3.אברהם און דער בונד

די קעניגלעכע קבֿרים פֿון אור Verified

אין ווינטער 1927–28 האָט דער בריטישער אַרכעאָלאָג סער לעאָנאַרד וואָולי אַנטדעקט איינע פֿון די ספּעקטאַקולערסטע געפֿונען אין דער געשיכטע פֿון אַרכעאָלאָגיע: דעם קעניגלעכן בית-עולם פֿון אור, אין דרום-עיראַק. אונטער שיכטן פֿון אָנגעזאַמלטן שוט האָט וואָוליס טים געפֿונען זעכצן קעניגלעכע קבֿרים דאַטירט צו אומגעפֿער 2600–2400 פֿאַר דער צייטרעכענונג — אַ טויזנט יאָר פֿאַר דער טראַדיציאָנעלער דאַטירונג פֿון אבֿרהם. אינעווייניק זענען געווען אוצרות וואָס האָבן דערשטוינט די וועלט: גאָלדענע העלמען, לאַפּיס-לאַזולי-באַפּוצונג, אַן עקסקוויזיטער גאָלד-און-לאַפּיס ווידער פֿאַרכאַפּט אין אַ געצווײַגעכץ (הײַנט אין דעם בריטישן מוזיי און דעם מוזיי פֿון דער אוניווערסיטעט פֿון פּענסילוועניע), קונציק-אײַנגעלייגטע לירעס, און — דער שרעקלעכסט — די איבערבלײַבענישן פֿון דוצנטן באַדינער וואָס זענען מקריבֿ געווען כּדי צו באַגלייטן זייערע הערשער אין יענע וועלט.

אור (הײַנטיקער תּל אל-מוקאַיאַר, עיראַק) איז געווען איינע פֿון די גרויסע שטעט פֿון דער שומערישער וועלט. אויפֿן שפּיץ פֿון איר בליונג אין שפּעטן דריטן טויזנטיאָר פֿאַר דער צייטרעכענונג, בעשעת דער דריטער דינאַסטיע פֿון אור (2112–2004 פֿאַר דער צייטרעכענונג, אויך גערופֿן „אור III"), איז די שטאָט געווען די הויפּטשטאָט פֿון אַן אימפּעריע וואָס האָט זיך געצויגן איבער גרויסע טיילן פֿון מעסאָפּאָטאַמיע. איר באַפֿעלקערונג האָט אפֿשר דערגרייכט 65,000. דער גרויסער זיגוראַט פֿון אור, געבויט דורך מלך אור-נאַמו (געהערשט 2112–2095 פֿאַר דער צייטרעכענונג) און מקדש צום לבֿנה-גאָט נאַנאַ (אַקאַדיש סין), שטייט נאָך טיילווײַז רעסטאַווירט אויפֿן פּלאַץ. ער איז רעקאָנסטרואירט געוואָרן לויט וואָוליס געפֿונען און שפּעטער דורך סאַדאַם חוסיינס רעגירונג אין די 1980ער יאָרן.

דאָס איז די שטאָט וואָס בראשית אידענטיפֿיצירט אַלס דעם אָנהייב-פּונקט פֿון אבֿרהמס רייזע: „און תּרח האָט גענומען זײַן זון אבֿרם, און זײַן אייניקל לוט דעם זון פֿון הרן, און זײַן שנור שׂרי, די ווײַב פֿון זײַן זון אבֿרם, און זיי זענען אַרויסגעגאַנגען צוזאַמען פֿון אור כּשׂדים צו גיין קיין כּנען" (בראשית 11:31).

„אור כּשׂדים": היסטאָרישע פּראָבלעמען Debated

דער אידענטיפֿיצירונג פֿון דעם בײַבלישן „אור כּשׂדים" מיט דער שומערישער שטאָט אור איז ברייט אָנגענומען אָבער ניט אָן שוועריקייטן.

דער כּשׂדישער אַנאַכראָניזם: די כּשׂדים (כּשׂדים) זענען געווען אַ שטאַם-גרופּע וואָס האָט זיך באַזעצט אין דרום-מעסאָפּאָטאַמיע אין פֿריען ערשטן טויזנטיאָר פֿאַר דער צייטרעכענונג, אומגעפֿער אַ טויזנט יאָר נאָך דער אָנגענומענער צײַט פֿון אבֿרהם. זייער באַרימטסטער מיטגליד איז געווען נבוכדנצר דער צווייטער פֿון באַבל (געהערשט 605–562 פֿאַר דער צייטרעכענונג). רופֿן אור „פֿון די כּשׂדים" איז אַן אַנאַכראָניזם, ווי צו רופֿן ניו-יאָרק „אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן" ווען מען באַשרײַבט אַ פֿאַר-קאָלומבוסדיקע לאַנדשאַפֿט. דאָס סוגעסטירט אָדער אַז דער אויסדרוק איז צוגעלייגט געוואָרן דורך אַ שפּעטערן רעדאַקטאָר אָדער אַז דער טעקסט איז צוזאַמענגעשטעלט געוואָרן לאַנג נאָך די געשעענישן וואָס ער באַשרײַבט.

