1.פֿאַר דער אָנהייב

דער אַלטער מזרח פֿאַר בראשית Verified

די וועלט אין וועלכער דער תּנ״ך איז געבאָרן געוואָרן איז שוין געווען אוראַלט. ביז דער צײַט ווען די ערשטע בײַבלישע טעקסטן זענען געשריבן געוואָרן — רוב פֿאָרשער דאַטירן דאָס צום 10טן–6טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג — האָבן מעסאָפּאָטאַמישע ציוויליזאַציעס שוין געבליט איבער צוויי טויזנט יאָר. די שומערער, אַקאַדער, באַבילאָניער און מצרים האָבן שוין אָנטוויקלט שריפֿט, קאָמפּלעקסע רעכטסיסטעמען, מאָנומענטאַלע אַרכיטעקטור און אויסגעאַרבעטע מיטאָלאָגישע טראַדיציעס.

דער אַרכעאָלאָגישער רעקאָרד אַנטפּלעקט אַ רײַכע מאָזאַיק פֿון באַשאַפֿונגס-מיטן פֿון איבערן אַלטן מזרח. דער שומערישער „ערידו-בראשית" (לערך 1600 פֿאַר דער צייטרעכענונג), דער אַקאַדישער „אַטראַכאַסיס" (לערך 1700 פֿאַר דער צייטרעכענונג) און דער באַבילאָנישער „ענומאַ עליש" (לערך 1100 פֿאַר דער צייטרעכענונג) — אַלע פּרעזענטירן אַנטפּלעקונגען פֿון קאָסמישע אָנהייבן וואָס האָבן אויפֿפֿאַלנדיקע פּאַראַלעלן מיט — און באַדײַטנדיקע אונטערשיידן פֿון — די ערשטע קאַפּיטלען פֿון בראשית.

צו פֿאַרשטיין דעם קאָנטעקסט איז ניט אַ ענין פֿון אונטערגראָבן דעם בײַבלישן טעקסט. פֿאַרקערט, עס דערלויבט אונדז צו לייענען בראשית מיט די אויגן פֿון זײַן אָריגינעלן עולם — מענטשן וואָס האָבן געלעבט אין אַ וועלט דורכגעזאַפּט מיט באַשאַפֿונגס-מעשׂיות, און וואָס וואָלטן דערקענט וואָס איז געווען באַקאַנט און וואָס איז געווען רעוואָלוציאָנער אין דעם ישׂראלדיקן באַריכט.

די וויג פֿון ציוויליזאַציע Verified

מאָדערנע אַרכעאָלאָגיע האָט אויסגעמאָלט אַן אויסערגעוויינלעך דעטאַלירטן בילד פֿון דעם אַלטן מזרח אין די טויזנטער יאָרן פֿאַר דער בײַבלישער תּקופֿה. די הויפּט-ציוויליזאַציעס זענען:

שומער (לערך 4500–1900 פֿאַר דער צייטרעכענונג): באַזעצט אין דרום-מעסאָפּאָטאַמיע (הײַנטיקער עיראַק), האָבן די שומערער אויסגעפֿונדן קיילשריפֿט אַרום 3400 פֿאַר דער צייטרעכענונג. זייערע שטאָט-מדינות — אור, אורוק, ערידו, ניפּור און לאַגאַש — האָבן אָנטוויקלט די ערשטע באַוווּסטע רעכט-קאָדעקסן, שולן און ליטעראַרישע טראַדיציעס. דער מוזיי פֿון דער אוניווערסיטעט פֿון פּענסילוועניע האַלט עטלעכע פֿון די וויכטיקסטע שומערישע ליטעראַרישע טאָוולען, אויסגעגראָבן פֿון ניפּור צווישן 1889 און 1900.

אַקאַד (לערך 2334–2154 פֿאַר דער צייטרעכענונג): סאַרגאָן פֿון אַקאַד האָט פֿאַראייניקט מעסאָפּאָטאַמיע אונטער דער ערשטער באַוווּסטער אימפּעריע. אַקאַדיש איז געוואָרן די לינגוואַ פֿראַנקאַ פֿון אַלטן מזרח, און זײַנע ליטעראַרישע טראַדיציעס — אַרײַנגערעכנט דעם גילגאַמעש-עפּאָס — האָבן טיף באַאײַנפֿלוסט שפּעטערע קולטורן, אַרײַנגערעכנט ישׂראל.

באַבל (לערך 1894–539 פֿאַר דער צייטרעכענונג): די באַבילאָניער האָבן גע'ירשנט און אָנטוויקלט שומערישע און אַקאַדישע טראַדיציעס. אונטער חמורבי (געהערשט 1792–1750 פֿאַר דער צייטרעכענונג) האָט באַבל פּראָדוצירט זײַן באַרימטן געזעץ-קאָדעקס — דער שטעלע וואָס געפֿינט זיך הײַנט אין לוּוור — און שפּעטער, אונטער נבוכדנצר דעם צווייטן, וועט ער חרבֿ מאַכן דעם ירושלימער בית-המקדש אין 586 פֿאַר דער צייטרעכענונג.

