טייל 1: מקורות און אבות · c. 1750–1600 BCE
4.יצחק, יעקב און די צוועלף
פּאַסטאָראַלע כּנען, שבטישע מאָדעלן, מצרישע רעפֿערענצן
20 min read
כּנען אין דער מיטלער בּראָנדז-תּקופֿה Verified
דאָס לאַנד כּנען — דער שמאָלער שטרײַף צווישן דער מיטללענדישער ים און דער ירדן-שפּאַלט-טאָל, זיך ציִענדיק פֿון דער סיני-מדבר ביז די פֿיס פֿון לבֿנון — איז געווען אײנע פֿון די סטראַטעגיש וויכטיקסטע און קולטורעל מאַניכפֿאַלטיקסטע געגנטן אין דער אַלטער וועלט. געלעגן אויפֿן שײדוועג פֿון דרײַ קאָנטינענטן, האָט כּנען געדינט אַלס דער לאַנד-בריק צווישן די גרויסע ציוויליזאַציעס פֿון מצרים און מעסאָפּאָטאַמיע, און יעדער אַרמײ, סוחרים-קאַראַוואַן, און וואַנדערונג וואָס האָט פֿאַרבונדן יענע אימפּעריעס איז דורכגעגאַנגען דורך אים.
בעת דער מיטלער בּראָנדז-תּקופֿה (בערך 2000–1550 פֿאַר דער צײטרעכענונג), די תּקופֿה וואָס מען פֿאַרבינדט טראַדיציאָנעל מיט די אָבֿות, האָט כּנען דערלעבט אַ באַמערקנסווערטע שטאָטישע בליִונג. גרויסע שטאָט-מדינות — חצור, מגידו, שכם, גזר, לכיש, און יריחו — זײַנען באַפֿעסטיקט געוואָרן מיט מאַסיווע ערדענע וואַלן (glacis) און שטײנערנע מויערן, עטלעכע מיט מאָנומענטאַלע טויער-קאָמפּלעקסן. חצור, אין אויבער-גליל, איז געווען די גרעסטע כּנעניטישע שטאָט, באַדעקנדיק בערך 200 אַקרעס — פֿאַרגלײַכבאַר מיט גרויסע מעסאָפּאָטאַמישע שטעט.
אויסגראָבונגען אין די דאָזיקע ערטער, דורכגעפֿירט פֿון אַרכעאָלאָגן אַרײַנגערעכנט יגאל ידין אין חצור (1955–58, 1968–69), ישׂראל פֿינקעלשטײן אין מגידו (1994–הײַנט), און קעטלין קעניאָן אין יריחו (1952–58), האָבן אַנטפּלעקט אַ סאָפֿיסטיקירטע מאַטעריעלע קולטור. מיטל-בּראָנדז-תּקופֿה-כּנעניטן האָבן פּראָדוצירט פֿײַנע קערמיק, באַאַרבעט בּראָנדז און גאָלד, געהאַנדלט מיט מצרים און דער עגײאישער וועלט, און געבויט אויסגעאַרבעטע טעמפּלען.
די געזעלשאַפֿטלעכע סטרוקטור פֿון מיטל-בּראָנדז-כּנען איז געווען הויפּטזעכלעך שטאָטיש, אָרגאַניזירט אַרום באַפֿעסטיקטע שטאָט-מדינות באַהערשט פֿון לאָקאַלע מלכים. דאָס אַגריקולטורעלע הינטערלאַנד האָט אונטערגעהאַלטן די שטעט מיט תּבֿואה, אויוון-אויל, און ווײַן. לעבן דער באַזעצטער שטאָטישער באַפֿעלקערונג, פּאַסטאָראַלע גרופּעס — האַלב-נאָמאַדישע פּאַסטעכער פֿון שאָף און ציגן — האָבן זיך באַוועגט דורך דאָס באַרגלאַנד און ראַנד-זאָנעס, אַ מוסטער וואָס איז גוט באַצײגט אין אַלט-מיזרחדיקע טעקסטן און אין דער אַרכעאָלאָגישער רעקאָרד.
דאָס איז די פּאַסטאָראַלע וועלט וואָס די אָבֿות-דערצײלונגען שפּיגלען אָפּ אַם נאָענטסטן: אַבֿרהם, יצחק, און יעקבֿ ווערן דאַרגעשטעלט אַלס האַלב-נאָמאַדישע פּאַסטעכער וואָס באַוועגן זיך צווישן באַגרינדעטע שטעט (שכם, חבֿרון, באר-שבֿע, גרר) אָן זײ צו קאָנטראָלירן, גראָבנדיק ברונעמס, בויענדיק מזבחות, און פֿאַרהאַנדלענדיק מיט לאָקאַלע הערשער.
