2.דער מבול און די פֿעלקער

אַ וויקטאָריאַנישער סענסאַציע: דזשאָרדזש סמיט און די מבול-טאַוולע Verified

דעם 3טן דעצעמבער 1872 איז אַ זעלבסט-געלערנטער אַסיריאָלאָג מיטן נאָמען דזשאָרדזש סמיט געשטאַנען פֿאַר דער געזעלשאַפֿט פֿאַר ביבלישער אַרכעאָלאָגיע אין לאָנדאָן און האָט אויסגעלייענט אַ קיילפֿאָרם-טעקסט וואָס האָט דערציטערט דעם גרונט פֿון וויקטאָריאַנישן גלויבן. דער טעקסט, פֿון טאַוולע XI פֿון דעם עפּאָס פֿון גלגמש, האָט באַשריבן אַ מעסאָפּאָטאַמישן העלד מיטן נאָמען אוטנאַפּישטים וועלכער איז געוואָרנט געוואָרן דורך אַ גאָט צו בויען אַ שיף, אָנלאָדן עס מיט חיות, און איבערלעבן אַ צעשטערנדיקן מבול געשיקט צו פֿאַרניכטן די מענטשהייט. די פּאַראַלעלן צו דעם ביבלישן נח-סיפּור זענען געווען אומפֿאַרקענלעך.

די רעאַקציע איז געווען עלעקטריש. פּרעמיער-מיניסטער וויליאַם גלעדסטאָון האָט באַזוכט סמיטס לעקציע. די דיילי טעלעגראַף האָט אָנגעבאָטן 1,000 גינייעס (עקוויוואַלענט צו אומגעפֿער $150,000 הײַנט) פֿאַר סמיט צו רײַזן קיין נינוה און געפֿינען די פֿעלנדיקע טיילן פֿון דער טאַוולע. מערקווירדיקערווײַז, סמיט האָט טאַקע גערײַזט צו די חורבֿות פֿון נינוה (אין הײַנטיקן מוסול, עיראַק) און, קעגן אויסערגעוויינלעכע שוועריקייטן, געפֿונען אַ פֿראַגמענט וואָס האָט אויסגעפֿילט איינעם פֿון די ליקן אין דער ערציילונג. ער איז געשטאָרבן פֿון דיסענטעריע אין חאַלעב אין 1876 בײַם עלטער פֿון 36, האָבנדיק איבערגעביטן אונדזער פֿאַרשטיין פֿון תּנ״כס אַלטן קאָנטעקסט.

די טאַוולע וואָס סמיט האָט אויסגעלייענט — איצט קאַטאַלאָגירט אַלס K.3375 אין בריטישן מוזיי — איז אויסגעגראָבן געוואָרן פֿון דער ביבליאָטעק פֿון דעם אַסירישן מלך אַשורבאַניפּאַל (רעגירט 668–627 פֿאַר דער צייטרעכענונג) אין נינוה דורך אָסטין הענרי לייאַרד און האָרמוזד ראַסאַם אין די 1850ער יאָרן. זי איז געלעגן אומגעלייענט אין דעם מוזייס לאַגער-צימערן כּמעט צוויי יאָרצענדלינג פֿאַר סמיט, אַרבעטנדיק אַלס אַ רעסטאָראַטאָר, האָט דערקענט איר וויכטיקייט.

דער עפּאָס פֿון גלגמש: דער מבול אין פֿולן Verified

דער גלגמש-מבול-סיפּור, כאָטש דער באַרימטסטער, איז טאַקע דער לעצטער אין אַ לאַנגער רייע פֿון מעסאָפּאָטאַמישע מבול-טראַדיציעס. דער סיפּור ערשײַנט אין דרײַ הויפּט-ווערסיעס:

דער סומערישער מבול-סיפּור (כּ. 1600 פֿאַר דער צייטרעכענונג): די פֿריסטע ווערסיע, מיט דעם מלך זיוסודראַ פֿון שורופּאַק, איבערלעבט אין אַ פֿראַגמענטאַרישער טאַוולע פֿון ניפּור (איצט אין דער אוניווערסיטעט פֿון פּענסילוועניע מוזיי). זיוסודראַ ווערט געוואָרנט דורך דעם גאָט ענקי, בויט אַ שיף, און נאָכן מבול ברענגט ער קרבנות. די געטער שענקען אים אייביקן לעבן.

דער אַטראַכאַסיס-עפּאָס (כּ. 1700 פֿאַר דער צייטרעכענונג): דער מער פֿולשטענדיקער אַקאַדישער סיפּור (בריטישער מוזיי BM 78941 און פֿאַרבונדענע פֿראַגמענטן) שאַפֿט אַ קאָנטעקסט וואָס פֿעלט אין אַנדערע ווערסיעס. מענטשן זענען באַשאַפֿן געוואָרן צו טאָן דעם אַרבעט וואָס יונגערע געטער האָבן זיך אויפֿגעלייגט קעגן. ווען די מענטשהייט איז צו צאָלרײַך און לאַרמדיק געוואָרן, האָבן די געטער געשיקט מגפֿות, טריקעניש, און הונגער פֿאַרן אָנגרײַפֿן מיט אַ מבול. דער העלד אַטראַכאַסיס („אויסערגעוויינלעך ווײַזער‟) ווערט געוואָרנט דורך ענקי/עאַ און איבערלעבט.