מצרים (לערך 3100–30 פֿאַר דער צייטרעכענונג): מצרישע ציוויליזאַציע האָט זיך אָנטוויקלט אומאָפּהענגיק לענגאויס דעם נילוס, מיט אייגענע באַשאַפֿונגס-מיטן צענטרירט אַרום די געטער אַטום, פּטאַח און אַמון. די מצרישע קאָסמאָגאָנישע טראַדיציעס פֿון העליאָפּאָליס, מעמפֿיס און הערמאָפּאָליס האָבן יעדע פֿאָרגעלייגט באַזונדערע באַריכטן ווי אַזוי די וועלט איז אַנטשטאַנען פֿון די אוראַלטע וואַסערן פֿון נון.

די בראשית-באַשאַפֿונגס-באַריכטן Tradition

דאָס ספֿר בראשית אַנטהאַלט טאַקע צוויי באַזונדערע באַשאַפֿונגס-דערציילונגען, אַ פֿאַקט וואָס איז דערקענט געוואָרן דורך ייִדישע פּרשנים שוין אין דער רבנישער תּקופֿה און אונטערגעשטראָכן אין מאָדערנער קריטישער פֿאָרשונג.

בראשית 1:1–2:3 (דער „כּהנישער" באַריכט) פּרעזענטירט אַ סיסטעמאַטישע, זיבן-טעגיקע באַשאַפֿונגס-סעקווענץ: ליכט אויפֿן ערשטן טאָג, דער רקיע וואָס שיידט אויבערשטע און אונטערשטע וואַסערן אויפֿן צווייטן טאָג, טריקנלאַנד און וועגעטאַציע אויפֿן דריטן, הימלישע קערפּערס אויפֿן פֿערטן, ים-באַשעפֿענישן און פֿויגלען אויפֿן פֿינפֿטן, לאַנד-חיות און מענטשן אויפֿן זעקסטן, און געטלעכע רו אויפֿן זיבעטן. דער באַריכט ווערט כאַראַקטעריזירט דורך זײַן ליטורגישן קאַדענס, זײַן באַטאָנונג אויף אָרדענונג וואָס אַנטשטייט פֿון כאַאָס, און זײַן קלימאַקטישע אויסזאָג אַז דער מענטש — זכר און נקבֿה צוזאַמען — ווערט באַשאַפֿן בצלם אלהים, „אין געטלעכן בילד."

בראשית 2:4–25 (דער „יאַהוויסטישער" באַריכט) פֿאָרלייגט אַן אַנדער סדר און טאָן. דאָ ווערט דער מאַן (אדם) ערשט געפֿאָרעמט פֿון שטויב פֿון דער ערד (אדמה) — אַ העברעאישער וואָרטשפּיל — און גאָט בלאָזט לעבן אין זײַנע נאָזלעכער. דער גאָרטן ווערט פֿאַרפֿלאַנצט, חיות ווערן באַשאַפֿן אַלס מעגלעכע חבֿרים, און סוף-כּל-סוף ווערט די פֿרוי געפֿאָרעמט פֿון דעם מאַנס ריפּ (אָדער „זײַט," ווי עטלעכע פֿאָרשער איבערזעצן צלע).

ייִדישע טראַדיציע האַלט אַז די תּורה, אַרײַנגערעכנט בראשית, איז אַנטפּלעקט געוואָרן דורך גאָט צו משה אויפֿן סיני. דער באַשאַפֿונגס-באַריכט ווערט פֿאַרשטאַנען ניט בלויז אַלס געשיכטע נאָר אַלס טעאָלאָגישע אמת וועגן גאָטס באַציונג צו דער וועלט-אָרדענונג און דער מענטשהייטס אייגנאַרטיקע ראָלע אין איר. דער תּלמוד (חגיגה 12א) רעגיסטרירט אויסגעברייטע רבנישע ספּעקולאַציע וועגן דער נאַטור פֿון דער באַשאַפֿונג, בשעת ער וואָרנט אַז אַזעלכע ענינים זאָלן נאָר געלערנט ווערן פֿאַר חכמים.

דער מיטלאַלטערלעכער פּרשן רש״י (1040–1105) עפֿנט זײַן תּורה-פּירוש מיט דער פֿראַגע פֿאַרוואָס הייבט די תּורה אָן מיט באַשאַפֿונג אָנשטאָט מיטן ערשטן געבאָט וואָס איז געגעבן געוואָרן צו ישׂראל. זײַן ענטפֿער — אַז גאָט האָט געוואָלט פֿעסטשטעלן געטלעכע אייגנטימערשאַפֿט איבער דער ערד — אַנטפּלעקט ווי ייִדישע טראַדיציע לייענט בראשית אַלס טעאָלאָגיע, ניט בלויז קאָסמאָלאָגיע.

מעסאָפּאָטאַמישע באַשאַפֿונגס-מיטן אין דעטאַל Verified

כּדי צו שעצן די בײַבלישע באַשאַפֿונגס-באַריכטן דאַרף מען אונטערזוכן זייערע מעסאָפּאָטאַמישע פֿאָרגייער אין עטוואָס דעטאַל.