יצחק: דער שטילער אָבֿ Tradition
יצחק איז דער מינדסט אויסגעאַרבעטער פֿון די דרײַ אָבֿות אין בראשית. זײַן דערצײלונג איז קורץ און הויפּטזעכלעך באַשטימט דורך זײַנע באַציִונגען מיט אַנדערע: ער איז דאָס קינד פֿון דער הבֿטחה (בראשית 21), דער כּמעט-אָפּפֿער פֿון דער עקדה (בראשית 22), דער מאַן אויסגעקליבן דורך זײַן פֿאָטערס משרת (בראשית 24), און דער פֿאָטער וואָס ווערט אָפּגענאַרט פֿון זײַן ווײַב און ייִנגערן זון (בראשית 27).
דאָך איז יצחק ניט אָן באַדײַט. דער בראשית 26 דערצײלונג, באַזעצט אין דער פּלשתּישער שטאָט גרר, וויִדערהאָלט עטלעכע אַבֿרהמישע טעמעס: יצחק שטעלט אויס זײַן ווײַב רבֿקה אַלס זײַן שוועסטער (ווי אַבֿרהם האָט געטאָן מיט שׂרה), ער האָט הצלחה צווישן די פּלשתּים, און ער גראָבט אויס דאָס נײַ די ברונעמס וואָס זײַן פֿאָטער האָט געגראָבן. די ברונעם-סכסוכים מיט די פּאַסטעכער פֿון גרר — איבער ברונעמס געהײסן עשׂק ("סכסוך"), שׂטנה ("קעגנשאַפֿט"), און רחובות ("אָפֿענע פּלעצער") — שפּיגלען אָפּ אמתע קאָנפֿליקטן איבער וואַסער-רעכט אין דער טרוקענער נגבֿ, קאָנפֿליקטן וואָס פֿאָרעמען נאָך אַלץ דעם געגנטס פּאָליטיק הײַנט.
די ייִדישע טראַדיציע גיט יצחקן אַ מער באַדײַטנדיקע ראָלע ווי דער בּיבלישער טעקסט אַלײן זאָגט צו. דער מדרש (בראשית רבה 64:3) זאָגט אַז יצחקס אויגן זײַנען שוואַך געוואָרן (בראשית 27:1) ווײַל ער האָט געזען דעם שכינה (געטלעכע אָנוועזנהײט) בעת דער עקדה. דער זוהר באַשרײַבט יצחקן אַלס דער פֿאַרקערפּערונג פֿון גבֿורה (געטלעכע שטאַרקײט/משפּט), וואָס קאָמפּלעמענטירט אַבֿרהמס חסד (ליבשאַפֿט). אין קבּלה-טראַכטונג, פֿאָרשטעלט דאָס בינדן פֿון יצחקן דעם נויטיקן צוריקהאַלט און דיסציפּלין וואָס באַלאַנסירט אומבאַגרענעצטע ליבע.
דער יעקבֿ-ציקל: אַ ליטעראַרישער מײַסטערווערק Tradition
דער יעקבֿ-דערצײלונג (בראשית 25–35) איז אײנע פֿון די גרויסע ליטעראַרישע דערגרײכונגען פֿון דער אַלטער וועלט — אַ קאָמפּלעקסער, פּסיכאָלאָגיש רײַכער מעשׂה פֿון ריוואַליטעט, אָפּנאַרונג, גלות, פֿאַרוואַנדלונג, און פֿאַרזענונג. זי טײלט זיך נאַטירלעך אין דרײַ אַקטן:
ערשטער אַקט — געבורט און ברכה (בראשית 25–28): יעקבֿ און עשׂו קעמפֿן אין מוטערלײַב, און גאָט זאָגט רבֿקהן, "צוויי פֿעלקער זײַנען אין דײַן לײַב... דער עלטערער וועט דינען דעם ייִנגערן" (בראשית 25:23). עשׂו קומט אַרויס ערשט, רויט און האָריק; יעקבֿ פֿאָלגט, כאַפּנדיק זײַן ברודערס עקבֿ (akev, אַ וואָרטשפּיל מיט זײַן נאָמען יעקבֿ). עשׂו פֿאַרקויפֿט זײַן בּכורה-רעכט פֿאַר אַ שיסל רויטע לינדזן-זופּ — אַ טאַט פֿון פֿאַראַכטונג פֿאַר זײַן ירושה וואָס די ייִדישע טראַדיציע באַטראַכט אַלס פּאַראַדיגמאַטיש. שפּעטער, מיט רבֿקהס הילף, פֿאַרקלײדט זיך יעקבֿ אַלס עשׂו און גנבֿעט דעם בּכורה-ברכה פֿון דעם בלינדן יצחקן.