גלגמש טאַוולע XI (כּ. 1200 פֿאַר דער צייטרעכענונג, פֿון 7טן יאָרהונדערט קאָפּיעס): אין דער מערסט ליטעראַרישער ווערסיע, רײַזט דער העלד-מלך גלגמש, זוכנדיק אייביקן לעבן נאָך דעם טויט פֿון זײַן פֿרײַנד ענקידו, צום ראַנד פֿון דער וועלט און טרעפֿט אוטנאַפּישטים, דעם מבול-איבערלעבער. אוטנאַפּישטים דערציילט דעם מבול-סיפּור אין דעטאַל: דער באַשלוס פֿון די געטער צו פֿאַרניכטן די מענטשהייט, עאַס וואָרנונג דורכגעגעבן דורך אַ ראָרוואַנט, דער בוי פֿון אַ קוביש-פֿאָרמיקער שיף, דער אָנלאָדונג פֿון האַנטווערקער און חיות, זיבן טעג פֿון צעשטערנדיקער שטורעם, דער שיף וואָס בלײַבט שטעקן אויפֿן באַרג נימוש, דער אַרויסשיקן פֿון אַ טויב, אַ שוואַלב, און אַ ראָב, און סוף-כּל-סוף דער קרבן אויפֿן באַרגשפּיץ.

דער בריטישער מוזיי ווײַזט הײַנט די „מבול-טאַוולע‟ (K.3375) אַלס איינע פֿון זײַנע מערסט געשעצטע באַזיצונגען, צוזאַמען מיט פֿאַרבונדענע פֿראַגמענטן וואָס לומדים האָבן צוזאַמענגעשטעלט איבער די לעצטע 150 יאָר.

דער ביבלישער מבול-סיפּור Tradition

דער ביבלישער באַריכט פֿון נח און דעם מבול (בראשית 6–9) איז איינער פֿון די שטאַרקסטע ערציילונגען אין דעם עבֿרישן תּנ״ך, און איינער פֿון די ברייטסט באַוואוסטע סיפּורים אין דער וועלט-ליטעראַטור.

דער סיפּור הייבט אָן מיט אַ שטויסנדיקער טעאָלאָגישער פּרעמיסע: גאָט באַאָבאַכט אַז מענטשלעכע שלעכטיקייט איז געוואָרן אַזוי פֿאַרשפּרייט אַז „יעדער נטיה פֿון דעם מענטשלעכן האַרצנס מחשבֿות איז נאָר שלעכטיקייט אַלע צײַטן‟ (בראשית 6:5). טרויערנדיק איבער דער באַשעפֿונג, באַשליסט גאָט צו פֿאַרניכטן אַלע לעבעדיקע — אָבער נח, „אַ צדיק מענטש, תּמים צווישן זײַנע צײַטגענאָסן‟ (בראשית 6:9), געפֿינט חן.

גאָט באַפֿעלט נח צו בויען אַ תּבֿה (אַרך) פֿון גאָפֿער-האָלץ — אַ ווערט וואָס ערשײַנט נירגעץ אַנדערש אין תּנ״ך, און וועמענס אידענטיפֿיקאַציע בלײַבט אומגעוויס (ציפּרעסנהאָלץ איז דער מערסט פֿאַרשפּרייטער פֿאָרשלאָג). די דימענסיעס וואָס ווערן געגעבן זענען אומגעפֿער 450 פֿוס לאַנג, 75 פֿוס ברייט, און 45 פֿוס הויך, מיט דרײַ דעקן. נח זאָל אַרײַננעמען זײַן משפּחה און פּאָרן פֿון יעדער חיה.

דער מבול אַליין ווערט באַשריבן אין ווערטער וואָס דערמאָנען דאָס אומקערן פֿון דער באַשעפֿונג: „די קוואַלן פֿון דער גרויסער תּהום זענען אויפֿגעבראָכן, און די פֿענצטער פֿון הימל זענען געעפֿנט געוואָרן‟ (בראשית 7:11). די וואַסערן וואָס גאָט האָט צעטיילט אויפֿן צווייטן און דריטן טאָג פֿון באַשעפֿונג (בראשית 1:6–10) פֿאַראייניקן זיך ווידער, אומקערנדיק די וועלט צו איר אור-כאַאָטישן וואַסעריקן צושטאַנד.

נאָך 150 טעג גייען די וואַסערן צוריק. דער תּבֿה בלײַבט רואיק אויף „די בערג פֿון אַראַראַט‟ (נישט אַ ספּעציפֿישער שפּיץ אָבער אַ ראַיאָן אין מזרח-טערקײַ/אַרמעניע). נח שיקט אַרויס אַ ראָב און דערנאָך אַ טויב; ווען די טויב קומט צוריק מיט אַ צווײַגל פֿון אַן אייביִרטבוים, ווייסט ער אַז טרוקן לאַנד איז ערשינען. נאָכן אַרויסגיין בויט נח אַ מזבח און ברענגט קרבנות. גאָט ענטפֿערט מיט דעם נחידישן ברית — אַ הבֿטחה קיינמאָל ווידער נישט צו פֿאַרניכטן די ערד מיט אַ מבול, פֿאַרזיגלט מיט דעם צייכן פֿון קשת בענן.