אַלטערנאַטיווע אָרטן: עטלעכע פֿאָרשער, אַרײַנגערעכנט סײַרוס גאָרדאָן, האָבן אַרגומענטירט אַז „אור כּשׂדים" באַציט זיך ניט אויף דער באַרימטער שומערישער שטאָט נאָר אויף אַן אָרט אין צפֿון-מעסאָפּאָטאַמיע — אפֿשר אוראַ לעבן חרן, אָדער אורפֿאַ (הײַנטיקע שאַנליאורפֿאַ אין דרום-מזרח טערקיי), וואָס לאָקאַלע מוסלימישע און קריסטלעכע טראַדיציעס אידענטיפֿיצירן אַלס אבֿרהמס געבורטסאָרט. די ספּטואַגינטאַ (גריכישע איבערזעצונג, 3טער יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג) גיט איבער דעם אויסדרוק אַלס „דאָס לאַנד פֿון די כּשׂדים," וואָס לאָזט דעם ספּעציפֿישן שטאָט אומקלאָר.

דער חרן-צוזאַמענהאַנג: די אבֿות-דערציילונגען פֿאַרבינדן קאָנסיסטענט אבֿרהמס משפּחה מיט חרן (הײַנטיקער חראַן, טערקיי), אַ וויכטיקע שטאָט אויף די האַנדלס-וועגן פֿון צפֿון-מעסאָפּאָטאַמיע וואָס איז, ווי אור, געווען אַ צענטער פֿון לבֿנה-גאָט-פֿאַרערונג. אבֿרהמס פֿאָטער תּרח שטאַרבט דאָרטן, און אבֿרהמס באַדינער קערט שפּעטער דאָרטן צוריק כּדי צו געפֿינען אַ ווײַב פֿאַר יצחק. עטלעכע פֿאָרשער טענהן אַז דער אבֿות-היימלאַנד איז תּמיד געווען אין דער חרן-געגנט, און אַז דער „אור"-צוזאַמענהאַנג איז צוגעלייגט געוואָרן שפּעטער.

די אבֿות-וואַנדערונגס-מאַרשרוטן Verified

זײַ וואָס אור מיינט מען, באַשרײַבט די אבֿות-וואַנדערונג אין בראשית — פֿון מעסאָפּאָטאַמיע דורך סיריע קיין כּנען — גוט-באַוויזענע אוראַלטע האַנדלס- און וואַנדערונגס-מאַרשרוטן.

דער הויפּט-מאַרשרוט פֿון דרום-מעסאָפּאָטאַמיע צום לוואַנט האָט ניט איבערגעקרײַצט דעם אַראַבישן מדבר דירעקט. אָנשטאָט דעם האָט ער געפֿאָלגט דעם פֿרוכטבאַרן האַלבבויגן צפֿונצו לענגאויס דעם פּרת קיין חרן, דערנאָך זיך געדרייט דרום-מערבֿצו דורך סיריע (דורכגייענדיק שטעט ווי אַלעפּפּאָ און דמשׂק) איידער מען איז אַראָפּ קיין כּנען דורכן ירדן-טאָל אָדער דער ים-ברעג-עבענע. דער „האַלבבויגן-מאַרשרוט" איז באַנוצט געוואָרן דורך סוחרים, אַרמייען, און וואַנדערער טויזנטער יאָרן.

אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן באַשטעטיקן אויסגעברייטע באַוועגונג פֿון פֿעלקער לענגאויס די דאָזיקע מאַרשרוטן בעשעת דער מיטלער בראָנדזע-תּקופֿה (לערך 2000–1550 פֿאַר דער צייטרעכענונג), די תּקופֿה וואָס ווערט אָפֿט פֿאַרבונדן מיט די אבֿות. מיטלער-בראָנדזע-צײַטיקע פּלעצער איבער גאַנץ כּנען ווײַזן קולטורעלע אײַנפֿלוסן פֿון מעסאָפּאָטאַמיע און סיריע, אַרײַנגערעכנט טעפּ-סטילן, באַגראָבונגס-מנהגים, און אַרכיטעקטורישע פֿאָרעמען.

די אָרטסנעמען דערמאָנט אין די אבֿות-דערציילונגען — שכם, בית-אל, חבֿרון, באר-שבֿע, גרר — ענטשפּרעכן צו פּלעצער וואָס זענען באַוווינט געווען בעשעת דער מיטלער בראָנדזע-תּקופֿה. אויסגראָבונגען אין תּל-באַלאַטאַ (שכם), ביטין (בית-אל), און תּל א-סבֿע (באר-שבֿע) האָבן אַנטפּלעקט באַדײַטנדיקע מיטלער-בראָנדזע-שיכטן, וואָס באַשטעטיקט אַז דאָס זענען געווען פֿונקציאָנירנדיקע באַזעצונגען בעשעת דער אָנגענומענער אבֿות-תּקופֿה.