דער מאָראַלישער קאָמפּלעקסיטעט פֿון דער דאָזיקער עפּיזאָד האָט געשטערט לײענער טויזנטער יאָרן. יעקבֿ איז, לויט יעדן לײענונג, אַ באַטריגער. דאָך פֿאַרמשפּט דער דערצײלונג אים ניט פּשוט — ער איז אויך דער אויסדערווײלטער, דער טרעגער פֿון דער ברית-הבֿטחה. די רבנים האָבן דיסקוטירט די דאָזיקע שפּאַנונג אויספֿירלעך. עטלעכע (רש"י, לויטן מדרש) טענהן אַז עשׂו איז געווען אַ רשע און יעקבֿס אָפּנאַרונג איז געווען באַרעכטיקט. אַנדערע דערקענען דעם מאָראַלישן אַמביגוּאיטעט: יעקבֿ וועט פֿאַרברענגען צוואַנציק יאָר אין גלות וואָ ער ווערט אָפּגענאַרט פֿון אַנדערע, ערנטענדיק וואָס ער האָט געזײט.
צווײטער אַקט — גלות בײַ לבֿנען (בראשית 29–31): אַנטלויפֿנדיק פֿון עשׂוס צאָרן, רײַזט יעקבֿ קײן חרן און טרעט אַרײַן אין הויזגעזינד פֿון זײַן פֿעטער לבֿן. אין אײנע פֿון דער ליטעראַטורס גרויסע אומקערונגען, ווערט דער באַטריגער באַטראָגן: יעקבֿ אַרבעט זיבן יאָר פֿאַר רחל, "און זײ האָבן אים געדאַכט ווי נאָר עטלעכע טעג ווײַל ער האָט זי אַזוי ליב געהאַט" (בראשית 29:20) — אײנע פֿון די ראָמאַנטישסטע שורות אין תּנ"ך — נאָר צו אַנטדעקן אין חתונה-פֿרימאָרגן אַז לבֿן האָט אונטערגעשטעלט די עלטערע טאָכטער לאה. יעקבֿ, וואָס האָט באַטראָגן זײַן פֿאָטער דורך פּרעטענדירן צו זײַן דער עלטערער זון, ווערט איצט באַטראָגן פֿון זײַן שווער מיט אונטערשטעלן דער עלטערער טאָכטער.
די צוואַנציק יאָר אין חרן ברענגען אַרויס די צוועלף זין וואָס וועלן ווערן די שבֿטים פֿון ישׂראל: לאה געבערט ראובֿן, שמעון, לוי, יהודה, יששׂכר, און זבֿולון (און אַ טאָכטער, דינה); רחלס דינסט בלהה געבערט דן און נפֿתּלי; לאהס דינסט זלפּה געבערט גד און אשר; און רחל, לאַנג עקרה, געבערט סוף-כּל-סוף יוסף און שפּעטער בנימין.
די ריוואַליטעט צווישן די ווײַבער — לאה די ניט-געליבטע אָבער פֿרוכטבאַרע, רחל די געליבטע אָבער עקרה — טרײַבט אַ סך פֿון דער דערצײלונגס שפּאַנונג. יעדן זונס נאָמען ווערט געגעבן אַן עטימאָלאָגיע וואָס שפּיגלט אָפּ זײַן מוטערס עמאָציאָנעלן צושטאַנד: ראובֿן ("זע, אַ זון"), ווײַל "גאָט האָט געזען מײַן עלנט"; שמעון ("הערונג"), "ווײַל גאָט האָט געהערט אַז איך בין ניט געליבט"; יהודה ("לויב"), "דאָס מאָל וועל איך לויבן גאָט." די פֿאָלקס-עטימאָלאָגיעס, כאָטש ניט לינגוויסטיש פּרעציז, אַנטפּלעקן דעם דערצײלונגס-קונסט פֿון דער בּיבלישער מחבר, וואָס פֿלעכט אײַן פּערזענלעכע ײַסורים און געטלעכן ענטפֿער אין די נעמען אַלײן פֿון די צוקונפֿטיקע שבֿטים.
דריטער אַקט — אומקער און פֿאַרוואַנדלונג (בראשית 32–35): צוריקקומענדיק קײן כּנען, שטײט יעקבֿ פֿאַר דער פּערספּעקטיוו פֿון טרעפֿן עשׂון. די נאַכט פֿאַרן באַגעגעניש, אַלײן בײַם יבּוק-טײַך, ראַנגלט זיך יעקבֿ מיט אַ מיסטעריעזער פֿיגור ביז באַגינען. די פֿיגור קען ניט איבערגעוועלטיקן און רירט אָן יעקבֿס לענד-פֿאַרבינדונג, אַרויסדרײענדיק זי. יעקבֿ פֿאָדערט אַ ברכה און באַקומט אַ נײַעם נאָמען: "דײַן נאָמען וועט מער ניט זײַן יעקבֿ, נאָר ישׂראל (ישׂראל), ווײַל דו האָסט געראַנגלט מיט גאָט און מיט מענטשן און האָסט איבערגעוועלטיקט" (בראשית 32:28).