די ייִדישע טראַדיציע באַרײַכערט דעם מבול-סיפּור עקסטענסיוו. דער תּלמוד (סנהדרין 108א–ב) דיסקוטירט די זינד פֿון דעם מבול-דור, נחס צדקות (אָדער רעלאַטיווע צדקות — רש״י באַמערקט דעם צווייטיקן זין פֿון „צדיק אין זײַן דור‟), און די לאָגיסטיק פֿון לעבן אין דער תּבֿה. מדרש בראשית רבה באַשרײַבט ווי נח האָט 120 יאָר פֿאַרבראַכט בויענדיק די תּבֿה, בעת וועלכע פֿאַרבײַגייער פֿלעגן פֿרעגן וואָס ער טוט, אים געבנדיק אַ געלעגנהייט זיי צו וואָרענען פֿון דעם קומענדיקן משפּט.

דער נחידישער ברית איז טעאָלאָגיש פֿונדאַמענטאַל אין ייִדנטום. די זיבן „נחידישע געזעצן‟ — פֿאַרבאָטן קעגן אָפּגעטעריי, גאָטעס-לעסטערונג, רציחה, זינות, גנבֿה, עסן פֿלייש פֿון אַ לעבעדיקער חיה, און דער פּאָזיטיווער באַפֿעל אויפֿצושטעלן בתּי-דינים — ווערן פֿאַרשטאַנען אַלס גאָטס אוניווערסאַלער מוסר-קאָד פֿאַר דער גאַנצער מענטשהייט, אָפּגעזונדערט פֿון די 613 מצוות וואָס ווערן געגעבן ספּעציעל צו ישׂראל בײַם סיני.

פּאַראַלעלן און אונטערשיידן: אַ וויסנשאַפֿטלעכער פֿאַרגלײַך Debated

די ענלעכקייטן צווישן דעם ביבלישן און מעסאָפּאָטאַמישן מבול-באַריכטן זענען צו ברייט כּדי צו זײַן צופֿעליק. ביידע ערציילונגען אַנטהאַלטן:

• אַ גאָטלעכן באַשלוס צו פֿאַרניכטן די מענטשהייט דורך אַ מבול
• איין מענטש וואָס ווערט געוואָרנט צו בויען אַ שיף
• חיות אָנגעלאָדן
• אַ קאַטאַסטראָפֿאַלער מבול וואָס פֿאַרניכט אַלע אַנדערע לעבעדיקע
• דער שיף וואָס בלײַבט שטעקן אויף אַ באַרג
• פֿויגלען אַרויסגעשיקט צו פּרובירן צי עס איז טרוקן לאַנד
• קרבנות נאָכן אַרויסגיין
• אַ גאָטלעכע הבֿטחה אָדער מתּנה פֿאַרן איבערלעבער

פֿונדעסטוועגן זענען די אונטערשיידן גלײַך באַדײַטנד און אַנטפּלעקן די טעאָלאָגישע איבערפֿאָרמונג בײַם אַרבעט:

מאָטיוו פֿאַרן מבול: אין אַטראַכאַסיס שיקן די געטער דעם מבול ווײַל די מענטשהייט איז צו לאַרמדיק און לאָזט זיי נישט שלאָפֿן — אַ קליינלעכער, כּמעט קאָמישער טעם. אין בראשית איז דער מבול אַן ענטפֿער אויף מוסרישע פֿאַרדאָרבנהייט, אײַנפֿירנדיק דאָס קאָנצעפּט פֿון גאָטלעכער גערעכטיקייט.

דער אויסוואַל פֿון דעם העלד: אוטנאַפּישטים ווערט געוואָרנט דורך אַ כיטרע — עאַ זאָגט טעכניש דער ראָרוואַנט, נישט אוטנאַפּישטים דירעקט, כּדי צו אַרומגיין זײַן שבֿועה צום גאָטלעכן ראַט. נח ווערט דירעקט אָנגערעדט דורך גאָט צוליב זײַן צדקות, אײַנפֿירנדיק דאָס קאָנצעפּט פֿון מוסרישן פֿאַרדינסט.

צאָל פֿון געטער: די מעסאָפּאָטאַמישע באַריכטן באַהעפֿטן אַ פּאַנטעאָן פֿון צאַנקעוואַטע געטער וואָס ציטערן „ווי הינט‟ בעת דעם מבול וואָס זיי אַליין האָבן געשיקט. בראשית שטעלט פֿאָר אַ איינציקן, סוווערענעם גאָט וועלכער האַנדלט מכּוונדיק און מיט מוסרישן צוועק.

נאָכן מבול: אוטנאַפּישטים באַקומט פּערזענלעכן אייביקן לעבן. נח באַקומט אַ אוניווערסאַלן ברית — אַ גאָטלעכע פֿאַרפֿליכטונג צו דער אָנגייענדיקער באַציאונג צווישן גאָט און דער גאַנצער באַשעפֿונג.

דער שיף: אוטנאַפּישטימס שיף אין גלגמש איז אַ פּערפֿעקטער קוב (אומגעפֿער 200 פֿוס אויף יעדער זײַט) — הידראָדינאַמיש אַבסורד. נחס תּבֿה, כאָטש נישט רעאַליסטיש לויט מאָדערנער שיפֿבוי-סטאַנדאַרטן, האָט כאָטש פּראָפּאָרציעס (6:1 לענג-צו-ברייט פֿאַרהעלטעניש) וואָס גלײַכן זיך מיט אמתע ים-שיפֿן.