דער רוף פֿון אבֿרהם Tradition

בראשית 12 מאַרקירט איינעם פֿון די שלוסל-מאָמענטן אין דער בײַבלישער דערציילונג — און אין דער געשיכטע פֿון מערבֿדיקער רעליגיע. גאָט רעדט צו אבֿרם (זײַן נאָמען פֿאַרן ברית):

„גיי פֿון דײַן לאַנד, פֿון דײַן פֿאָלק, פֿון דײַן פֿאָטערס הויז, צו דעם לאַנד וואָס איך וועל דיר ווײַזן. איך וועל דיך מאַכן פֿאַר אַ גרויסן פֿאָלק, און איך וועל דיך בענטשן; איך וועל דײַן נאָמען גרויס מאַכן, און דו וועסט זײַן אַ ברכה. איך וועל בענטשן די וואָס בענטשן דיך, און דעם וואָס שעלט דיך וועל איך פֿאַרשאָלטן; און אַלע פֿעלקער פֿון דער ערד וועלן געבענטשט ווערן דורך דיר." (בראשית 12:1–3)

דער דאָזיקער פּאַסאַזש פֿעסטשטעלט די דרײַ זײַלן פֿון דעם אבֿרהמישן ברית: לאַנד (דער הבֿטחה פֿון כּנען), נאָכקומען (אַ גרויסער פֿאָלק), און ברכה (דורך אבֿרהם וועלן אַלע פֿעלקער געבענטשט ווערן). די דרײַ טעמעס ציען זיך דורך דעם גאַנצן תּנ״ך און, אמת געזאָגט, דורך דער נאָכפֿאָלגנדיקער געשיכטע פֿון ייִדנטום.

ייִדישע טראַדיציע באַטאָנט דעם ראַדיקאַלן כאַראַקטער פֿון אבֿרהמס ענטפֿער. דער מדרש (בראשית רבה 39:1) פֿאַרגלײַכט אבֿרהמען צו אַ מענטש וואָס זעט אַ פּאַלאַץ אין פֿלאַמען און פֿרעגט: „איז ניטאָ קיין בעל-הבית פֿון דעם פּאַלאַץ?" — וואָס סוגעסטירט אַז אבֿרהם האָט אַנטדעקט מאָנאָטעאיזם דורך ראַציאָנאַלע באַאָבאַכטונג פֿון אַ וועלט וואָס האָט אויסגעזען מאָראַליש צעטומלט. דער פֿילאָסאָף רמב״ם באַשרײַבט אבֿרהמען אַלס אַ קינד וואָס האָט, דורך שׂכל אַליין, אָפּגעוואָרפֿן דעם עבֿודה-זרה פֿון זײַן פֿאָטערס הויז און דערקענט דעם איינציקן גאָט.

דער תּלמוד (נדרים 32א) ציילט צען נסיונות וואָס אבֿרהם האָט דורכגעמאַכט, כאָטש פֿאַרשידענע מקורות ציילן זיי אַנדערש. צווישן די מערסט דערמאָנטע: פֿאַרלאָזן זײַן היימלאַנד, דער הונגער אין כּנען, דער אַנטפֿירונג פֿון שׂרה דורך פּרעה, דער מלחמה פֿון די מלכים, ברית-מילה אין עלטער, דער פֿאַרטרײַבן פֿון ישמעאל, און דער עקדה.

דער ברית-צערעמאָניע Tradition

בראשית 15 באַשרײַבט איינע פֿון די מיסטעריעזסטע און מאָסט עוואָקאַטיווע סצענעס אין דער בײַבל: דער ברית בין הבתרים, דער „ברית צווישן די שטיקער." גאָט באַפֿעלט אבֿרהמען צו נעמען אַ קו, אַ ציג, אַ ווידער, אַ טורטלטויב, און אַ יונגע טויב, שנײַדן די חיות אין האַלב, און אויסלייגן די העלפֿטן איינע קעגן דער אַנדערער. ווי עס ווערט פֿינצטער, פֿאַלט אויף אבֿרהמען אַ טיפֿער שלאָף, און „אַ רויכעריקער אויוון מיט אַ בריאַנטן פֿאַקל" גייט דורך צווישן די שטיקער.

די דאָזיקע צערעמאָניע — צעטיילן חיות און דורכגיין צווישן די העלפֿטן — איז געווען אַ גוט-באַוווּסטער אַלט-מזרחדיקער ברית-ראַטיפֿיצירונגס-ריטואַל. דער סימבאָלישער באַדײַט איז געווען עקספּליציט: „זאָל איך ווערן ווי די דאָזיקע חיות אויב איך ברעך דעם ברית." דער מנהג ווערט באַוויזן אין טעקסטן פֿון מאַרי (18טער יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג), אַלאַלאַך (15טער יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג), און אין ירמיהו 34:18–19, וואָס באַציט זיך דירעקט אויפֿן מנהג.