דער נאָמען "ישׂראל" — ישׂראל — אַנטהאַלט דעם העברעאישן וואָרצל שׂרה ("ראַנגלען" אָדער "איבערגעוועלטיקן") און אל ("גאָט"). דאָס פֿאָלק וואָס וועט טראָגן דעם דאָזיקן נאָמען ווערט דעריבער דעפֿינירט דורך זײַן באַציִונג צו גאָט ניט אַלס פּאַסיוו אונטערגעבנקײט נאָר אַלס אַקטיוון קאַמף. דאָס איז אַ טיף ייִדישער טעאָלאָגישער באַגריף: אמונה אַלס פֿאַרנעמונג, אַרגומענט, און ראַנגלערײַ אַנשטאָט בלויזער הסכּמה.
די צוועלף שבֿטים: שבֿטישע אָרגאַניזאַציע Tradition
די צוועלף זין פֿון יעקבֿ ווערן די עפּאָנימע אורזײדעס פֿון די צוועלף שבֿטים פֿון ישׂראל — דער גרונטלעגנדער געזעלשאַפֿטלעכער און פּאָליטישער סטרוקטור פֿון דער אַלט-ישׂראלדיקער געזעלשאַפֿט. דאָס שבֿטישע סיסטעם, ווי באַשריבן אין תּנ"ך, פֿונקציאָנירט אויף מערערע מדרגות:
גענעאַלאָגיש: יעדער שבֿט שפּורט זײַן אָפּשטאַם צו אײנעם פֿון יעקבֿס זין, שאַפֿנדיק אַ קרובֿים-נעץ וואָס בינדט דאָס גאַנצע פֿאָלק.
טעריטאָריאַל: נאָך דער כּיבוש פֿון כּנען (יהושע 13–21) באַקומט יעדער שבֿט אַ באַשטימטע טעריטאָריאַלע חלוקה, מיט דער אויסנאַם פֿון לוי, דער כּהנישער שבֿט, וואָס באַקומט שטעט פֿאַרשפּרײט צווישן די אַנדערע שבֿטים.
מיליטעריש: אין דער תּקופֿה פֿאַר דער מלוכה, האָבן שבֿטישע מיליצן צוגעשטעלט ישׂראלס קריגס-קראַפֿט. דאָס ליד פֿון דבֿורה (שופֿטים 5), אײנער פֿון די עלטסטע טעקסטן אין תּנ"ך, לויבט און באַשעלט ספּעציפֿישע שבֿטים פֿאַר זײער אָנטײל אָדער אָפּוועזנהײט אין שלאַכט.
רעליגיעז: די שבֿטים האָבן זיך פֿאַרזאַמלט בײַ צענטראַלע הײליגטומער — שילו, שכם, גלגל — פֿאַר רעליגיעזע יום-טובֿים און ברית-צערעמאָניעס. דער משכּן איז אָנפֿאַרטרויט געוואָרן צו די לויים, און דער כּהן גדול צו דער ליניע פֿון אַהרן.
די צאָל צוועלף אַלײן טראָגט סימבאָלישן וואָג. צוועלף-שבֿט- אָדער צוועלף-אײנהײט-סיסטעמען זײַנען באַצײגט אין אַנדערע אַלטע קולטורן — די גריכישע אַמפֿיקטיאָניעס (רעליגיעזע ליגעס) פֿון צוועלף שטאַטן אַרום אַ צענטראַלן הײליגטום, למשל. מרטין נאָט, אין זײַן אײַנפֿלוסרײַכן 1930 שטודיע Das System der zwolf Stamme Israels, האָט אַרגומענטירט אַז ישׂראל איז אָריגינעל אָרגאַניזירט געווען אַלס אַן אַמפֿיקטיאָניע לויט גריכישע פּאַראַלעלן, כאָטש די דאָזיקע טעזיס איז ברײטלעך אָפּגעוואָרפֿן געוואָרן.
דער דעבאַט איבער שבֿט-אורשפּרונגען Debated
דער אורשפּרונג און נאַטור פֿון דעם ישׂראלדיקן שבֿט-סיסטעם איז אײנער פֿון די מײסט דעבאַטירטע טעמעס אין בּיבלישע שטודיעס. עטלעכע מאָדעלן זײַנען פֿאָרגעשלאָגן געוואָרן:
דער טראַדיציאָנעלער מאָדעל: די צוועלף שבֿטים שטאַמען פֿון די צוועלף זין פֿון יעקבֿ, זײַנען אַרײַן אין מצרים אַלס אײן משפּחה, און אַרויסגעקומען אַלס אַ פֿאַראײניקט פֿאָלק בעת דעם יציאת-מצרים און כּיבוש. דאָס איז דער בּיבלישער דערצײלונגס אײגענער באַריכט.