לומדים דעבאַטירן צי דער ביבלישער באַריכט הענגט דירעקט אָפּ פֿון די מעסאָפּאָטאַמישע ווערסיעס אָדער צי ביידע שטאַמען פֿון אַ געמיינזאַמער טראַדיציע. דער לינגוויסטישער באַווײַז — אַרײַנגערעכנט דעם מעגלעכן פֿאַרבינד צווישן עבֿריש תּבֿה און אַקאַדיש טופּו — בלײַבט אומשליסנדיק. רובֿ לומדים דערקענען אַז די ישׂראלים, פֿילע פֿון וועלכע האָבן געלעבט אין אָדער לעבן מעסאָפּאָטאַמיע בעת דעם גלות (6טער יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג), וואָלטן געקענט די סיפּורים אינטים.

דער זוך נאָכן מבול: אַרכעאָלאָגישער באַווײַז Verified

די פֿראַגע צי אַ היסטאָרישער מבול ליגט הינטער די דאָזיקע סיפּורים האָט פֿאַרנומען אַרכעאָלאָגן פֿאַר מער ווי אַ יאָרהונדערט.

וואולליס „מבול-שיכט‟ אין אור (1929): סער לעאָנאַרד וואוללי, אויסגראָבנדיק דעם קעניגלעכן בית-עולם פֿון אור אין דרום-עיראַק, האָט אַנטדעקט אַ דיקע שיכט פֿון רייניקער, וואַסער-אָפּגעלייגטער ליים וואָס האָט אָפּגעשיידט פֿריערע און שפּעטערע באַוואוינונגס-שיכטן. ער האָט באַרימט ערקלערט צו זײַן ווײַב: „איך האָב געפֿונען דעם מבול!‟ די ליים-שיכט, אומגעפֿער 8–11 פֿוס דיק, האָט אָנגעוויזן אויף אַ קאַטאַסטראָפֿאַלער פֿאַרפֿלייצונג. פֿונדעסטוועגן, ענלעכע מבול-אָפּלייגונגען בײַ אַנדערע מעסאָפּאָטאַמישע ערטער (קיש, שורופּאַק, נינוה) דאַטירן צו פֿאַרשידענע תּקופֿות, וואָס ווײַזט אָן אויף מערערע לאָקאַלע מבולות אָבער נישט איין אוניווערסאַלן אַרויסקומעניש.

די שוואַרצע-ים-מבול-היפּאָטעזע (1997): ים-געאָלאָגן וויליאַם רײַאַן און וואָלטער פּיטמאַן פֿון קאָלאָמביע-אוניווערסיטעט האָבן פֿאָרגעשלאָגן אַז אַרום 5600 פֿאַר דער צייטרעכענונג האָט דער שטײַגנדיקער מיטלמער-ים דורכגעבראָכן דעם באָספּאָרוס-שטראָז, קאַטאַסטראָפֿאַל פֿאַרפֿלייצנדיק דעם זיסוואַסער-באַסיין פֿון שוואַרצן ים. דער אַרויסקומעניש וואָלט אַרויסגעטריבן טויזנטער אַקערבוי-געמיינדעס אַרום די שוואַרץ-ים-ברעגעס און האָט געקענט שאַפֿן מבול-טראַדיציעס וואָס האָבן זיך פֿאַרשפּרייט איבער דעם אַלטן נאָענטן מזרח. ראָבערט באַלאַרדס אונטערוואַסער-עקספּעדיציעס (1999–2000) האָבן געפֿונען פֿאַרזונקענע ברעגעס און מענטשלעכע סטרוקטורן אונטער דעם שוואַרצן ים, טיילווײַז אונטערשטיצנדיק די טעאָריע, כאָטש דער קאַטאַסטראָפֿאַלער כאַראַקטער פֿון דער פֿאַרפֿלייצונג בלײַבט דעבאַטירט.

די פּערסישער גאָלף-היפּאָטעזע: עטלעכע לומדים, אַרײַנגערעכנט יוריס זאַרינס, האָבן פֿאָרגעשלאָגן אַז די נאָך-אײַזצײַטלעכע פֿאַרפֿלייצונג פֿון דעם פּערסישן גאָלף-באַסיין (כּ. 6000–5000 פֿאַר דער צייטרעכענונג), וואָס האָט איבערגעביטן אַ פֿרוכטבאַרן טאָל אין אַ פֿלאַכן ים, קען זײַן דער היסטאָרישער זכּרון הינטער מעסאָפּאָטאַמישע מבול-טראַדיציעס. דער סומערישער גן-עדן פֿון דילמון, מאָל פֿאַרגלײַכט מיטן גן-עדן, איז אפֿשר געווען אין דעם איצט-פֿאַרזונקענעם ראַיאָן.

שורופּאַק (הײַנטיקער טעל פֿאַראַ): די שטאָט אידענטיפֿיצירט אין מעסאָפּאָטאַמישער טראַדיציע אַלס דער היים פֿון דעם מבול-העלד ווײַזט ראַיות פֿון אַ גרויסער מבול-אָפּלייגונג דאַטירנדיק צו אומגעפֿער 2900 פֿאַר דער צייטרעכענונג. די לאָקאַלע קאַטאַסטראָפֿע קען האָבן בײַגעשטײַערט צו דער דויערנדיקער מבול-טראַדיציע, באַזונדערס ווײַל שורופּאַק איז שוין געווען אַלט און ערפֿירכטיק בעת מע האָט קאָמפּאָנירט די פֿריסטע מבול-ערציילונגען.