וואָס מאַכט דעם בראשית-15-צערעמאָניע באַמערקנסווערט איז ווער גייט דורך צווישן די שטיקער: ניט אבֿרהם, נאָר גאָט אַליין (סימבאָליזירט דורך דעם אויוון און פֿאַקל). דאָס איז אַן אייניקזײַטיקע, אומבאַדינגטע פֿאַרפֿליכטונג — גאָט בינדט זיך אַליין צו דער הבֿטחה, אומאָפּהענגיק פֿון מענטשלעכער אויספֿירונג. דער טעאָלאָגישער אונטערשייד צווישן אומבאַדינגטן ברית (בראשית 15) און באַדינגטן ברית (סיני, שמות 19–24) וועט ווערן אַ הויפּט-טעמע אין שפּעטערער ייִדישער און קריסטלעכער טעאָלאָגיע.

חתּישע סוזערעניטעט-אָפּמאַכן און דער ברית-פֿאָרעם Verified

דער אַנטדעקונג פֿון חתּישע אָפּמאַך-דאָקומענטן אין פֿריען 20סטן יאָרהונדערט האָט רעוואָלוציאָניזירט דעם פֿאָרשעריש פֿאַרשטענדעניש פֿון בײַבלישע בריתות. אָנהייבנדיק מיט דער אויסגראָבונג פֿון דער חתּישער הויפּטשטאָט חאַטושאַ (הײַנטיקער באָגאַזקוי, טערקיי) דורך הוגאָ ווינקלער אין 1906, זענען טויזנטער קיילשריפֿט-טאָוולען אויפֿגעדעקט געוואָרן, אַרײַנגערעכנט אָפּמאַכן צווישן דעם חתּישן גרויסן מלך און זײַנע וואַסאַלן.

דזשאָרדזש מענדנהאָל, אין אַ באַדײַטנדיקן 1954 אַרטיקל אין The Biblical Archaeologist, האָט אידענטיפֿיצירט אַ קאָנסיסטענטע סטרוקטור אין חתּישע סוזערעניטעט-אָפּמאַכן פֿון דער שפּעטער בראָנדזע-תּקופֿה (לערך 1400–1200 פֿאַר דער צייטרעכענונג):

1. הקדמה: אידענטיפֿיקאַציע פֿון דעם סוווערען
2. היסטאָרישער פּראָלאָג: דערציילונג פֿון פֿאַרגאַנגענע טובֿות באַשערט דעם וואַסאַל
3. באַדינגונגען: דעם וואַסאַלס חובֿות
4. באַשטימונג פֿאַר אָפּלייגן און עפֿנטלעך לייענען: דער אָפּמאַך-דאָקומענט אויפֿבאַוואָרט אין טעמפּל
5. געטלעכע עדות: געטער פֿון ביידע צדדים ווערן אָנגערופֿן אַלס עדות
6. ברכות און קללות: קאָנסעקווענצן פֿון געהאָרכזאַמקייט אָדער פֿאַרלעצונג

מענדנהאָל און שפּעטער קלאַוס באַלצער האָבן אַרגומענטירט אַז דער אָפּמאַך-פֿאָרעם האָט טיף באַאײַנפֿלוסט דעם סטרוקטור פֿון בײַבלישע בריתות, באַזונדערס דעם סיני-ברית אין שמות און דבֿרים. די פּאַראַלעלן זענען אויפֿפֿאַלנדיק: גאָט אידענטיפֿיצירט זיך („איך בין ה׳ דײַן גאָט"), דערציילט פֿאַרגאַנגענע טובֿות („וואָס האָט דיך אַרויסגעפֿירט פֿון מצרים"), לייגט אַוועק באַדינגונגען (די געבאָטן), באַפֿעלט דאָס אָפּלייגן פֿון דעם טעקסט אין אָרון, און פּראָקלאַמירט ברכות און קללות.

דער אבֿרהמישער ברית, כאָטש ווייניקער פֿאָרמאַל סטרוקטורירט, טיילט דעם לשון און באַגריפֿלעכן ראַם פֿון אַלט-מזרחדיקע אָפּמאַכן. דאָס העברעאישע וואָרט ברית אַליין דערשײַנט אין קאָנטעקסטן וואָס זענען פּאַראַלעל צו אָפּמאַך-טערמינאָלאָגיע איבערן אַלטן מזרח.

די נוזי-טאָוולען און אבֿות-מנהגים Debated

צווישן 1925 און 1931 האָבן אויסגראָבונגען אין דער חורישער שטאָט נוזי (הײַנטיקער יאָרגאַן טעפּע, לעבן כּירכּוכּ, עיראַק) אַרויסגעבראַכט אומגעפֿער 5,000 קיילשריפֿט-טאָוולען דאַטירט צום 15טן–14טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג. די טאָוולען, הויפּטזעכלעך פּריוואַטע רעכטלעכע און עקאָנאָמישע רעקאָרדן פֿון חורישע משפּחות, זענען גלײַך אָנדערקענט געוואָרן אַלס פּאָטענציעל רעלעוואַנט פֿאַר די אבֿות-דערציילונגען.