דער ביסלעכווײַזער באַזעצונגס-מאָדעל (אַלברעכט אַלט, מרטין נאָט): אַלט האָט פֿאָרגעשלאָגן אין די 1920ער–30ער יאָרן אַז די ישׂראלדיקע שבֿטים זײַנען אָריגינעל געווען אומאָפּהענגיקע פּאַסטאָראַלע גרופּעס וואָס האָבן זיך ביסלעכווײַז באַזעצט אין דעם באַרגלאַנד פֿון כּנען בעת דער שפּעטער בּראָנדז–אײַזן-תּקופֿה-איבערגאַנג (בערך 1200–1000 פֿאַר דער צײטרעכענונג). זײער גענעאַלאָגישער פֿאַרבינדונג צו אַ געמײנזאַמן אורזײד איז געווען אַ צווײט-ראַנגיקע, לעגיטימירנדע פֿיקציע. נאָט האָט צוגעלײגט דעם אַמפֿיקטיאָנישן מאָדעל, פֿאָרשלאָגנדיק אַז די שבֿטים האָבן זיך פֿעדערירט אַרום אַ צענטראַלן הײליגטום.
דער פּויערן-אויפֿשטאַנד-מאָדעל (דזשאָרדזש מענדנהאַל, נאָרמאַן גאָטוואַלד): מענדנהאַל (1962) און גאָטוואַלד (1979, The Tribes of Yahweh) האָבן פֿאָרגעשלאָגן אַז די ישׂראליטן זײַנען ניט געווען פֿרעמדע וואָס האָבן אַרײַנגעטראָטן אין כּנען, נאָר אײנהײמישע כּנעניטישע פּויערים וואָס האָבן רעוואָלטירט קעגן דעם דריקנדיקן שטאָט-מדינות-סיסטעם. דאָס שבֿטישע סטרוקטור האָט פֿאָרגעשטעלט אַן עגאַליטערע אַלטערנאַטיוו צו דער כּנעניטישער פֿעאָדאַליזם.
דער מישט-אורשפּרונג-מאָדעל (הײַנטיקער קאָנסענסוס): רובֿ געלערנטע הײַנט דערקענען אַז "ישׂראל" איז ווארשײַנלעך אַנטשטאַנען פֿון מערערע מקורות: עטלעכע פּאַסטאָראַלע גרופּעס פֿון דעם באַרגלאַנד, עטלעכע פֿליכטלינגען פֿון אָפּגעגאַנגענע כּנעניטישע שטאָט-מדינות, מעגלעך עטלעכע וואַנדערער פֿון מצרים, און אפֿשר עלעמענטן פֿון דער טראַנסיאָרדאַנישער סטעפּע. דאָס שבֿטישע סיסטעם איז געווען אַ אָרגאַניזאַציאָנעלער ראַם וואָס האָט פֿאַראײניקט די דאָזיקע מאַניכפֿאַלטיקע גרופּעס אונטער אַ געמײנזאַמער אידענטיטעט, גענעאַלאָגיע, און רעליגיעזער טראַדיציע.
דער אַרכעאָלאָגישער באַווײַז אונטערשטיצט אַ קאָמפּלעקסן בילד. אויספֿאָרשונג-דאַטן פֿון דעם צענטראַלן באַרגלאַנד פֿון כּנען (ישׂראל פֿינקעלשטײן, 1988) ווײַזן אַ דראַמאַטישן צוואַקס אין קלײנע, אומבאַמויערטע ישובֿים בעת אײַזן-תּקופֿה I (בערך 1200–1000 פֿאַר דער צײטרעכענונג) — פֿון בערך 30 ערטער אין דער שפּעטער בּראָנדז-תּקופֿה ביז איבער 300 אין אײַזן I. די דאָזיקע דערפֿער האָבן געהאַט אונטערשײדנדע מאַרקן: זײַלן-הײַזער, קראָגן-ראַנד-לאַגער-קריג, טעראַסירטער אַקערבוי, און קײן חזיר-בײנער (אין קעגנזאַץ צו פּלשתּישע ערטער). צי די דאָזיקע באַזעצער זײַנען געווען "ישׂראליטן" אין עפּעס אַ באַדײַטנדיקן זין ווערט דעבאַטירט, אָבער זײ פֿאָרשטעלן דעם דעמאָגראַפֿישן און קולטורעלן סובסטראַט פֿון וועלכן דאָס בּיבלישע ישׂראל איז אַנטשטאַנען.
