, און טויט פֿון די בכורים. די מכּות עסקאַלירן אין שטרענגקייט און אונטערשיידן מער און מער צווישן מצרים און ישׂראלים. די לעצטע מכּה — דער טויט פֿון די בכורים — ווערט באַגלייט דורך דער אײַנפֿירונג פֿון פּסח: יעדע ישׂראלישע משפּחה שעכט אַ לאַם, צייכנט אירע טיר-פֿאָסטנס מיט בלוט, און דער משחית „גייט פֿאַרבײַ‟ די געצייכנטע הײַזער.

דער יציאת מצרים און דער ים (שמות 13–15): די ישׂראלים גייען אַרויס פֿון מצרים „מיט אַ הויכער האַנט‟ (שמות 14:8), מיטנעמענדיק יוסף ביינער (שמות 13:19). פּרעה יאָגט זיך נאָך מיט זײַנע רכבֿ-כּוחות. בײַם ים-סוף (טראַדיציאָנעל „רויטער ים‟, כּנראה „ים פֿון ראָרן‟) שפּאַלט גאָט די וואַסערן דורך אַ שטאַרקן מזרח-ווינט (שמות 14:21), די ישׂראלים גייען דורך אויף טרוקן גרונט, און די וואַסערן קערן זיך אום צו דערטרינקען דעם מצרישן אַרמיי. דאָס שירת הים (שמות 15:1–18) — איינער פֿון די עלטסטע פּאַסאַזשן אין תּנ״ך, דאַטירט דורך פֿילע לומדים צום 12טן–11טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג אויף לינגוויסטישע גרינט — פֿײַערט דעם נצחון.

די ייִדישע טראַדיציע באַרײַכערט די אַרויסקומענישן עקסטענסיוו. די פּסח-הגדה דערציילט ווידער דעם סיפּור מיט פּירוש, אויסברייטנדיק איבער די מכּות, דעם ייִדישן לײַדן, און גאָטס אײַנמישונג. דער תּלמוד (מגילה 10ב) פֿאַרשרײַבט אַז ווען די מלאכים האָבן געוואָלט זינגען בשעת די מצרים זענען דערטרונקען געוואָרן, האָט גאָט זיי אָנגערופֿן: „מײַנע באַשעפֿענישן טרינקען זיך אין ים, און איר ווילט זינגען?‟ — אַ באַמערקנסווערטער אויסדרוק פֿון גאָטלעכן רחמנות אַפֿילו פֿאַרן אונטערדריקער.

דער איפּואוער-פּאַפּירוס: אַ פּאַראַלעל? Debated

דער פּאַפּירוס איפּואוער (ליידן פּאַפּירוס I 344, איצט אין דעם רײַקסמוזיאום פֿון אַלטערטימער, ליידן) איז ציטירט געוואָרן דורך עטלעכע לומדים און פֿילע פּאָפּולערע שרײַבער אַלס אַ מצרישער באַריכט פֿון די מכּות פֿון שמות. דער טעקסט, באַקאַנט אַלס „די ערמאָנונגען פֿון איפּואוער‟, באַשרײַבט אַ תּקופֿה פֿון קאַטאַסטראָפֿאַלער סאָציאַלער צעפֿאַלונג:

„דער טײַך איז בלוט... מגפֿה איז איבער דעם גאַנצן לאַנד... די קינדער פֿון פּרינצן ווערן צעשמעטערט קעגן וואַנטן... קאָרן איז אומגעקומען פֿון אַלע זײַטן... טאַקע, טויערן, זײַלן און וואַנטן ווערן פֿאַרצערט דורך פֿײַער.‟

די פּאַראַלעלן מיט די שמות-מכּות זענען אויבערפֿלעכלעך שטויסנדיק: בלוט אין טײַך, מגפֿה, טויט פֿון קינדער, צעשטערונג פֿון שניט, פֿײַער. עטלעכע פּאָפּולערע שרײַבער האָבן אַרגומענטירט אַז איפּואוער איז אַ מצרישער אויגן-עדות-באַריכט פֿון די ביבלישע מכּות.