דער אַמעריקאַנער פֿאָרשער אפֿרים אבֿיגדור שפּײַזער, אין זײַן אײַנפֿלוסרײַכן 1964 Anchor Bible פּירוש אויף בראשית, האָט אידענטיפֿיצירט צאָלרײַכע פּאַראַלעלן צווישן נוזי-מנהגים און אבֿות-פּראַקטיקן:

• ווײַב-שוועסטער-חתונות: אין נוזי האָט אַ מאַן געקענט אַדאָפּטירן זײַן ווײַב אַלס זײַן „שוועסטער," וואָס האָט דערהויבן איר רעכטלעכן סטאַטוס. דאָס איז אָנגערופֿן געוואָרן כּדי צו דערקלערן די אַנדערש פּאַזלדיקע עפּיזאָדן וווּ אבֿרהם (בראשית 12, 20) און יצחק (בראשית 26) פּרעזענטירן זייערע ווײַבער אַלס זייערע שוועסטער.
• סוראָגאַט-מוטערשאַפֿט: נוזי-חתונה-קאָנטראַקטן באַשטימען אַז אַ עקרה ווײַב מוז פֿאָרלייגן אַ שקלאַוו-פֿרוי צו געבערן קינדער פֿאַר איר מאַן — דירעקט פּאַראַלעל צו שׂרהס פֿאָרלייגן פֿון הגר (בראשית 16) און רחלס פֿאָרלייגן פֿון בלהה (בראשית 30).
• שטוב-געטער (תּרפֿים): נוזי-טעקסטן ווײַזן אַז באַזיץ פֿון שטוב-געטער האָט געקענט פֿאַרלענגערן ירושה-רעכטן, וואָס קען פֿאַרענטפֿערן רחלס גנבֿה פֿון לבֿנס תּרפֿים (בראשית 31:19).
• אַדאָפּציע און ירושה: נוזי-אַדאָפּציע-קאָנטראַקטן, וווּ קינדערלאָזע מענער האָבן אַדאָפּטירט באַדינער אַלס יורשים (וואָס קענען צוריקגערופֿן ווערן אויב אַ נאַטירלעכער זון ווערט געבאָרן), זענען פֿאַרגליכן געוואָרן מיט אבֿרהמס באַשטימונג פֿון אליעזר אַלס יורש (בראשית 15:2–3).

אָבער, די נוזי-פּאַראַלעלן זענען באַטרעפֿלעך אָנגעפֿאָכטן געוואָרן זינט די 1970ער יאָרן. פֿאָרשער אַרײַנגערעכנט טאָמאַס טאָמפּסאָן און דזשאָן וואַן סעטערס האָבן אַרגומענטירט אַז די באַשריבענע מנהגים זענען ניט אייגנאַרטיק פֿאַר דער מיטלער בראָנדזע-תּקופֿה נאָר דערשײַנען איבער פֿיל תּקופֿות און קולטורן אין אַלטן מזרח. דער ווײַב-שוועסטער-אינטערפּרעטאַציע איז גרויסטיילס אָפּגעשטעלט געוואָרן, און דער תּרפֿים-ירושה-צוזאַמענהאַנג איז אָנגעפֿרעגט געוואָרן. דער הײַנטיקער פֿאָרשערישער קאָנסענסוס איז מער פֿאָרזיכטיק: כאָטש די נוזי-טעקסטן באַלײַכטן אַלט-מזרחדיקע געזעלשאַפֿטלעכע מנהגים אין אַלגעמיין, באַווײַזן זיי ניט אַ ספּעציפֿישע מיטלער-בראָנדזע-תּקופֿה-דאַטירונג פֿאַר די אבֿות-דערציילונגען.

דער היסטאָריציטעט-דעבאַט Debated

דער פֿראַגע צי אבֿרהם איז געווען אַ היסטאָרישע פּערזענלעכקייט — און צי די אבֿות-דערציילונגען באַוואָרענען אמתע זכרונות פֿון פֿריען צווייטן טויזנטיאָר פֿאַר דער צייטרעכענונג — איז איינע פֿון די קאָנטענציעזסטע פֿראַגעס אין בײַבלישער פֿאָרשונג. דער דעבאַט האָט זיך דראַמאַטיש געשוואונגען איבער דעם לעצטן יאָרהונדערט.

די אָלברײַט-שול (1940ער–1960ער): וויליאַם פֿאָקסוועל אָלברײַט פֿון דזשאָנס האָפּקינס אוניווערסיטעט און זײַנע תּלמידים (דזשאָן ברײַט, G. ערנסט רײַט, נעלסאָן גליק) האָבן ענערגיש אַרגומענטירט אַז אַרכעאָלאָגישע אַנטדעקונגען באַשטעטיקן דעם וועזנטלעכן היסטאָריציטעט פֿון די אבֿות-דערציילונגען.