מבול-געאָלאָגיע און מאָדערנע וויסנשאַפֿט Debated

די פֿראַגע פֿון אַ היסטאָרישן אוניווערסאַלן מבול איז דורכגייענדיק באַהאַנדלט דורך מאָדערנער געאָלאָגיע. דער וויסנשאַפֿטלעכער קאָנסענסוס איז קלאָר: עס איז נישטאָ קיין געאָלאָגישער באַווײַז פֿאַר אַ גלאָבאַלן מבול אין מענטשלעכער געשיכטע. דער געאָלאָגישער זײַל, ראַדיאָמעטרישע דאַטירונג, אײַזקאָר-רעקאָרדן, און דער פֿאָסילן-רעקאָרד זענען אומפֿאַראייניקלעך מיט איין וועלטווײַטן מבול.

פֿונדעסטוועגן, דער דאָזיקער וויסנשאַפֿטלעכער באַשלוס נעגירט נישט נויטווענדיקערווײַז דעם היסטאָרישן קערן הינטער די מבול-טראַדיציעס. עטלעכע פֿאַקטן זענען גוט באַגרינדעט:

1. מעסאָפּאָטאַמיע איז געווען מבול-פּראָנע: דער טיגריס-אייפֿראַט טײַך-סיסטעם, מיט זײַנע אומפֿאָרויסזעבאַרע פֿאַרפֿלייצונגס-מוסטערן, האָט פּראָדוצירט קאַטאַסטראָפֿאַלע פֿאַרפֿלייצונגען וואָס האָבן געקענט צעשטערן גאַנצע ראַיאָנען. פֿאַר מענטשן וועמענס באַוואוסטע וועלט האָט באַשטאַנען פֿון דער שוואַמפּיקער פּלאָנע, וואָלטן אַזוינע מבולות זיך אויסגעדוכט צו באַדעקן „די גאַנצע ערד.‟

2. מערערע מבול-אַרויסקומענישן: אַרכעאָלאָגישער באַווײַז באַשטעטיקט צאָלרײַכע צעשטערנדיקע מבולות אין מעסאָפּאָטאַמיע צווישן אומגעפֿער 4000 און 2000 פֿאַר דער צייטרעכענונג. יעדע פֿון זיי — אָדער אַ קומולאַטיווער זכּרון פֿון פֿילע — האָט געקענט שאַפֿן די טראַדיציע.

3. נאָך-גלאַציאַלער ים-ניוואָ-אויפֿשטייג: צווישן אומגעפֿער 15,000 און 5,000 פֿאַר דער צייטרעכענונג איז דער ים-ניוואָ געשטיגן אומגעפֿער 120 מעטער (400 פֿוס) ווי אײַזצײַטלעכע גלעטשערס האָבן זיך צעשמאָלצן. ברייטע ברעג-ראַיאָנען זענען פֿאַרזונקען געוואָרן, און געמיינדעס וואָס האָבן געלעבט אויף איצט-פֿאַרזונקענע קאָנטינענטאַלע שעלפֿן וואָלטן דערפֿאַרן פּאַמעלעך אָבער רעלענטלאָזע פֿאַרפֿלייצונג איבער דורות.

דער פֿאַרבינד צווישן די רעאַלע אַרויסקומענישן און די ליטעראַרישע מבול-טראַדיציעס בלײַבט אַ זאַך פֿון וויסנשאַפֿטלעכער אינטערפּרעטאַציע אָבער נישט עמפּירישער באַווײַז.

דער פֿעלקער-טאַבעלע: אַן אַלטע עטנאָגראַפֿיע Tradition

בראשית 10, באַקאַנט אַלס דער פֿעלקער-טאַבעלע (תּולדות בני נח), שטעלט פֿאָר אַ גענעאַלאָגישע מאַפּע פֿון דער נאָך-מבול-וועלט, צוריקפֿירנדיק אַלע פֿעלקער צו נחס דרײַ זין: שם, חם, און יפֿת. דער באַמערקנסווערטער טעקסט איז, למעשׂה, דער ערשטער פֿאַרזוך אָן אַ פֿולשטענדיקער עטנאָגראַפֿיע — אַ מאַפּירונג פֿון דער באַוואוסטער וועלטס פֿעלקער, אָרגאַניזירט לויט פֿאַרוואַנטשאַפֿט.

די דרײַ זין ענטשפּרעכן אומגעפֿער צו דרײַ געאָגראַפֿישע זאָנעס:

יפֿת (בראשית 10:2–5): פֿעלקער צו צפֿון און מערבֿ — אַרײַנגערעכנט גומר (צימעריער), מגוג (אפֿשר סקיטן), מדי (מעדער), יוון (יאָנער/גריכן), תּובֿל און משך (אַנאַטאָלישע פֿעלקער), און תּירס (אפֿשר טראַקער אָדער עטרוסקער).