פֿונדעסטוועגן, מיינסטרים-עגיפּטאָלאָגיע ווײַזט אָפּ דער דאָזיקער אידענטיפֿיקאַציע פֿאַר עטלעכע סיבות:

1. דאַטירונג: די פּאַפּירוס-קאָפּיע דאַטירט צום 13טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג, אָבער דער ווערק ווערט אַלגעמיין דאַטירט צום מיטלן קעניגרײַך (כּ. 2000–1700 פֿאַר דער צייטרעכענונג) — לאַנג פֿאַר יעדן פֿאָרגעשלאָגענעם דאַטום פֿאַרן יציאת מצרים.

2. זשאַנער: די ערמאָנונגען געהערן צו אַ אָנערקענטן מצרישן ליטעראַרישן זשאַנער: דער „קינה‟ אָדער „נבֿואה פֿון אומגליק‟, וואָס באַשרײַבט סאָציאַלן כאַאָס אַלס אַ ליטעראַריש-פֿילאָזאָפֿישע איבונג. ענלעכע טעקסטן כּוללן די „נבֿואה פֿון נעפֿערטי‟ און דעם „דיאַלאָג פֿון אַ מענטש מיט זײַן נשמה‟.

3. אינהאַלט: פֿילע פֿון די „פּאַראַלעלן‟ זענען גענערישע באַשרײַבונגען פֿון געזעלשאַפֿטלעכן צוזאַמענברוך (הונגער, מגפֿה, סאָציאַלע איבערקערעניש) וואָס ערשײַנען אין קאַטאַסטראָפֿע-ליטעראַטור וועלטווײַט און פֿאָדערן נישט קיין ספּעציפֿישן היסטאָרישן אַרויסקומעניש.

4. קיין דערמאָנונג פֿון ישׂראלים: איפּואוער דערמאָנט נישט קיין עבֿרים, קיין משה, קיין גאָט וואָס האַנדלט צוגונסט פֿון אַ ספּעציפֿישן פֿאָלק.

דער איפּואוער-פּאַפּירוס איז אַ ווערטפֿולער ליטעראַרישער טעקסט וואָס באַלײַכט מצרישע שטעלונגען צו סאָציאַלער אומאָרדנונג, אָבער מע זאָל אים נישט לייענען אַלס באַשטעטיקונג פֿון דעם יציאת מצרים-סיפּור.

די דעבאַטע איבערן דאַטום פֿון יציאת מצרים Debated

איינע פֿון די מערסט באַשטריטענע פֿראַגעס אין ביבלישע שטודיעס איז ווען דער יציאת מצרים איז פֿאָרגעקומען — אָדער, גענויער, ווען די אַרויסקומענישן וואָס ער באַשרײַבט (אויב היסטאָריש) האָבן שטאַטגעפֿונען. צוויי הויפּט-דאַטומס זענען פֿאָרגעשלאָגן געוואָרן:

דער פֿריער דאַטום (כּ. 1446 פֿאַר דער צייטרעכענונג): באַזירט אויף מלכים א 6:1, וואָס שטעלט פֿעסט אַז שלמה האָט אָנגעהויבן בויען דעם בית-המקדש „אין דעם פֿיר הונדערט און אַכציקסטן יאָר נאָך די ישׂראלים זענען אַרויסגעגאַנגען פֿון מצרים.‟ ווײַל שלמהס בית-המקדש-בוי ווערט דאַטירט צו אומגעפֿער 966 פֿאַר דער צייטרעכענונג, גיט דאָס אָפּציען פֿון 480 יאָר אַ יציאת מצרים-דאַטום פֿון כּ. 1446 פֿאַר דער צייטרעכענונג — בעת דער רעגירונג פֿון טוטמאָזע דעם דריטן אָדער אַמענכאָטעפּ דעם צווייטן פֿון דער 18טער דינאַסטיע. אונטערשטיצער פֿון דעם דאַטום ציטירן אויך שופֿטים 11:26, וואו יפֿתח טענהט אַז ישׂראל האָט באַזעצט דעם עבֿר-הירדן פֿאַר 300 יאָר.