דער ערידו-בראשית (לערך 1600 פֿאַר דער צייטרעכענונג): אַנטדעקט אין ניפּור און הײַנט אויפֿבאַוואָרנט אין דעם מוזיי פֿון דער אוניווערסיטעט פֿון פּענסילוועניע, דער פֿראַגמענטאַרישער שומערישער טעקסט איז דער עלטסטער באַוווּסטער באַשאַפֿונגס-מבול-דערציילונג. ער באַשרײַבט דאָס באַשאַפֿן פֿון מענטשן, דאָס גרינדן פֿון פֿינף פֿאַר-מבולדיקע שטעט, און אַ צעשטערישן מבול. דער גאָט ענקי וואָרנט דעם פֿרומען מלך זיוסודראַ, וואָס בויט אַ שיף און איבערלעבט. נאָכן מבול ברענגט זיוסודראַ קרבנות און באַקומט אייביקן לעבן.

דער אַטראַכאַסיס-עפּאָס (לערך 1700 פֿאַר דער צייטרעכענונג): דער אַקאַדישער טעקסט, באַוווּסט פֿון עטלעכע קאָפּיעס אַרײַנגערעכנט אַ גוט-אויפֿבאַוואָרטע אַלט-באַבילאָנישע ווערסיע אין דעם בריטישן מוזיי (BM 78941), פּרעזענטירט אַ צוזאַמענהענגיקע דערציילנדיקע ליניע פֿון באַשאַפֿונג ביז מבול. די געטער באַשאַפֿן מענטשן פֿון ליים פֿאַרמישט מיט דעם בלוט פֿון אַ דערהרגעטן גאָט, כּדי צו באַפֿרײַען די געטער פֿון האַנטאַרבעט. ווען דער מענטש ווערט צו רויישיק, שיקן די געטער מגפֿות, הונגער, און סוף-כּל-סוף אַ מבול. אַטראַכאַסיס („איבערמעסיק קלוג") ווערט געוואָרנט דורך ענקי/עאַ און בויט אַ שיף.

דער ענומאַ עליש (לערך 1100 פֿאַר דער צייטרעכענונג): אַנטדעקט דורך אָסטין הענרי לייאַרד און האָרמוזד ראַסאַם אין נינוה אין אַשורבניפּאַלס ביבליאָטעק (7טער יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג קאָפּיעס פֿון אַן עלטערן טעקסט), די זיבן טאָוולען באַשרײַבן דעם באַבילאָנישן באַשאַפֿונגס-עפּאָס. דער יונגער גאָט מרדוך באַזיגט דעם כאַאָס-דראַכן תּיאַמאַט אין קאָסמישער שלאַכט און באַשאַפֿט די וועלט פֿון איר צעטיילטן גוף — דער אויבערשטער העלפֿט ווערט דער הימל, דער אונטערשטער העלפֿט די ערד. מענטשן ווערן באַשאַפֿן פֿון דעם בלוט פֿון תּיאַמאַטס באַזיגטן גענעראַל קינגו, כּדי צו דינען די געטער. די טאָוולען זענען הײַנט אין דעם בריטישן מוזיי.

די מעמפֿיסער טעאָלאָגיע (מצרים, לערך 710 פֿאַר דער צייטרעכענונג קאָפּיע פֿון אַן עלטערן טעקסט): אויפֿבאַוואָרט אויפֿן שאַבאַקאַ-שטיין (בריטישער מוזיי EA 498), באַשרײַבט דער מצרישער טעקסט ווי דער גאָט פּטאַח באַשאַפֿט די וועלט דורך מחשבֿה און רעדע — אַן אויפֿפֿאַלנדיקע פּאַראַלעל צו די געטלעכע רעדע-אַקטן פֿון בראשית 1.

וווּ מגילות באַגעגענען שטיינער Debated

די פּאַראַלעלן צווישן בראשית און פֿריערע מעסאָפּאָטאַמישע טעקסטן ווערן דעבאַטירט פֿון פֿאָרשער זינט דזשאָרדזש סמיט האָט ערשט איבערגעזעצט דעם באַבילאָנישן מבול-דערציילונג אין 1872 אין דעם בריטישן מוזיי, וואָס האָט פֿאַרורזאַכט אַ סענסאַציע אין וויקטאָריאַנישן ענגלאַנד. דער Daily Telegraph האָט פֿינאַנצירט אַן עקספּעדיציע קיין נינוה כּדי צו געפֿינען מער טאָוולען. עטלעכע הויפּט-פֿאַרגלײַך-געביטן טרעטן אַרויס:

באַשאַפֿונג פֿון אוראַלטע וואַסערן: סײַ ענומאַ עליש סײַ בראשית 1 באַשרײַבן באַשאַפֿונג וואָס אַנטשטייט פֿון וואַסעריקן כאַאָס. דאָס העברעאישע תּהום („טיף") אין בראשית 1:2 שײַנט לינגוויסטיש פֿאַרבונדן צו זײַן מיט דער באַבילאָנישער תּיאַמאַט, דער אוראַלטע ים-געטין — כאָטש עטלעכע פֿאָרשער, אַרײַנגערעכנט דעם אַסיריאָלאָג W.G. לאַמבערט, האָבן באַשטריטן דעם עטימאָלאָגישן צוזאַמענהאַנג, טענהנדיק אַז די ענלעכקייט קען זײַן צופֿעליק.