די אמרנה-בריוו און די עפּירו Verified
אײנע פֿון די מערסט פֿאַרפֿירערישע פֿאַרבינדונגען צווישן דער אַרכעאָלאָגישער רעקאָרד און דער אָבֿות/פֿאַר-מלוכה-תּקופֿה קומט פֿון די אמרנה-בריוו — אַ מאַסע פֿון בערך 382 קײלשריפֿט-טאַבלעטן אַנטדעקט אין 1887 אין תּל אל-אמרנה, דער אָרט פֿון פֿרעהס אַכנאַטאָנס קורצלעבעדיקער הויפּטשטאָט אין מיטל-מצרים.
די אמרנה-בריוו, דאַטירנדיק צו בערך 1350–1330 פֿאַר דער צײטרעכענונג, זײַנען דיפּלאָמאַטישע קאָרעספּאָנדענץ צווישן דעם מצרישן פֿרעה און כּנעניטישע וואַסאַלן-מלכים. זײ שטעלן צו אַ באַמערקנסווערטן פֿענצטער אין דעם פּאָליטישן כאַאָס פֿון דער שפּעטער בּראָנדז-תּקופֿה כּנען: לאָקאַלע הערשער בעטן דעספּעראַט פֿאַר מצרישער מיליטערישער הילף קעגן ריוואַלן, רעבעלן, און אַ גרופּע וואָס ווערט סדרהדיק גערופֿן די עפּירו (אויך געשריבן חביִרו אָדער SA.GAZ).
די עפּירו באַשײַנען דורכאויס די בריוו אַלס אַ שטערנדער סאָציאַלער עלעמענט. ריב-הדה פֿון בּיבלוס באַקלאָגט זיך איבער זײ אומאויפֿהערלעך. עבדי-חבה פֿון ירושלים (EA 286–290) וואָרנט דעם פֿרעה: "די עפּירו האָבן באַרויבט אַלע לענדער פֿון מלך. אויבּ עס וועלן זײַן בויגנשיסער דאָס יאָר, וועלן די לענדער פֿון מלך, מײַן האַר, בלײַבן. אָבער אויבּ עס וועלן ניט זײַן קײן בויגנשיסער, וועלן די לענדער פֿון מלך, מײַן האַר, פֿאַרלאָרן גײן."
דער מעגלעכער פֿאַרבינדונג צווישן עפּירו און עבֿרי (העברעער) ווערט דעבאַטירט זינט די בריוו זײַנען ערשט אַנטציפֿערט געוואָרן. דער פֿאָנעטישער ענלעכקײט איז פֿראַפּירנד, און די עפּירו ווערן באַשריבן אויף אופֿנים וואָס דערמאָנען דעם תּנ"כס באַשרײַבונג פֿון פֿרי-ישׂראליטן: פֿאַרשטויסענע מענטשן וואָס אָפּערירן אויסערהאַלב דעם באַגרינדעטן געזעלשאַפֿטלעכן סדר, מאָל דינענדיק אַלס סאָלדנער, מאָל אַלס באַנדיטן, מאָל אַלס באַזעצטע קהילות.
דאָך, רובֿ געלערנטע הײַנט דערקענען אַז די עפּירו זײַנען ניט געווען אַן עטנישע גרופּע נאָר אַ סאָציאַלע קלאַס — פֿאַרשטויסענע, שטאַטלאָזע מענטשן וואָס האָבן עקזיסטירט איבער דעם גאַנצן אַלטן מיזרח פֿון דעם 18טן ביז 12טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צײטרעכענונג. דער טערמין באַשײַנט אין טעקסטן פֿון מעסאָפּאָטאַמיע, אַנאַטאָליע, סיריע, כּנען, און מצרים, שטענדיק רעפֿערירנדיק צו מאַרגינאַליזירטע באַפֿעלקערונגען. די ישׂראליטן זײַנען מעגלעך געווען עפּירו, אָבער ניט אַלע עפּירו זײַנען געווען ישׂראליטן.
די אמרנה-בריוו שטעלן אויך צו דעם פֿריִסט באַוואוסטן דערמאָנונג פֿון ירושלים (אורושלים) און דאָקומענטירן דעם פּאָליטישן צעשפּליטערונג פֿון כּנען וואָס דער תּנ"ך צושרײַבט דער פֿאַר-ישׂראלדיקער תּקופֿה. די בריוו פֿון עבדי-חבה פֿון ירושלים (EA 285–290, איצט אין דעם בריטישן מוזײ, דעם פֿאָרדעראַזיאַטישן מוזײ אין בערלין, און דעם מצרישן מוזײ אין קײַר) באַשרײַבן אַ שטאָט-מדינה וואָס מי זיך צו האַלטן מצרישע טרײַשאַפֿט בשעת עס איז אַרומגערינגלט מיט פֿײַנטלעכע שכנים — אַ סיטואַציע וואָס רעזאָנירט מיט דעם בּיבלישן בילד פֿון כּנען אַלס אַ לאַנד פֿון קאָנקורירנדע קלײנע מלוכות.