דער מינימאַליסטישער אָנגריף (1970ער–הײַנט): טאָמאַס טאָמפּסאָנס The Historicity of the Patriarchal Narratives (1974) און דזשאָן וואַן סעטערס' Abraham in History and Tradition (1975) האָבן געלאָנטשט אַ צעשמעטערנדיקע קריטיק. זיי האָבן אַרגומענטירט אַז קיינע פֿון די אָנגעבלעכע אַרכעאָלאָגישע פּאַראַלעלן זענען ניט אייגנאַרטיק פֿאַר דער מיטלער בראָנדזע-תּקופֿה.

דער הײַנטיקער מצבֿ: הײַנט פֿאַרנעמען רוב פֿאָרשער אַ מיטלוועג. ווייניקע וואָלטן באַהויפּטן אַז אבֿרהם איז אַ היסטאָריש באַשטעטיקבאַרע פּערזענלעכקייט. גלײַכצײַטיק וואָלטן ווייניקע לייקענען אַז די אבֿות-דערציילונגען אַנטהאַלטן עטלעכע אמתע זכרונות פֿון פֿריען צווייטן טויזנטיאָר פֿאַר דער צייטרעכענונג. די דערציילונגען ווערן בעסט פֿאַרשטאַנען אַלס ליטעראַרישע ווערק וואָס פֿאַרוועבן היסטאָרישע זכרונות, עטיאָלאָגישע מעשׂיות, און טעאָלאָגישע רעפֿלעקסיע.

ברית-מילה אין אוראַלטן קאָנטעקסט Verified

בראשית 17 פֿירט אײַן ברית-מילה אַלס דעם פֿיזישן סימן פֿון דעם ברית צווישן גאָט און אבֿרהם: „יעדער זכר צווישן אײַך זאָל באַשניטן ווערן. איר זאָלט אונטערגיין ברית-מילה, און דאָס וועט זײַן דער סימן פֿון דעם ברית צווישן מיר און אײַך" (בראשית 17:10–11).

ברית-מילה איז ניט געווען אייגנאַרטיק פֿאַר אוראַלטן ישׂראל. דער מנהג איז גוט באַוויזן אין אַלטן מזרח:

מצרים: דער עלטסטער באַווײַז פֿון ברית-מילה קומט פֿון מצרים. דער קבֿר פֿון אנכמאַהאָר אין סאַקאַראַ (6טע דינאַסטיע, לערך 2345 פֿאַר דער צייטרעכענונג) אַנטהאַלט אַ רעליעף וואָס שילדערט דעם באַשנײַדן פֿון צוויי יונגע מענער. מצרישע מומיעס פֿון פֿאַרשידענע תּקופֿות ווײַזן באַווײַזן פֿון ברית-מילה. הערדאָטוס (5טער יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג) האָט באַריכטעט אַז די מצרים האָבן געפּראַקטיצירט ברית-מילה און אַז אַנדערע פֿעלקער האָבן עס געלערנט פֿון זיי.

דער לוואַנט: ירמיהו 9:25–26 רעגיסטרירט די מצרים, אדומים, עמונים, און מואבֿים אַלס באַשניטענע פֿעלקער, בשעת די פּלשתּים ווערן קאָנסיסטענט גערופֿן „ערלים" אין תּנ״ך — וואָס סוגעסטירט אַז דער מנהג האָט אונטערשידן סעמיטישע און מצרישע פֿעלקער פֿון עגייאישע/אינדאָ-אייראָפּעאישע גרופּעס.

אָפּוועזנהייט אין מעסאָפּאָטאַמיע: באַדײַטנדערהייט, ברית-מילה איז ניט פּראַקטיצירט געוואָרן אין מעסאָפּאָטאַמיע — גראָד די קולטור פֿון וועלכער אבֿרהם זאָל שטאַמען. דער אָנגענומען פֿון ברית-מילה אַלס ברית-סימן מאַרקירט אַלזאָ אַ קולטורעלן בראָך מיט דער מעסאָפּאָטאַמישער וועלט און אַן אויסגלײַכונג מיט לוואַנטינישער און מצרישער פּראַקטיק.

אין ייִדישער טראַדיציע ווערט ברית-מילה אויסגעפֿירט אויפֿן אַכטן טאָג פֿון לעבן (בראשית 17:12), אַ צײַט וואָס מאָדערנע מעדיצין באַמערקט פֿאַלט צוזאַמען מיט דעם נאַטירלעכן שפּיץ פֿון וויטאַמין K און פּראָטראָמבין-ניוואָס אין נײַגעבוירענע, וואָס רעדוצירט בלוטונגס-ריזיקאָ. דער ברית-מילה-צערעמאָניע בלײַבט איינע פֿון די ברייטסט-אָפּגעהיטע ייִדישע פּראַקטיקן, וואָס פֿאַרבינדט הײַנטיקע ייִדן מיטן אבֿרהמישן ברית.