דער שפּעטער דאַטום (כּ. 1260–1250 פֿאַר דער צייטרעכענונג): רובֿ לומדים פֿאַוואָרירן אַ דאַטום בעת דער רעגירונג פֿון ראַמסס דעם צווייטן, באַזירט אויף עטלעכע אַרגומענטן: (1) שמות 1:11 דערמאָנט „רעמסס‟ אַלס איינע פֿון די פֿאָרראַט-שטעט, ווײַזנדיק אויף פּי-ראַמסס, געבויט דורך ראַמסס דעם צווייטן; (2) די מרנפּתח-סטעלע (1208 פֿאַר דער צייטרעכענונג) ווײַזט ישׂראל אין כּנען ביז דעם דאַטום, לאָזנדיק צײַט פֿאַר אַ מדבר-תּקופֿה און אַן ערשטע באַזעצונג; (3) אַרכעאָלאָגישער באַווײַז פֿאַר צעשטערונג פֿון כּנענישע שטעט אין דעם שפּעטן 13טן יאָרהונדערט (חצור, לכיש, בית-אל) פּאַסט צו אַ שפּעט-13טן-יאָרהונדערט כּיבוש; (4) די 480 יאָר פֿון מלכים א 6:1 קענען זײַן סכעמאַטיש (12 דורות x 40 יאָר) אָבער נישט ליטעראַליש.

גאָר קיין יציאת מצרים?: עטלעכע לומדים, באַזונדערס יענע פֿאַרבונדן מיט דער קאָפּענהאַגענער שולע, טענהן אַז דער יציאת מצרים איז קיינמאָל נישט פֿאָרגעקומען ווי באַשריבן — אַז עס איז אַ גרינדונגס-מיטאָס באַשאַפֿן בעת דער מלוכה אָדער נאָך-גלותדיקער תּקופֿה כּדי צו געבן ישׂראל אַ נאַציאָנאַלע אָריגין-געשיכטע. זיי ווײַזן אויף דעם אָפּוועזנהייט פֿון יעדן מצרישן טעקסט וואָס דערמאָנט דעם אָפּגאַנג פֿון די ישׂראלים, דעם פֿעלן פֿון אַרכעאָלאָגישן באַווײַז אין סיני פֿאַר אַ גרויסמאַסשטאַבלעכער מיגראַציע, און דעם ליטעראַרישן און טעאָלאָגישן כאַראַקטער פֿון דער ערציילונג.

דער אַרכעאָלאָגישער אויסרוף Debated

דער באַדײַטנדסטער אויסרוף צו דער היסטאָרישקייט פֿון דעם יציאת מצרים איז דער פֿעלן פֿון דירעקטן אַרכעאָלאָגישן באַווײַז. עטלעכע פּונקטן ווערן אָפֿט אויפֿגעהויבן:

קיין מצרישע רעקאָרדן פֿון יציאת מצרים: מצרים האָט געפֿירט ברייטע אַדמיניסטראַטיווע רעקאָרדן, פֿונדעסטוועגן דערמאָנט קיין טעקסט דעם אָפּגאַנג פֿון אַ גרויסער ישׂראלישער באַפֿעלקערונג, די צעשטערונג פֿון אַ מצרישן אַרמיי, אָדער די מכּות. פֿאַרטיידיקער פֿון היסטאָרישקייט באַמערקן אַז מצרישע רעקאָרדן זענען געווען פּראָפּאַגאַנדע, נישט געשיכטע, און אַז שאַנדלעכע נידערלאַגעס זענען רוטינמעסיק אויסגעלאָזט געוואָרן (די שלאַכט פֿון קדש, וואו ראַמסס דער צווייטער האָט נישט באַזיגט די חתּים, ווערט אָפּגעשילדערט אַלס אַ גרויסער נצחון).