באַשאַפֿונג דורך געטלעכע רעדע: בראשית באַטאָנט אייגנאַרטיק באַשאַפֿונג דורכן געזאָגטן וואָרט („און גאָט האָט געזאָגט, עס זאָל ווערן ליכט..."), אַ מאָטיוו וואָס איז ווייניקער פּראָמינענט אין מעסאָפּאָטאַמישע פּאַראַלעלן, וווּ באַשאַפֿונג כּולל אָפֿט פֿיזישע שלאַכט צווישן געטער. דער מעמפֿיסער טעאָלאָגיעס באַשאַפֿונג-דורך-רעדע איז דער נאָענטסטער פּאַראַלעל אויסער דער בײַבל.

דער זיבן-טעגיקער סטרוקטור: די באַשאַפֿונגס-וואָך אין בראשית 1 קען רעפֿלעקטירן אַלט-מזרחדיקע טעמפּל-אײַנווייאונגס-צערעמאָניעס, וואָס האָבן טיפּיש געדויערט זיבן טעג. דער פֿאָרשער דזשאָן וואָלטאָן פֿון וויטאָן קאָלעדזש האָט אַרגומענטירט אין The Lost World of Genesis One (2009) אַז בראשית 1 באַשרײַבט אַ „קאָסמישע טעמפּל-אײַנאָגוראַציע" אָנשטאָט מאַטעריעלע אָנהייבן — דער קאָסמאָס אַלס גאָטס וווינאָרט.

מענטשהייט פֿון ליים: סײַ בראשית 2 סײַ מעסאָפּאָטאַמישע טעקסטן (אַטראַכאַסיס, ענומאַ עליש) באַשרײַבן מענטשן וואָס ווערן געפֿאָרעמט פֿון ערדישן מאַטעריאַל — ליים אָדער שטויב — אָפֿט פֿאַרמישט מיט אַ געטלעכן עלעמענט. אין בראשית בלאָזט גאָט לעבן אין דעם שטויב; אין אַטראַכאַסיס ווערט ליים פֿאַרמישט מיט דעם בלוט און גײַסט פֿון אַ דערהרגעטן גאָט.

דער קריטישער אונטערשייד: וווּ מעסאָפּאָטאַמישע מיטן שילדערן מענטשן אַלס קנעכט באַשאַפֿן כּדי צו באַפֿרײַען די געטער פֿון אַרבעט, דערהויבט בראשית דעם מענטש צום סטאַטוס פֿון געטלעכער-בילד-טראָגער — אַ טעאָלאָגישע רעוואָלוציע וואָס האָט ווידערגעקלונגען דורך דער מערבֿדיקער ציוויליזאַציע.

דער ייִדישער קאַלענדאַר און באַשאַפֿונג Tradition

לויט רבנישער טראַדיציע ציילט דער ייִדישער קאַלענדאַר פֿון דער באַשאַפֿונג פֿון דער וועלט. דאָס יאָר 5786 אין דעם ייִדישן קאַלענדאַר ענטשפּרעכט צו 2025–2026, וואָס שטעלט באַשאַפֿונג אויף 3761 פֿאַר דער צייטרעכענונג. דער דאַטום איז אויסגערעכנט געוואָרן דורך דעם 2טן יאָרהונדערט חכם רבי יוסי בן חלפֿתּא, באַזירט אויף בײַבלישער כראָנאָלאָגיע אין דעם סדר עולם רבה („די גרויסע אָרדענונג פֿון דער וועלט"), אַ כראָנאָלאָגישער ווערק וואָס האַרמאָניזירט בײַבלישע יחוסן און דערציילונגען אין אַ דורכגייענדיקער צײַטליניע.

עס איז וויכטיק צו באַמערקן אַז פֿיל ייִדישע דענקער, סײַ מיטלאַלטערלעכע סײַ מאָדערנע, האָבן דעם דאַטום סימבאָליש פֿאַרשטאַנען אָנשטאָט ווערטלעך. רמב״ם (1138–1204) דער גרעסטער ייִדישער פֿילאָסאָף, האָט סוגעסטירט אין מורה נבוכים אַז דער באַשאַפֿונגס-באַריכט אַנטהאַלט טיפֿע פֿילאָסאָפֿישע אמתן אויסגעדריקט אין אַלעגאָרישער שפּראַך. ער האָט געשריבן אַז דער „באַריכט פֿון אָנהייב" (מעשׂה בראשית) ענטשפּרעכט נאַטור-וויסנשאַפֿט און זאָל אַזוי פֿאַרשטאַנען ווערן.

די קבלה-טראַדיציע לייגט צו נאָך אַ שיכט פֿון פּירוש. דער זוהר (13טער יאָרהונדערט) רעדט וועגן גאָט וואָס באַשאַפֿט און צעשטערט מערערע וועלטן פֿאַר דער הײַנטיקער, אַ באַגריף (שבֿירת הכּלים, „צעברעכונג פֿון די כּלים") וואָס עטלעכע מאָדערנע ייִדישע דענקער האָבן שפּילעריש פֿאַרגליכן מיט קאָסמאָלאָגישע טעאָריעס פֿון אַ מולטיווערסום.

רמב״ן (1194–1270), אין זײַן תּורה-פּירוש, האָט באַשריבן דעם ערשטן מאָמענט פֿון באַשאַפֿונג אַלס אַנטהאַלטנדיק אַלע מאַטעריע אין אַ איינציקן פּונקט פֿון אומענדלעך קליינער גרייס — אַ באַשרײַבונג וואָס מאָדערנע לייענער האָבן באַמערקט טראָגט אַ באַמערקנסווערטע ענלעכקייט צום סינגולאַריטעט באַשריבן אין ביג-בענג-קאָסמאָלאָגיע.