חם (בראשית 10:6–20): פֿעלקער צו דרום — אַרײַנגערעכנט כּוש (נוביע/עטיאָפּיע), מצרים, פּוט (ליביע), און כּנען. די חמיטישע ליניע כּולל אויך נמרוד, דער שטאַרקער יעגער און בויער פֿון בבֿל, ארך (אורוק), אַקאַד, נינוה, און אַנדערע מעסאָפּאָטאַמישע שטעט — אַ קוריאָזע פּלאַצירונג פֿון מעסאָפּאָטאַמישע פֿעלקער אונטער חם אָבער נישט שם.

שם (בראשית 10:21–31): פֿעלקער פֿון דעם צענטראַלן ראַיאָן — אַרײַנגערעכנט עילם, אַשור (אַסיריע), אַרפּכשד (פֿאָרפֿאָר פֿון אבֿרהם), לוד (לידיע), און אַרם (סיריע). דער טערמין „סעמיטיש‟ שטאַמט פֿון שם.

דער פֿעלקער-טאַבעלע באַהעפֿט אומגעפֿער 70 פֿעלקער, אַ צאָל אָנגעלאָדן מיט סימבאָלישער באַדײַטונג אין ביבלישער נומעראָלאָגיע (7 x 10, פֿאַרטרעטנדיק פֿולשטענדיקייט און גאַנצקייט).

דער פֿעלקער-טאַבעלע אַלס היסטאָרישער דאָקומענט Debated

לומדים האָבן לאַנג דעבאַטירט דעם היסטאָרישן ווערט פֿון בראשית 10. עטלעכע באַאָבאַכטונגען טרעטן אַרויס:

באַמערקנסווערטע גענויִקייט אין פֿילע אידענטיפֿיקאַציעס: פֿילע פֿון די נעמען אין דעם טאַבעלע ענטשפּרעכן היסטאָריש באַצייגטע פֿעלקער און ערטער. מצרים איז דער סטאַנדאַרדער עבֿרישער טערמין פֿאַר מצרים (קאָגנאַט מיט אַקאַדיש מיסרו). אַשור איז אַסיריע. יוון איז די יאָנישע גריכן (עבֿריש יוון, קאָגנאַט מיט גריכיש יאָאָנעס). כּוש ענטשפּרעכט נוביע/כּוש, גוט באַקאַנט פֿון מצרישע רעקאָרדן. די חתּים (בני-חת, „זין פֿון חת‟) ערשײַנען אונטער כּנען.

פּאָליטישע געאָגראַפֿיע, נישט ביאָלאָגיע: דער פֿעלקער-טאַבעלע שפּיגלט אָפּ פּאָליטישע און קולטורעלע באַציאונגען אַזוי פֿיל ווי עטנישע. די פּלאַצירונג פֿון כּנען אונטער חם, לעמאָשל, שפּיגלט כּנראה אָפּ ישׂראלס פּאָליטישן און קולטורעלן קעגנזאַץ צו כּנענישער רעליגיע אָבער נישט קיין לינגוויסטישע אָדער עטנישע ווירקלעכקייט (כּנענישע שפּראַכן זענען סעמיטיש, נישט חמיטיש). אומגלײַכן, עטלעכע „גענעאַלאָגישע‟ באַציאונגען שפּיגלען אָפּ בונד-אַליאַנצן אָדער וואַסאַל-סטאַטוס.

אומגעפֿערער דאַטום פֿון קאָמפּאָזיציע: די פֿעלקער וואָס ווערן דערמאָנט ווײַזן אָן אַז דער טאַבעלע איז קאָמפּאָנירט אָדער פֿינאַליזירט געוואָרן בעת דעם ערשטן טויזנטיאָר פֿאַר דער צייטרעכענונג, כּנראה צווישן דעם 10טן און 6טן יאָרהונדערט. די דערמאָנונג פֿון יאָנישע גריכן ווײַזט אויף אַ תּקופֿה פֿון פֿאַרגרעסערטן קאָנטאַקט צווישן דעם נאָענטן מזרח און דער עגעיִשער וועלט, בעת דער אָפּוועזנהייט פֿון פּערסער ווײַזט אָן אויף אַ דאַטום פֿאַרן אויפֿשטייג פֿון דעם אַכמענידישן אימפּעריע (550 פֿאַר דער צייטרעכענונג).

פֿאַרגלײַך מיט אַנדערע אַלטע ליסטעס: דער פֿעלקער-טאַבעלע איז אייניק אין דעם אַלטן נאָענטן מזרח אין זײַן פֿולשטענדיקן אומפֿאַנג און זײַן באַשטיין אויף דער געמיינזאַמער אָפּשטאַם פֿון אַלע פֿעלקער. קיין פֿאַרגלײַכבאַרער טעקסט פֿון מצרים, מעסאָפּאָטאַמיע, אָדער גריכנלאַנד פּרובירט צו רעכענשאַפֿט געבן פֿאַר דער גאַנצער באַוואוסטער מענטשהייט אינערהאַלב איין גענעאַלאָגישן ראַם. דער אוניווערסאַליזם — די אידעע אַז אַלע מענטשן זענען פֿאַרוואַנט — איז אַ באַזונדערער ביבלישער בײַטראָג.