קיין באַווײַז אין סיני: ברייטע סורוויייִס פֿון דער סיני-האַלבאינזל האָבן נישט געפֿונען קיין אַרכעאָלאָגישע שפּור פֿון אַ גרויסער באַפֿעלקערונג (תּנ״ך ציילט 600,000 מענער, וואָס אימפּליצירט אַ גאַנצע באַפֿעלקערונג פֿון 2–3 מיליאָן) וואָס קאַמפּירט אין מדבר פֿאַר 40 יאָר. פֿונדעסטוועגן, פּאַסטאָראַלע נאָמאַדן לאָזן מינימאַלע אַרכעאָלאָגישע שפּורן, און דער סיניס האַרשע סביבֿה וואָלט צעשטערט רובֿ אָרגאַנישע איבערבלײַבעכצן.

דער צאָל-פּראָבלעם: די ביבלישע פֿיגור פֿון 600,000 קעמפֿנדיקע מענער (שמות 12:37) אימפּליצירט אַ גאַנצע באַפֿעלקערונג גרעסער ווי די פֿון רובֿ אַלט-נאָענט-מזרחדיקע שטעט. אַזאַ גרופּע וואָלט געווען גרעסער ווי דער גאַנצער מצרישער אַרמיי. פֿילע לומדים, אַרײַנגערעכנט יענע וואָס אַקצעפּטירן אַ היסטאָרישן קערן, גלויבן אַז די צאָלן זענען סײַ סימבאָליש, סײַ איבערטריבן, סײַ באַזירט אויף אַ פֿאַלשער איבערזעצונג פֿון דעם עבֿרישן וואָרט אלף, וואָס קען מיינען „טויזנט‟ אָבער אויך „שבֿט‟ אָדער „מיליטערישע אייניקייט‟. לייענענדיק אלף אַלס „שבֿט‟ רעדוצירט דעם גאַנצן צו אַ עטלעכע טויזנט — אַ היסטאָריש פּלויזיבלע מיגראַציע.

דער מאַרשרוט: דער טראַדיציאָנעלער „דרום-מאַרשרוט‟ דורך סיני צום באַרג סיני (דזשעבל מוסאַ) איז נישט אונטערגעשטיצט דורך אַרכעאָלאָגישן באַווײַז. אַלטערנאַטיווע מאַרשרוטן דורך צפֿון-סיני (דער „דרך פֿון חורוס‟, דער הויפּט מצרישער מיליטערישער וועג) אָדער לענגאויס דער מערבֿדיקער ברעג פֿון דער אַראַבישער האַלבאינזל (די „מדיניטישע היפּאָטעזע‟) זענען פֿאָרגעשלאָגן אָבער בלײַבן ספּעקולאַטיוו.

וואָס איז טאַקע פֿאָרגעקומען? וויסנשאַפֿטלעכע מאָדעלן Debated

אָנגענומען דעם באַווײַז — אָדער דעם פֿעלן דערפֿון — ווי רעקאָנסטרואירן לומדים דעם אורשפּרונג פֿון ישׂראל? עטלעכע מאָדעלן קאָנקורירן:

דער יציאת מצרים-כּיבוש-מאָדעל (טראַדיציאָנעל): ישׂראל שטאַמט פֿון שקלאַפֿן אין מצרים, איז אַרויסגעגאַנגען אין אַ מאַסן-יציאת מצרים, האָט באַקומען תּורה בײַם סיני, און האָט כּיבושט כּנען מיליטעריש. דאָס פֿאָלגט דעם ביבלישן סיפּור נאָענט אָבער האָט פּנים קעגן די אַרכעאָלאָגישע אויסרופֿן באַשריבן אויבן.