הויפּט-אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן Verified

די פֿיזישע באַווײַזן פֿאַרן אַלט-מזרחדיקן קאָנטעקסט פֿון בראשית ווערן אויפֿבאַוואָרט אין מוזייען אַרום דער וועלט. הויפּט-אַרטעפֿאַקטן כּוללן:

די שומערישע מלכים-רשימה (לערך 2100 פֿאַר דער צייטרעכענונג): דער קיילשריפֿט-דאָקומענט, מיט דער בעסט-אויפֿבאַוואָרטער קאָפּיע (דער וועלד-בלאַנדעל פּריזמע) אין דעם אַשמאָליען מוזיי, אָקספֿאָרד, רעגיסטרירט מלכים וואָס האָבן געהערשט „פֿאַרן מבול" מיט אוממעגלעך לאַנגע הערשאַפֿטן פֿון צענדליקער טויזנטער יאָרן. נאָכן מבול ווערן די הערשאַפֿטן מער רעאַליסטיש. דאָס סוגעסטירט אַ געטיילטן קולטורעלן זכרון פֿון אַ גרויסן מבול איבער דער מעסאָפּאָטאַמישער ציוויליזאַציע.

דער ערידו-בראשית טאָוול (לערך 1600 פֿאַר דער צייטרעכענונג): געפֿונען אין ניפּור בעשעת אויסגראָבונגען פֿון דער אוניווערסיטעט פֿון פּענסילוועניע, באַשרײַבט דער פֿראַגמענטאַרישער שומערישער טעקסט דאָס באַשאַפֿן פֿון מענטשן, דאָס אויפֿשטעלן פֿון שטעט, און אַ צעשטערישן מבול — הונדערטער יאָרן פֿאַרן בײַבלישן באַריכט.

ענומאַ עליש טאָוולען (לערך 1100 פֿאַר דער צייטרעכענונג): אַנטדעקט אין נינוה אין אַשורבניפּאַלס ביבליאָטעק, באַשרײַבן די זיבן טאָוולען אין דעם בריטישן מוזיי דעם באַבילאָנישן באַשאַפֿונגס-עפּאָס, מיט מרדוך וואָס באַשאַפֿט די וועלט פֿון דעם גוף פֿון דעם דערהרגעטן כאַאָס-דראַכן תּיאַמאַט.

די אַטראַכאַסיס-טאָוולען (לערך 1700 פֿאַר דער צייטרעכענונג): מערערע קאָפּיעס עקזיסטירן, מיט דער פֿולסטער אַלט-באַבילאָנישער ווערסיע אין דעם בריטישן מוזיי, וואָס באַשרײַבט באַשאַפֿונג, דעם טראָבלדיקן רעש פֿון דער מענטשהייט, און דעם מבול.

דער שאַבאַקאַ-שטיין (לערך 710 פֿאַר דער צייטרעכענונג): בריטישער מוזיי EA 498, אַנטהאַלטנדיק דעם מעמפֿיסער טעאָלאָגיע מיט זײַן באַשאַפֿונג-דורך-געטלעכע-רעדע מאָטיוו.

צילינדער-זיגלען: טויזנטער מעסאָפּאָטאַמישע צילינדער-זיגלען, דאַטירט פֿון דעם 4טן ביזן 1טן טויזנטיאָר פֿאַר דער צייטרעכענונג, שילדערן סצענעס פֿון געטלעכע געשטאַלטן, הייליקע ביימער, און קאָסמישע בילדער וואָס באַלײַכטן דעם וויזועלן עולם הינטערן אַלט-מזרחדיקער מיטאָלאָגיע. דער „פֿאַרזוך-זיגל" (בריטישער מוזיי BM 89326), אַמאָל געהאַלטן פֿאַר אַ שילדערונג פֿון אדם און חוה, ווערט הײַנט פֿאַרשטאַנען אַלס אַ טיפּישע מעסאָפּאָטאַמישע סעודה-סצענע — אַ מוסר-השׂכּל וועגן אַרײַנלייענען בײַבלישע דערציילונגען אין אוראַלטע אַרטעפֿאַקטן.

די עבלאַ-טאָוולען (לערך 2400 פֿאַר דער צייטרעכענונג): אַנטדעקט אין תּל מרדיך אין סיריע אָנהייבנדיק אין 1974, כּוללן די אַרום 20,000 קיילשריפֿט-טאָוולען פֿון עבלאַ אַדמיניסטראַטיווע, עקאָנאָמישע און ליטעראַרישע טעקסטן. פֿריע באַהויפּטונגען אַז די טאָוולען דערמאָנען בײַבלישע אָרטסנעמען און פּערזענלעכע נעמען (אַרײַנגערעכנט אַן אָנגעבלעכע דערמאָנונג פֿון יאַ אַלס אַ געטלעכן נאָמען) האָבן אָנגערופֿן ענאָרמע אויפֿרעגונג אָבער זענען באַטרעפֿלעך רעווידירט געוואָרן. דער עבלאַ-אַרכיוו באַשטעטיקט דאָך דעם רײַכטום און קאָמפּלעקסיטעט פֿון סיריש-מעסאָפּאָטאַמישער ליטעראַרישער קולטור אין דריטן טויזנטיאָר פֿאַר דער צייטרעכענונג — הונדערטער יאָרן פֿאַר דער בײַבלישער תּקופֿה.