דער עקדה Tradition

בראשית 22 — דער עקדה, אָדער „בינדונג" פֿון יצחק — איז בפֿירוש דער טעאָלאָגיש טיפֿסטער און עמאָציאָנאַל באַאומרואיקנדסטער פּאַסאַזש אין תּנ״ך. גאָט באַפֿעלט אבֿרהמען צו מקריבֿ זײַן זון יצחק אַלס אַ ברענ-קרבן אויף „איינעם פֿון די בערג אין דער געגנט מוריה" (שפּעטער אידענטיפֿיצירט מיטן הר-הבית אין ירושלים, לויט דבֿרי-הימים ב 3:1).

אבֿרהם פֿאָלגט אָן פּראָטעסט. ער און יצחק רייזן דרײַ טעג. יצחק, טראָגנדיק דאָס האָלץ, פֿרעגט: „וווּ איז דאָס שעפֿעלע פֿאַרן ברענ-קרבן?" אבֿרהם ענטפֿערט: „גאָט אַליין וועט זאָרגן פֿאַר דעם שעפֿעלע." אין לעצטן מאָמענט, ווי אבֿרהם הייבט אויף דעם מעסער, גרײַפֿט אײַן אַ מלאך: „לייג ניט דײַן האַנט אויפֿן יונגעלע... אַצינד ווייס איך אַז דו פֿאָרכטסט גאָט, ווײַל דו האָסט ניט פֿאַרהאַלטן פֿון מיר דײַן זון, דײַן איינציקן." אַ ווידער פֿאַרכאַפּט אין אַ געצווײַגעכץ ווערט מקריבֿ אָנשטאָט.

ייִדישע אינטערפּרעטאַציע פֿון דער עקדה איז רײַך און פֿילזײַטיק. דער מדרש לייגט צו דעטאַלן: דער שׂטן פּרובירט אָפּצורעדן אבֿרהמען אויפֿן וועג; יצחק, ווײַט פֿון צו זײַן אַ פּאַסיוו קינד, איז אַ דערוואַקסענער מאַן פֿון 37 וואָס שטעלט זיך פֿרײַוויליק פֿאָר; שׂרה שטאַרבט ווען זי הערט די נײַעס (בראשית 23:1 קומט גלײַך נאָכדעם). דער תּלמוד (ראש-השנה 16א) פֿאַרבינדט דער עקדה מיט דער ראש-השנה-ליטורגיע — דער שופֿר (ווידערס האָרן) דערמאָנט דעם ווידער וואָס איז איבערגעביטן געוואָרן פֿאַר יצחקן, און דער עקדה-דערציילונג ווערט געלייענט אויפֿן צווייטן טאָג פֿון יום-טובֿ.

דער עקדה העלט אויף טיפֿע טעאָלאָגישע פֿראַגעס וועגן דער נאַטור פֿון אמונה, געטלעכע פּרובירונג, און מענטשנ-קרבנות. עס איז כּדאַי צו באַמערקן אַז דער דערציילונג פֿאַרשטויסט עקספּליציט מענטשנ-קרבנות — גאָט האַלט אָפּ אבֿרהמס האַנט. אין אַ וועלט וווּ קינדער-קרבנות זענען פּראַקטיצירט געוואָרן (דער כּנענישער מולך-קולט, פֿיניקישע תּופֿת-קרבנות), איז דער עקדהס מעסעדזש רעוואָלוציאָנער: גאָט פֿאָדערט טאָטאַלע הינגעבונג אָבער פֿאָדערט ניט דעם טויט פֿון דעם קינד.

קינדער-קרבנות אין דער אוראַלטער וועלט Verified

אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן פֿאַר קינדער-קרבנות אין אַלטן מזרח ליפֿערן ערנסטן קאָנטעקסט פֿאַר דער עקדה:

דער קאַרטאַגאָער תּופֿת: אויסגראָבונגען אין קאַרטאַגאָ (טוניסיע), מאָטיאַ (סיציליע), און אַנדערע פֿיניקישע/פּונישע פּלעצער האָבן אַנטדעקט הייליקע אָרטן גערופֿן תּופֿת וואָס אַנטהאַלטן טויזנטער אורנעס מיט די פֿאַרברענטע איבערבלײַבענישן פֿון עופֿהלעך און קליינע קינדער, דאַטירט פֿון 8טן ביז 2טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צייטרעכענונג.

דער גזר-קאַלענדאַר געגנט: אויסגראָבונגען אין לוואַנט האָבן געפֿונען עופֿהלע-באַגראָבונגען אין פֿונדאַמענטן פֿון בנינים, מעגלעכערווײַז רעפֿלעקטירנדיק פֿונדאַמענט-קרבן-פּראַקטיקן, כאָטש דער באַווײַז ווערט דעבאַטירט.

בײַבלישע פֿאַרדאַמונג: דער תּנ״ך פֿאַרדאַמט מערפֿאַך קינדער-קרבנות, באַזונדערס דעם מנהג פֿון „דורכפֿירן קינדער דורך פֿײַער" פֿאַרבונדן מיט מולך (ויקרא 18:21, 20:2–5; מלכים ב 23:10; ירמיהו 32:35). דער תּופֿת אין טאָל הנום (גהנום) דרום פֿון ירושלים, וווּ אַזעלכע פּראַקטיקן זאָלן פֿאָרגעקומען זײַן, איז געוואָרן אַ סימבאָל פֿון געטלעכן משפּט.