מצרישע רעפֿערענצן צו סעמיטישע פֿעלקער Verified
מצרישע רעקאָרדן פֿון דער מיטלער און שפּעטער בּראָנדז-תּקופֿה שטעלן צו ווערטפֿולן באַווײַז פֿאַר דער אָנוועזנהײט פֿון סעמיטישע פֿעלקער אין דער לעוואַנט:
די פּאַראַנגאָנונגס-טעקסטן (בערך 1950–1850 פֿאַר דער צײטרעכענונג): די דאָזיקע מצרישע טעקסטן, אײַנגעריצט אויף קערמיק-שיסלען אָדער לײם-פֿיגורן וואָס זײַנען דאַן ריטועל צעבראָכן געוואָרן, ליסטן אויף די פֿײַנט פֿון מצרים, אַרײַנגערעכנט צאָלרײַכע כּנעניטישע שטעט און זײערע הערשער. די נעמען פֿון די הערשער זײַנען איבערוועלטיקנד סעמיטיש (אַמאָריטיש), באַשטעטיקנדיק דעם אָנוועזנהײט פֿון אַ סעמיטיש-רעדנדיקער באַפֿעלקערונג אין כּנען בעת דער תּקופֿה וואָס מען פֿאַרבינדט טראַדיציאָנעל מיט די אָבֿות. צוויי גרופּעס פֿון די דאָזיקע טעקסטן האָבן זיך דערהאַלטן: די בערלינער שיסלען (בערך 1950 פֿאַר דער צײטרעכענונג) און די בריסעלער פֿיגורן (בערך 1850 פֿאַר דער צײטרעכענונג).
דער בני-חסן קבֿר-מאָלערײַ (בערך 1890 פֿאַר דער צײטרעכענונג): אַ וואַנט-מאָלערײַ אין דעם קבֿר פֿון כנומחאָטעפּ דעם II אין בני-חסן אין מיטל-מצרים באַשרײַבט אַ גרופּע פֿון 37 אַזיאַטישע (סעמיטישע) מענער, פֿרויען, און קינדער וואָס קומען אָן אין מצרים, אָנגעפֿירט פֿון אַ שטאַמפֿירער מיטן נאָמען אַבישה (אַ סעמיטישער נאָמען). זײ ווערן באַשריבן אַלס עאמו (אַזיאַטן/סעמיטן) פֿון שוט (אַ געגנט מזרח פֿון מצרים) און ווערן געוויזן מיט אונטערשײדנדע פֿילפֿאַרביקע מלבושים, אײזלען באַלאָדן מיט סחורה, און וואַפֿן. דער דאָזיקער מאָלערײַ ווערט אָפֿט ציטירט אַלס אַ וויזועלע פּאַראַלעל צו די אָבֿות-וואַנדערונגען באַשריבן אין בראשית, כאָטש עס באַשרײַבט אַ ספּעציפֿישע האַנדלס-דעלעגאַציע ניט דעם בּיבלישן מעשׂה.
דער ברוקלין פּאַפּירוס (בערך 1740 פֿאַר דער צײטרעכענונג): דער ברוקלינער מוזײ פּאַפּירוס 35.1446, דאַטירנדיק צו דער שפּעטער מיטלער מלוכה, אַנטהאַלט אַ ליסטע פֿון 95 הויזגעזינד-באַדינער אין אַ מצרישן גוט, פֿון וועלכע בערך 40 טראָגן סעמיטישע נעמען — אַרײַנגערעכנט נעמען קאָגנאַט מיט בּיבלישע נעמען ווי יששׂכר, אשר, און שפֿרה (די מילדעקע פֿון שמות 1:15). דער דאָזיקער דאָקומענט באַווײַזט דעם אָנוועזנהײט פֿון באַדײַטנדע צאָלן סעמיטישע אַרבעטער אין מצרים בעת דער תּקופֿה וואָס קאָרעספּאָנדירט מיט די אָבֿות-דערצײלונגען.
פּאַסטאָראַלער נאָמאַדיזם אין דער אַרכעאָלאָגישער רעקאָרד Verified
צו פֿאַרשטײן די אָבֿות-דערצײלונגען פֿאָדערט פֿאַרשטײן פּאַסטאָראַלן נאָמאַדיזם — דער לעבנסשטײגער וואָס ווערט צוגעשריבן אַבֿרהמען, יצחקן, און יעקבֿן. דאָס איז שווער ווײַל פּאַסטאָראַלע נאָמאַדן, פֿון דעפֿיניציע, לאָזן מינימאַלע אַרכעאָלאָגישע שפּורן: זײ טראָגן זײערע זאַכן, וווינען אין געצעלטן, און באַוועגן זיך רעגלמעסיק.