די אוגאַריטישע טעקסטן (לערך 1400–1200 פֿאַר דער צייטרעכענונג): אַנטדעקט אין ראַס שאַמראַ, סיריע, אָנהייבנדיק אין 1929, ליפֿערן די טאָוולען אין דער אוגאַריטישער שפּראַך (נאָענט פֿאַרוואַנדט מיט העברעאיש) דאָס וויכטיקסטע פֿאַרגלײַכנדיקע מאַטעריאַל פֿאַר פֿאַרשטיין ישׂראלדיקע רעליגיע און פּאָעזיע. דער בעל-ציקל, די לעגענדע פֿון קרת, און דער מעשׂה פֿון אַקהאַט אַנטהאַלטן מיטאָלאָגישע טעמען, געטלעכע בײַנעמען, און פּאָעטישע סטרוקטורן וואָס דערשײַנען דורכאויס דעם תּנ״ך, אומגעוואַנדלט און נײַ-אינטערפּרעטירט אינערהאַלב אַן ישׂראלדיקן טעאָלאָגישן ראַם.

די דאָקומענטן-היפּאָטעזע און בראשית 1–2 Debated

דאָס עקזיסטירן פֿון צוויי באַזונדערע באַשאַפֿונגס-באַריכטן אין בראשית 1–2 איז געווען איינער פֿון די הויפּט-באַאָבאַכטונגען וואָס האָבן געפֿירט צו דער דאָקומענטן-היפּאָטעזע, די טעאָריע אַז די תּורה איז צוזאַמענגעשטעלט פֿון מערערע מקור-דאָקומענטן. ערשט פֿאָרמולירט אין זײַן קלאַסישער פֿאָרעם דורך יוליוס וועלהויזן אין 1878, אידענטיפֿיצירט די היפּאָטעזע פֿיר הויפּט-מקורות:

• J (יאַהוויסט): באַנוצט דעם געטלעכן נאָמען יהו״ה, אַנטראָפּאָמאָרפֿישע באַשרײַבונגען פֿון גאָט, פֿאַרבונדן מיט בראשית 2
• E (עלאָהיסט): באַנוצט אלהים פֿאַר גאָט, פֿאַרבונדן מיט צפֿון-ישׂראל
• P (כּהניש): סיסטעמאַטישער, ליטורגישער סטיל, פֿאַרבונדן מיט בראשית 1
• D (דײַטעראָנאָמיסט): הויפּטזעכלעך דאָס ספֿר דבֿרים

כאָטש די קלאַסישע דאָקומענטן-היפּאָטעזע איז באַטרעפֿלעך מאָדיפֿיצירט און אָנגעפֿאָכטן געוואָרן אין לעצטע יאָרצענדלינגען — פֿאָרשער ווי דזשאָן וואַן סעטערס, ראָלף רענדטאָרף און ערהאַרד בלום האָבן פֿאָרגעשלאָגן אַלטערנאַטיווע מאָדעלן — בלײַבט דער אָנערקענונג אַז בראשית אַנטהאַלט מערערע ליטעראַרישע שיכטן אַ קאָנסענסוס-פּאָזיציע אין קריטישער פֿאָרשונג.

ייִדישע טראַדיציע האָט איר אייגענעם וועג צו באַהאַנדלען די צוויי באַשאַפֿונגס-באַריכטן. דער תּלמוד (ברכות 61א) און מדרש (בראשית רבה 8:1) פֿאָרשן דעם באַציונג צווישן די באַריכטן, מיט עטלעכע רבנים וואָס סוגעסטירן אַז דער ערשטער מענטש איז באַשאַפֿן געוואָרן אַנדראָגין (דו-פּרצופֿין, „צוויי-פּנימדיק") און שפּעטער אָפּגעטיילט אין זכר און נקבֿה.

וואָס דאָס באַדײַט Debated

דער באַציונג צווישן בראשית און זײַן אַלט-מזרחדיקן קאָנטעקסט בלײַבט איינער פֿון די אַקטיווסט דעבאַטירטע טעמעס אין בײַבלישער פֿאָרשונג. דרײַ הויפּט-פּאָזיציעס עקזיסטירן:

1. אָפּהענגיקייט: בראשית האָט דירעקט געבאָרגט פֿון און אַדאַפּטירט מעסאָפּאָטאַמישע מיטן. דאָס איז געווען דער דאָמינאַנטער מיינונג אין שפּעטן 19טן און פֿריען 20סטן יאָרהונדערט, פֿאַרבונדן מיט דער „פּאַן-באַבילאָנישער" שול פֿון פֿרידריך דעליטש, וועמעס 1902 לעקציעס „באַבל און בײַבל" האָבן פֿאַרורזאַכט אַ פֿענטלעכע קאָנטראָווערסיע דורכן סוגעסטירן אַז דער תּנ״ך איז אָפּגעלייטעט פֿון באַבילאָנישער ליטעראַטור.