דער פּאַמעלעכער אינפֿילטראַציע-מאָדעל (אַלט/נאָט): ישׂראלישע שבֿטים האָבן זיך פּאַמעלעך באַזעצט אין כּנענס גרויסנטיילס אומבאַוואוינטן באַרג-ראַיאָן בעת דעם שפּעטן בראָנזע–אײַזנצײַט איבערגאַנג, אָן קיין איין דראַמאַטישן יציאת מצרים אָדער כּיבוש. דער יציאת מצרים-סיפּור איז אָריגינעל געווען דאָס איבערלעבעניש פֿון איין גרופּע (אפֿשר די „יוסף-שבֿטים‟ — אפֿרים און מנשה) וואָס איז שפּעטער אָנגענומען געוואָרן אַלס דער נאַציאָנאַלער סיפּור פֿון גאַנץ ישׂראל.

דער פּויערן-אויפֿשטאַנד-מאָדעל (מענדענהאַל/גאָטוואַלד): ישׂראל איז אַנטשטאַנען פֿון אינערהאַלב כּנען אַלס אומצופֿרידענע פּויערים, פּאַסטוכער, און מאַרגינאַלע גרופּעס וואָס האָבן זיך אויפֿגעלייגט קעגן דעם כּנענישן שטאָט-סיסטעם. דער יציאת מצרים-סיפּור איז געווען אַ לעגיטימירנדיקער מיטאָס פֿאַר דער דאָזיקער סאָציאַלער רעוואָלוציע.

דער געמישטער-אורשפּרונג-מאָדעל (הײַנטיקער מיינסטרים): ישׂראל איז אַנטשטאַנען פֿון מערערע מקורות בעת דעם 13טן–11טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג. עטלעכע גרופּעס האָבן אפֿשר געהאַט אמתע מצרישע דערפֿאַרונג — אַנטלאָפֿענע שקלאַפֿן, דעפּאָרטירטע, אָדער מיגראַנטישע אַרבעטער וואָס האָבן געטראָגן זכרונות פֿון שקלאַפֿערײַ און באַפֿרײַונג. די דאָזיקע זכרונות זענען געוואָרן דער קערן פֿון דעם יציאת מצרים-סיפּור, וואָס איז פּאַמעלעך באַרײַכערט און אוניווערסאַליזירט געוואָרן כּדי צו ווערן דער גרינדונגס-סיפּור פֿון דער גאַנצער ישׂראלישער קאָנפֿעדעראַציע. די טעאָלאָגישע כּוח פֿון דעם יציאת מצרים — אַ גאָט וואָס באַפֿרײַט די אונטערדריקטע — האָט פֿאַרזיכערט זײַן צענטראַלקייט אָפּגעזען פֿון זײַן גענויע היסטאָרישע באַזיס.

רובֿ לומדים הײַנט אַקצעפּטירן אַז דער יציאת מצרים-סיפּור אַנטהאַלט אַ היסטאָרישן קערן — עטלעכע ישׂראלים האָבן טאַקע געהאַט דערפֿאַרונג פֿון מצרישער שקלאַפֿערײַ און באַפֿרײַונג — בעת זיי דערקענען אַז דער סיפּור ווי מיר האָבן אים איז אַ טעאָלאָגישע און ליטעראַרישע קאָמפּאָזיציע וואָס מע קען נישט נעמען אַלס אַ פּשוטן היסטאָרישן באַריכט.

פּאַפּירוס אַנאַסטאַזי און דער גרענעץ Verified

די פּאַפּירוס אַנאַסטאַזי דאָקומענטן, דאַטירנדיק צו דער שפּעטער 19טער און 20סטער דינאַסטיעס (כּ. 1220–1150 פֿאַר דער צייטרעכענונג), שאַפֿן אומשאַצבאַרן באַווײַז פֿאַר צושטאַנדן בײַם מצרים-סיני גרענעץ בעת דער תּקופֿה מערסט אָפֿט פֿאַרבונדן מיטן יציאת מצרים.