דער טורעם פֿון בבֿל Tradition

גלײַך נאָכן פֿעלקער-טאַבעלע, שטעלט בראשית 11:1–9 פֿאָר דעם סיפּור פֿון טורעם פֿון בבֿל — דער מענטשהייטס פֿאַרזוך צו בויען „אַ שטאָט, מיט אַ טורעם וואָס גרייכט צו הימל‟ און גאָטס ענטפֿער פֿון צעמישן זייער שפּראַך און צעשפּרייטן זיי איבער דער ערד.

די ייִדישע טראַדיציע אידענטיפֿיצירט דעם טורעם מיט מעסאָפּאָטאַמישע זיגוראַטן, טרעפּל-בתּי-מקדש וואָס האָבן דאָמינירט בבֿלישע שטעט. דער נאָמען „בבֿל‟ באַקומט אַ עבֿרישע פֿאָלק-עטימאָלאָגיע — פֿון בלל, „צעמישן‟ — כאָטש היסטאָריש מיינט בבֿל (באַב-אילי) „טויער פֿון גאָט‟ אין אַקאַדיש.

דער מדרש (בראשית רבה 38:6) באַרײַכערט איבער די בויערס מאָטיוון: עטלעכע האָבן געוואָלט וואוינען אין הימל, עטלעכע פֿירן מלחמה קעגן גאָט, און עטלעכע דינען אָפּגעטעריי דאָרטן. רבי יוחנן האָט געזאָגט אַז דער דור פֿון מבול האָט געזינדיקט קעגן איינער דעם אַנדערן (געוואַלט און פֿאַרדאָרבנהייט), בעת דער דור פֿון טורעם האָט געזינדיקט קעגן גאָט (גאווה) — פֿונדעסטוועגן האָט דער לעצטער באַקומען אַ לײַכטערע שטראָף ווײַל זיי האָבן געלעבט אין אחדות, באַווײַזנדיק אַז שלום, אַפֿילו אין פֿאַרפֿאָלגונג פֿון אַ פֿאַלשן ציל, האָט אַ ווערט.

דער טורעם און דער זיגוראַט Verified

דער אַרכעאָלאָגישער קאָנטעקסט פֿאַר דעם טורעם פֿון בבֿל-סיפּור איז גוט באַגרינדעט. מעסאָפּאָטאַמישע זיגוראַטן — מאַסיווע טרעפּל-פּלאַטפֿאָרמעס געקרוינט מיט בתּי-מקדש — זענען געבויט געוואָרן פֿון דעם שפּעטן 4טן טויזנטיאָר פֿאַר דער צייטרעכענונג ביז דעם 6טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג. דער באַרימטסטער איז עטעמענאַנקי („פֿונדאַמענט פֿון הימל און ערד‟), דער גרויסער זיגוראַט פֿון בבֿל געווידמעט דעם גאָט מרדוך.

עטעמענאַנקי איז באַשריבן אין דעטאַל אויף דער עסאַגילאַ-טאַוולע (לוווער AO 6555), וואָס פֿאַרשרײַבט זײַנע דימענסיעס: אַ קוואַדראַטישער פֿונדאַמענט אומגעפֿער 91 מעטער (300 פֿוס) אויף יעדער זײַט, שטײַגנדיק אין זיבן שטאַפֿלען צו אַ הייך פֿון אומגעפֿער 91 מעטער. נבוכדנצר דער צווייטער (רעגירט 605–562 פֿאַר דער צייטרעכענונג) האָט רעסטאָרירט און פֿאַרגרעסערט דעם בנין, און דאָס איז געווען דער בנין וואָס די ייִדישע גולים אין בבֿל וואָלטן געזען — אַ איבערוועלטיקנדיקער סימבאָל פֿון בבֿלישער מאַכט און רעליגיעזער אַמביציע.

די שריפֿטן פֿון עטעמענאַנקי זענען אידענטיפֿיצירט געוואָרן דורך ראָבערט קאָלדעוויי בעת זײַנע אויסגראָבונגען פֿון בבֿל (1899–1917). נאָר דער גרונט-פּלאַן איבערלעבט, אַ מאַסיווע קוואַדראַטישע פֿאַרטיפֿונג איצט טיילווײַז אָנגעפֿילט מיט וואַסער. דער אָרט ליגט לעבן דעם מאָדערנעם שטאָט חילה אין צענטראַל-עיראַק.

דער פֿאַרבינד צווישן דעם בבֿל-סיפּור און מעסאָפּאָטאַמישע זיגוראַטן איז פֿאַרשטאַרקט געוואָרן דורך אַ באַמערקנסווערטער אַרטיפֿאַקט: אַ סטעלע פֿון 6טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג אַנטדעקט אין בבֿל (איצט אין דער שויִען-זאַמלונג, MS 2063) וואָס שילדערט נבוכדנצר דעם צווייטן שטייענדיק לעבן אַ זיגוראַט מיט אַ פּלאַן פֿון דעם בנין — גאַנץ מעגלעך עטעמענאַנקי אַליין. די אינשריפֿט באַשרײַבט דעם טורעם ווי גרייכנדיק צו הימל, נוצנדיק שפּראַך אויפֿפֿאַלנד ענלעך צו בראשית 11:4.