2. געמיינזאַמע טראַדיציע: סײַ דער תּנ״ך סײַ מעסאָפּאָטאַמישע טעקסטן האָבן געשעפּט פֿון אַ געטיילטן פּול פֿון אַלט-מזרחדיקע מינדלעכע טראַדיציעס. דאָס איז די ברייטסט-געהאַלטענע מיינונג הײַנט, אָנערקענענדיק אַז ענלעכע סבֿיבֿות, דערפֿאַרונגען (מבולות, אַקערבוי, שטאָטישער לעבן), און קולטורעלער אויסטויש פּראָדוצירן נאַטירלעך איבערלאַפּנדיקע דערציילונגען.

3. פּאָלעמישע טעאָלאָגיע: בראשית האָט באַוווּסט אַנטקעגנגעשטעלט פּאָליטעאיסטישע מיטן מיט מאָנאָטעאיסטישע אַלטערנאַטיוון. אין דעם לייענען האָבן די בײַבלישע מחברים געוווּסט די מעסאָפּאָטאַמישע מעשׂיות און האָבן זיי באַוווּסט סובווערטירט — אַראָפּגעשטופֿט דעם זון, לבֿנה, און שטערן פֿון געטער צו בלויזע „ליכטן" אין בראשית 1:14–18, למשל, אָדער פֿאַרביטן געטלעכע שלאַכט מיט סוווערענער געטלעכער רעדע.

רוב פֿאָרשער הײַנט בײַ-שטימען עטוואָס אַ קאָמבינאַציע פֿון פּאָזיציעס 2 און 3, אָנערקענענדיק אַז די בײַבלישע מחברים זענען געווען טיף אײַנגעבעט אין זייער קולטורעלן קאָנטעקסט בשעת זיי האָבן אויסגעאַרבעט אַ באַזונדער טעאָלאָגישע וויזיע. די בראשית-באַשאַפֿונגס-באַריכטן זענען ניט נאַאיווע מיטאָלאָגיע און ניט מאָדערנע וויסנשאַפֿט — זיי זענען סאָפֿיסטיצירטע טעאָלאָגישע ליטעראַטור, געפֿאָרעמט דורך זייער אוראַלטן קאָנטעקסט אָבער פֿאָרלייגנדיק אַ וויזיע פֿון גאָט, מענטשהייט, און דעם קאָסמאָס וואָס האָט זיך באַוויזן אייביק מעכטיק.

דער גן-עדן: מיט און גיאָגראַפֿיע Debated

דער גן-עדן-דערציילונג (בראשית 2–3) האָט פֿאַרכאַפּט לייענער טויזנטער יאָרן, און זײַנע גיאָגראַפֿישע דעטאַלן האָבן אָנגערופֿן סוף-לאָזע ספּעקולאַציע. בראשית 2:10–14 באַשרײַבט אַ טײַך וואָס פֿליסט פֿון עדן און טיילט זיך אין פֿיר צווײַגן: דעם פּישון (פֿאַרבונדן מיט דעם לאַנד חוילה, באַוווּסט פֿאַר גאָלד), דעם גיחון (וואָס אַרומרינגלט דאָס לאַנד כּוש), דעם חדקל (טיגריס) און דעם פּרת (אייפֿראַט).

דער אידענטיפֿיצירונג פֿון חדקל און פּרת מיט די באַוווּסטע מעסאָפּאָטאַמישע טײַכן איז פּשוט. דער פּישון און גיחון בלײַבן מיסטעריעז. יוריס זאַרינס פֿון סאַוטוועסט מיזורי סטעיט אוניווערסיטעט האָט פֿאָרגעשלאָגן אַז דער פּישון ענטשפּרעכט אַ הײַנט-אויסגעטריקנטן טײַך-קאַנאַל (דער כּוועיט טײַך אָדער וואַדי באַטין) זיכטבאַר אין סאַטעליט-בילדער, וואָס האָט אַמאָל געפֿלאָסן דורך דער אַראַבישער האַלב-אינדזל צום פּערסישן גאָלף. דייוויד ראָהל האָט סוגעסטירט אַז דער גיחון איז דער אַראַקס טײַך אין די אַרמענישע הויכלענדער, וואָס שטעלט עדן אין דער געגנט פֿון אוראַלטן אוראַרטו — נאָענט צו די „אַראַראַט-בערג" וווּ נחס תּיבֿה זאָל אָנגעקומען זײַן.

די כּרובֿים (כּרובֿים) אָנגעשטעלט בײַם אײַנגאַנג פֿון עדן כּדי צו היטן דעם בוים פֿון לעבן (בראשית 3:24) געפֿינען פּאַראַלעלן אין מעסאָפּאָטאַמישער קונסט. די לאַמאַסו און שעדו — באַפֿליגלטע, מענטש-קעפּיקע בולן און לייבן וואָס האָבן געהיט די אײַנגאַנגען פֿון אַסירישע פּאַלאַצן — האָבן געדינט אַן ענלעכע שוץ-פֿונקציע. קאָלאָסאַלע בײַשפּילן פֿון דור-שאַרוקין (כאָרסאַבאַד) און נינוה ווערן הײַנט אויסגעשטעלט אין לוּוור, דעם בריטישן מוזיי, און דעם אָריענטאַלישן אינסטיטוט אין שיקאַגאָ.