אַנטקעגן דעם הינטערגרונט קען דער עקדה געלייענט ווערן אַלס אַ גרונטלעגנדיקע דערציילונג וואָס פֿעסטשטעלט אַז דער גאָט פֿון ישׂראל פֿאַרשטויסט קאַטעגאָריש מענטשנ-קרבנות — ער ביטט עס אויס מיט חיות-קרבנות און, סוף-כּל-סוף, מיט תּפֿילה און תּשובֿה.

אבֿרהם אין דעם אַרכעאָלאָגישן רעקאָרד Debated

קיין אינשריפֿט, זיגל, אָדער דאָקומענט פֿון אַלטן מזרח דערמאָנט אבֿרהמען בײַם נאָמען. די דאָזיקע אָפּוועזנהייט איז ניט איבערראַשנדיק — פּריוואַטע מענטשן דערשײַנען זעלטן אין די איבערגעבליבענע רעקאָרדן פֿון דער בראָנדזע-תּקופֿה, וואָס באַשעפֿטיקן זיך איבערוועלטיקנד מיט מלכים, טעמפּלען, און מדינה-אַדמיניסטראַציע. אָבער עס באַדײַט אַז דער היסטאָריציטעט-פֿראַגע מוז אָנגערעדט ווערן אינדירעקט, דורך דער פּלאָזיבלקייט פֿון דער קולטורעלער סבֿיבֿה.

עטלעכע מאָטיוון פֿון די אבֿרהם-דערציילונגען זענען געפּרובירט געוואָרן קעגן דעם אַרכעאָלאָגישן רעקאָרד:

פּערזענלעכע נעמען: דער נאָמען אבֿרם (שפּעטער אבֿרהם) פֿאָלגט נאָמענס-מוסטערן באַוויזן אין פֿריען צווייטן טויזנטיאָר פֿאַר דער צייטרעכענונג. אַמאָריטישע נעמען פֿון דער פֿאָרעם „אַבי-ראַמו" („דער פֿאָטער איז דערהויבן") דערשײַנען אין טעקסטן פֿון מאַרי און אַנדערע פּלעצער.

די מאַרי-טעקסטן (לערך 1775–1761 פֿאַר דער צייטרעכענונג): די אַרכיוון פֿון דעם פּאַלאַץ פֿון זימרי-לים אין מאַרי (תּל חרירי, סיריע), אויסגעגראָבן דורך אַנדרע פּאַראָ אָנהייבנדיק אין 1933, באַשרײַבן אַ וועלט פֿון שטאַם-פּאָליטיק, פּאַסטאָראַלער וואַנדערונג, און שטאָטיש-נאָמאַדישער אינטעראַקציע וואָס פּאַראַלעליזירט נאָענט די אבֿות-דערציילונגען.

דער אָפּמאַך פֿון בראשית 14: בראשית 14 באַשרײַבט אבֿרהמס אָנטייל אין אַ מלחמה צווישן קאָאַליציעס פֿון מלכים — אַן עפּיזאָד וואָס לייענט זיך אַנדערש פֿון דעם רעשט פֿון דער אבֿות-דערציילונג, און וואָס עטלעכע פֿאָרשער באַטראַכטן אַלס אַן אומאָפּהענגיקע, מעגלעכערווײַז פֿריע טראַדיציע.

אַ בליק פֿאָרויס Tradition

דער אבֿרהם-ציקל פֿעסטשטעלט דעם טעאָלאָגישן אַרכיטעקטור וואָס וועט פֿאָרעמען דעם רעשט פֿון תּנ״ך: ברית, לאַנד, נאָכקומען, און ברכה. דער פֿיגור פֿון אבֿרהם — צי היסטאָרישע פּערזענלעכקייט, צי קאָמפּאָזיטער כאַראַקטער, צי ליטעראַרישע באַשאַפֿונג — שטייט אויפֿן שיידוועג פֿון אַלט-מזרחדיקער קולטור און בײַבלישער טעאָלאָגיע.

ווי מיר פֿאָלגן זײַנע נאָכקומען יצחק, יעקבֿ, און די צוועלף זין וואָס וועלן ווערן די שבֿטים פֿון ישׂראל, באַוועגן מיר זיך פֿון דער מעשׂה פֿון איין משפּחה צו דער מעשׂה פֿון אַ פֿאָלק. די הבֿטחות געמאַכט אונטער די שטערן פֿון כּנען וועלן געפּרובירט ווערן אין די פֿעלדער פֿון פּדן-ארם, די הייפֿן פֿון מצרים, און דעם מדבר פֿון סיני. דער ברית — פֿאַרזיגלט מיט בלוט, פֿײַער, און אמונה — וועט זיך באַווײַזן סײַ אומברעכלעך סײַ אומענדלעך פֿאָדערנדיק.

דיסקוסיע

0/500 אותיות