פֿון מבול צו אבֿרהם Tradition

די גענעאַלאָגיע פֿון בראשית 11:10–32 בריקט דעם אָפּשטאַנד צווישן דעם מבול-סיפּור און דעם רוף פֿון אבֿרהם. די צען דורות פֿון שם ביז אבֿרהם שפּיגלען אָפּ די צען דורות פֿון אדם ביז נח (בראשית 5), שאַפֿנדיק אַ ליטעראַרישע סימעטריע. די פּאַמעלעך אָפּנעמענדיקע לעבנס-יאָרן — פֿון שמס 600 יאָר ביז תּרחס 205 — ווײַזן אָן אויף אַ טעאָלאָגישן סיפּור פֿון אָפּנעמענדיקע לעבנסקראַפֿט ווי די מענטשהייט באַוועגט זיך ווײַטער פֿון דער אור-וועלט.

די גענעאַלאָגיע קאָנווערגירט אויף „אור כּשׂדים‟, וואו תּרח לעבט מיט זײַנע זין אבֿרהם, נחור, און הרן. מיט דעם געאָגראַפֿישן אַנקער ביט זיך דער סיפּור פֿון אור-געשיכטע צום סיפּור פֿון אַ באַזונדערער משפּחה — אַ משפּחה דורך וועלכער, לויט דער ביבלישער הבֿטחה, „אַלע משפּחות פֿון דער ערד וועלן געבענטשט ווערן‟ (בראשית 12:3).

דער איבערגאַנג פֿון אוניווערסאַלער געשיכטע (בראשית 1–11) צו באַזונדערער געשיכטע (בראשית 12 און ווײַטער) איז איינער פֿון די באַדײַטנדסטע סטרוקטורעלע מערקמאָלן פֿון דעם עבֿרישן תּנ״ך. דער מבול-סיפּור, דער פֿעלקער-טאַבעלע, און דער טורעם פֿון בבֿל שטעלן צוזאַמען אויף דעם ביבלישן וועלט-אָנשויאונג: די מענטשהייט איז איין משפּחה, צעשפּרייט און צעטיילט, באַדערפֿנדיק ווידער-פֿאַראייניקונג און גאולה. דער פּראָיעקט, ווי תּנ״ך פֿאָרשלאָגט, הייבט אָן מיט איין מענטשן וואָס גייט אַרויס פֿון מעסאָפּאָטאַמיע צו אַן אומבאַקאַנטן לאַנד.

רעזומע: וואָס דער באַווײַז זאָגט אונדז Debated

דער מבול-סיפּור אין בראשית שטייט אויפֿן שיידוועג פֿון מיטאָלאָגיע, זכּרון, און טעאָלאָגיע. דער אַרכעאָלאָגישער און טעקסטועלער באַווײַז באַווײַזט דעפֿיניטיוו אַז דער ביבלישער באַריכט געהערט צו אַ לאַנגער טראַדיציע פֿון מעסאָפּאָטאַמישע מבול-סיפּורים, שטרעקנדיק זיך צוריק כאָטש ביזן פֿריען צווייטן טויזנטיאָר פֿאַר דער צייטרעכענונג. די ביבלישע אויטאָרן האָבן געקענט די טראַדיציעס און האָבן זיי באַוואוסט איבערגעפֿאָרמט.

צי איין קאַטאַסטראָפֿאַלער אַרויסקומעניש ליגט הינטער אַלע די טראַדיציעס — אָדער צי זיי שפּיגלען אָפּ אַ קומולאַטיוון קולטורעלן זכּרון פֿון פֿילע מבולות אין מבול-פּראָנער מעסאָפּאָטאַמיע — בלײַבט אומגעוויס. וואָס איז קלאָר, איז אַז די ביבלישע שרײַבער האָבן גענוצט דעם געמיינזאַמען קולטורעלן מאַטעריאַל כּדי אויסצודריקן אַ באַזונדערע טעאָלאָגישע וויזיע: אַ גאָט וואָס משפּט שלעכטס, וואָס פֿאַרהיט דעם צדיק, און וואָס פֿאַרפֿליכטעט זיך צום אָנגייענדיקן לעבן פֿון דער באַשעפֿונג דורך ברית.

דער פֿעלקער-טאַבעלע, דערווײַל, פֿאַרטרעט איינע פֿון דער אַלטער וועלטס מערסט אַמביציעזע אינטעלעקטועלע דערגרייכונגען — אַ פֿאַרזוך צו מאַפּירן דער גאַנצער באַוואוסטער מענטשהייט אינערהאַלב איין גענעאַלאָגישן ראַם. זײַן קאָמבינאַציע פֿון אמתער עטנאָגראַפֿישער ידיעה, פּאָליטישער אידעאָלאָגיע, און טעאָלאָגישער איבערצייגונג מאַכט אים צו אַ אייניק-ווערטפֿולן דאָקומענט פֿאַרן פֿאַרשטיין ווי אַלט-ישׂראל האָט פֿאַרשטאַנען זײַן אָרט אין דער וועלט.

ווי מיר באַוועגן זיך פֿון די אוניווערסאַלע ערציילונגען צום באַזונדערן סיפּור פֿון אבֿרהם אין דעם קומענדיקן קאַפּיטל, טראָגן מיר מיט דעם תּנ״כס פֿונדאַמענטאַלן טענה: אַז דער גאָט וואָס האָט באַשאַפֿן די וועלט און אויפֿגעהאַלטן זי דורכן מבול, קלײַבט איצט אויס איין משפּחה צו זײַן דער כּלי פֿון ברכה פֿאַר אַלע פֿעלקער.

דיסקוסיע

0/500 אותיות