דער דערציילונג פֿון דעם פֿאַל — דער שלאַנגס פֿאַרזוך, די פֿאַרבאָטענע פֿרוכט, דער פֿאַרטרײַבן — האָט אויפֿגערופֿן אַן אומגעהויערע פּירוש-טראַדיציע אין ייִדנטום. אין אונטערשייד פֿון קריסטלעכער טעאָלאָגיע, וואָס האָט אָנטוויקלט דעם לערע פֿון „ירושה-זינד" פֿון דעם פּאַסאַזש, לייענט ייִדישע טראַדיציע אין אַלגעמיין דעם עדן-מעשׂה אַלס אַ באַריכט פֿון מענטשלעכער מאָראַלישער אָנטוויקלונג ווי אַ קאָסמישע קאַטאַסטראָפֿע. דער תּלמוד (סנהדרין 38ב) פּרעזענטירט אַ דעטאַלירטן צײַטפּלאַן פֿון אדמס ערשטן טאָג, אַרײַנגערעכנט זײַן באַשאַפֿונג, בענענונג פֿון די חיות, דער באַשאַפֿונג פֿון חוה, דער זינד, דער משפּט, און דער פֿאַרטרײַבונג — אַלץ פֿאַר נאַכטפֿאַל.

רמב״ם האָט דעם עדן-דערציילונג פֿילאָסאָפֿיש אינטערפּרעטירט: דער בוים פֿון דעת ראַפּרעזענטירט דעם איבערגאַנג פֿון ריינער אינטעלעקטועלער קאָנטעמפּלאַציע צו סענסאָרישער באַוווּסטזײַן און מאָראַלישער צווייפֿל. פֿאַרן עסן פֿון דער פֿרוכט האָט דער מענטש אָפּערירט אויפֿן ניוואָ פֿון אמת און פֿאַלש; נאָכן עסן, אויפֿן ניוואָ פֿון גוט און שלעכט — אַן אַראָפּגאַנג פֿון אינטעלעקטועלער צו מאָראַלישער דעת וואָס שפּיגלט אָפּ דעם מענטשלעכן מצבֿ.

די יחוסן: פֿון אדם ביז נח Tradition

בראשית 5 פּרעזענטירט דעם יחוס פֿון אדם ביז נח — צען דורות מיט אויסערגעוויינלעך לאַנגע לעבנס-יאָרן: אדם לעבט 930 יאָר, מתושלח 969 (דער לענגסטער אויפֿגעשריבענער), און נח 950. די פֿאַר-מבולדיקע עלטערס זענען פֿאַרגליכן געוואָרן מיט דער שומערישער מלכים-רשימה, וווּ פֿאַר-מבולדיקע מלכים הערשן צענדליקער טויזנטער יאָרן.

עטלעכע דערקלערונגען זענען פֿאָרגעשלאָגן געוואָרן פֿאַר דעם. עטלעכע פֿאָרשער סוגעסטירן אַז זיי רעפֿלעקטירן אַן אַלט-מזרחדיקע ליטעראַרישע קאָנווענציע פֿון צושרײַבן גרויסע עלטערס צו אוראַלטע פֿיגורן. אַנדערע באַמערקן אַז די צאָלן שײַנען צו פֿאָלגן מאַטעמאַטישע מוסטערן: פֿיל זענען מולטיפּלען פֿון 5 אָדער ענדיקן מיט 0, 2, 5, 7, אָדער 9, און עטלעכע פֿאָרשער האָבן אידענטיפֿיצירט סימבאָלישע באַציונגען צווישן די צאָלן. די ספּטואַגינטאַ און דער שומרונישער חומש באַוואָרענען אַנדערע צאָלן ווי דער מאַסאָרעטישער טעקסט, וואָס סוגעסטירט אַז די צאָלן זענען ניט באַטראַכט געוואָרן אַלס פֿיקסירט אפֿילו אין אַלטערטום.

איין פֿיגור אין דעם יחוס שטייט אַרויס: חנוך, וואָס „האָט געגאַנגען מיט גאָט; דערנאָך איז ער מער ניט געווען, ווײַל גאָט האָט אים צוגענומען" (בראשית 5:24). חנוך איז דער איינציקער פֿיגור אין דעם יחוס וואָס „שטאַרבט" ניט — ער ווערט צוגענומען דורך גאָט בײַם פֿאַרגלײַכלעך יונגן עלטער פֿון 365 (אַ צאָל וואָס ענטשפּרעכט צו די טעג פֿון זונען-יאָר). דער ראָטלהאַפֿטער דערמאָנונג האָט אַרויסגערופֿן אַ גרויסן גוף פֿון ליטעראַטור אין דער תּקופֿת בית שני, אַרײַנגערעכנט 1 חנוך, 2 חנוך, און 3 חנוך, וואָס באַשרײַבן חנוכס הימלישע רייזעס, חזיונות פֿון קאָסמישן משפּט, און פֿאַרוואַנדלונג אין דעם מלאך מטטרון.

ווי מיר ווענדן זיך צום מבול-דערציילונג אין דעם קומענדיקן קאַפּיטל, וועלן מיר זען דיזעלבע דינאַמיקן אין שפּיל — אוראַלטע פּאַראַלעלן, טעאָלאָגישע טראַנספֿאָרמאַציע, און דער אָנגייענדיקער שמועס צווישן מגילות און שטיינער.

דיסקוסיע

0/500 אותיות