פּאַפּירוס אַנאַסטאַזי I (בריטישער מוזיי EA 10247): אַ סאַטירישער בריוו צווישן שרײַבער וואָס באַשרײַבט דעם געאָגראַפֿיע פֿון כּנען אין דעטאַל, דערמאָנענדיק שטעט, געאָגראַפֿישע מערקמאָלן, און סכּנות לענגאויס דעם מיליטערישן וועג דורכן צפֿון-סיני („דער דרך פֿון חורוס‟). דער טעקסט אַנטפּלעקט אינטימע מצרישע ידיעה פֿון כּנען און דעם מאַרשרוט וואָס פֿאַרבינדט מצרים מיט דער לעוואַנט.

פּאַפּירוס אַנאַסטאַזי V (בריטישער מוזיי EA 10244): אַנטהאַלט דעם באַריכט פֿון אַ באַאַמטן וואָס יאָגט זיך נאָך צוויי אַנטלאָפֿענע באַדינער וואָס זענען אַנטרונען פֿון פּי-ראַמסס אין מדבר. דער טעקסט פֿאַרשרײַבט ווי די רדיפֿה גייט דורך דעם גרענעצ-פֿעסטונג-סיסטעם — אַ קייט פֿון פֿעסטונגען און וואַסער-סטאַציעס לענגאויס דעם צפֿון-סיני מאַרשרוט וואָס מצרישע אויטאָריטעטן האָבן אויפֿגעהאַלטן צו קאָנטראָלירן באַוועגונג צווישן מצרים און כּנען. דער סיסטעם, באַקאַנט סײַ פֿון טעקסטן סײַ פֿון אַרכעאָלאָגיע (אויסגראָבונגען אין דיר על-באַלאַח, טעל על-באָרג, און אַנדערע ערטער האָבן אַנטפּלעקט ראַמעססידישע פֿעסטונגען), וואָלט געווען אַ פֿאָרמידאַבלע שטערונג פֿאַר יעדער גרופּע וואָס פּרובירט צו פֿאַרלאָזן מצרים אָן דערלויבעניש.

פּאַפּירוס אַנאַסטאַזי VI (בריטישער מוזיי EA 10245): דער גרענעצ-זשורנאַל וואָס דערלויבט שאַסו פֿון אדום אַרײַנצוגיין אין מצרים, באַווײַזנדיק אַז דער גרענעץ איז איבערוואַכט געוואָרן אין ביידע ריכטונגען און אַז סעמיטישע פּאַסטוכער האָבן זיך רעגלמעסיק באַוועגט צווישן מצרים און דעם סיני/נגבֿ.

די דאָזיקע דאָקומענטן באַשטעטיקן אַז דער מצרישער גרענעצ-סיסטעם איז געווען אמת, אַז אומאויטאָריזירטע אָפּגאַנגען זענען נאָכגעיאָגט געוואָרן, און אַז די סאָציאַלע דינאַמיקן באַשריבן אין דעם יציאת מצרים-סיפּור — פֿאַרשקלאַפֿטע אַרבעטער וואָס זוכן צו אַנטלויפֿן, אַ באַפֿעסטיקטער גרענעץ, רדיפֿה דורך מצרישע אויטאָריטעטן — זענען היסטאָריש באַגרינדעט אַפֿילו אויב די ספּעציפֿישע ביבלישע אַרויסקומענישן קענען נישט באַשטעטיקט ווערן.

דער יציאת מצרים אַלס גרינדונגס-סיפּור Tradition

אָפּגעזען פֿון זײַן גענויער היסטאָרישער באַזיס, האָט דער יציאת מצרים פֿונקציאָנירט אַלס דער גרינדונגס-סיפּור פֿון ייִדישער אידענטיטעט פֿאַר מער ווי דרײַ טויזנט יאָר. זײַן כּוח ליגט נישט אין אַרכעאָלאָגישער וועריפֿיקאַציע אָבער אין טעאָלאָגישן טענה: גאָט איז דער באַפֿרײַער פֿון די אונטערדריקטע.

די פּסח-הגדה באַפֿעלט יעדן טיילנעמער זיך צו באַטראַכטן ווי ער אָדער זי וואָלט פּערזענלעך אַרויסגעגאַנגען פֿון מצרים: „אין יעדן דור איז מען מחויבֿ זיך צו באַטראַכטן ווי מע וואָלט זעלבסט פּערזענלעך אַרויסגעקומען פֿון מצרים.‟ דאָס איז נישט מער אַ דערמאָנונגס-איבונג אָבער אַ טעאָלאָגישע פֿאַרפֿליכטונג — דער יציאת מצרים ווערט פֿאַרשטאַנען אַלס אַן אָנגייענדיקע ווירקלעכקייט, נישט אַ פֿאַרענדיקטער פֿאַרגאַנגענהייט.

די נבֿיאים קערן זיך צוריק צום יציאת מצרים שטענדיק. הושע (11:1): „ווען ישׂראל איז געווען אַ קינד, האָב איך אים ליב געהאַט, און פֿון מצרים האָב איך גערופֿן מײַן זון.‟ עמוס (3:1–2): „הערט דאָס וואָרט וואָס גאָט האָט גערעדט קעגן אײַך, פֿאָלק ישׂראל — קעגן דער גאַנצער משפּחה וואָס איך האָב אויפֿגעבראַכט פֿון מצרים.‟ מיכה (6:4): „איך האָב דיך אויפֿגעבראַכט פֿון מצרים און דיך אויסגעלייזט פֿון דעם לאַנד פֿון שקלאַפֿערײַ.‟

דער יציאת מצרים-סיפּור האָט אויך געדינט אַלס אַ שאַבלאָן פֿאַר באַפֿרײַונגס-באַוועגונגען דורכאויס דער געשיכטע: די אַבאָליציאָניסטישע באַוועגונג אין אַמעריקע האָט ברייט געשעפּט פֿון יציאת מצרים-בילדער, ווי אויך די בירגערלעכע-רעכט באַוועגונג (מאַרטין לוטער קינגס לעצטע רעדע, „איך בין געווען אויפֿן באַרגשפּיץ‟, האָט עקספּליציט אָנגערופֿן משהן אויף באַרג נבֿו). דרום-אַמעריקאַנישע באַפֿרײַונגס-טעאָלאָגיע, די אַנטי-אַפּאַרטהייד באַוועגונג, און אומצייליקע אַנדערע קאַמפֿן פֿאַר גערעכטיקייט האָבן געפֿונען אין דעם יציאת מצרים אַ פּאַראַדיגם און אַן אינספּיראַציע.

צי דער יציאת מצרים איז פֿאָרגעקומען ווי באַשריבן — אָדער איז בכלל פֿאָרגעקומען — האָט ער פֿאָרמירט דער געשיכטע אויף שטייגערס וואָס וויניק אַנדערע סיפּורים האָבן דערגלײַכט. ווי מיר קערן זיך צו דער התגלות בײַם סיני, באַגעגענען מיר דעם קומענדיקן גרויסן אַקט פֿון דער ביבלישער דראַמע: די באַפֿרײַטע שקלאַפֿן באַקומען אַ תּורה, אַ ברית, און אַ שליחות. דער גאָט וואָס האָט זיי אַרויסגעפֿירט פֿון מצרים זאָגט זיי איצט פֿאַר וואָס פֿרײַהייט איז.

דיסקוסיע

0/500 אותיות