דאָך, דער אַרכעאָלאָגיע פֿון פּאַסטאָראַלן נאָמאַדיזם האָט זיך באַדײַטנד פֿאָרויסגערוקט אין לעצטע יאָרצענדלינגען:
דער נגבֿ-הויכלאַנד: אויספֿאָרשונג און אויסגראָבונג אין נגבֿ (דרום-ישׂראל) האָבן אַנטפּלעקט מוסטערן פֿון סעזאָנאַלער באַזעצונג וואָס שטימען מיט פּאַסטאָראַלן נאָמאַדיזם בעת דער מיטלער בּראָנדז-תּקופֿה. ערטער ווי תּל מאַסאָס, ערד, און באר-שבֿע ווײַזן באַווײַזן פֿון האַלב-באַזעצטע באַפֿעלקערונגען וואָס האָבן פּראַקטיצירט סײַ פּאַשע סײַ אַקערבוי — פּונקט דער מישט-עקאָנאָמיע וואָס ווערט באַשריבן אין די אָבֿות-דערצײלונגען.
דער מאַרי-אַרכיוו (בערך 1775–1761 פֿאַר דער צײטרעכענונג): איבער 20,000 קײלשריפֿט-טאַבלעטן פֿון דעם פּאַלאַץ פֿון מלך צימרי-לים אין מאַרי (הײַנטיקער תּל חאַריִרי, סיריע) באַשרײַבן אין פּרט דעם באַציִונגען צווישן שטאָטישע אויטאָריטעטן און פּאַסטאָראַלע שבֿט-גרופּעס. די בנו-ימינא ("זין פֿון דרום/רעכטס") און בנו-שׂמאל ("זין פֿון צפֿון/לינקס") זײַנען געווען גרויסע שבֿטישע קאָנפֿעדעראַציעס וועמענס פֿירער האָבן פֿאַרהאַנדלט מיט, געקעמפֿט קעגן, און מאָל געחתנט מיט דער שטאָטישער עליטע. די דאָזיקע טעקסטן שטעלן צו דעם בעסטן אַלט-מיזרחדיקן אַנאַלאָג פֿאַרן אָבֿות-לעבנסשטײגער.
דער דימאָרפֿישער געזעלשאַפֿט-מאָדעל: דער אַנטראָפּאָלאָג מײַקל ראָוטאָן האָט געפּרעגט דעם טערמין "דימאָרפֿישע געזעלשאַפֿט" צו באַשרײַבן דעם כאַראַקטעריסטישן אַלט-מיזרחדיקן מוסטער אין וועלכן שטאָטישע און פּאַסטאָראַלע באַפֿעלקערונגען האָבן קאָ-עקזיסטירט אין אַ סימביאָטישער באַציִונג — האַנדלענדיק, זיך חותנענדיק, און מאָל קומענדיק אין קאָנפֿליקט. די אָבֿות-דערצײלונגען, מיט זײער באַשרײַבונג פֿון האַלב-נאָמאַדישע פּאַסטעכער וואָס שטײען אין באַציִונג מיט באַזעצטע שטאָט-באַוווינער, פּאַסן אין דעם דאָזיקן מאָדעל גענוי.
יעקבֿ אין שכם און בית-אל Debated
צוויי ערטער אין דער יעקבֿ-דערצײלונג האָבן באַקומען באַזונדערע אַרכעאָלאָגישע אויפֿמערקזאַמקײט:
שכם (תּל בּאַלאַטאַ): יעקבֿס קויף פֿון ערד אין שכם (בראשית 33:18–19) און דער אויפֿשטעלונג פֿון אַ מזבח דאָרט (אל-אלהי-ישׂראל, "גאָט, דער גאָט פֿון ישׂראל") זײַנען צווישן די מערסט געאָגראַפֿיש ספּעציפֿישע טענות אין די אָבֿות-דערצײלונגען. אויסגראָבונגען אין תּל בּאַלאַטאַ, דורכגעפֿירט פֿון ערנסט סעלין (1913–14, 1926–34), ג. ערנסט רײַט (1956–73), און אַנדערע, האָבן אַנטפּלעקט אַ גרויסע מיטל-בּראָנדז-שטאָט מיט אַ מאַסיוון טעמפּל (דער "פֿעסטונג-טעמפּל" אָדער מגדל-טעמפּל, מעסטנדיק בערך 26 x 21 מעטער מיט ווענט 5 מעטער דיק). דער דאָזיקער טעמפּל קען זײַן דער "טעמפּל פֿון אל-ברית" (דער גאָט פֿון דעם ברית) דערמאָנט אין שופֿטים 9:46. שכמס וויכטיקײט אַלס אַ ברית-שליסונגס-אָרט — באַנוצט סײַ פֿון די אָבֿות סײַ פֿון שפּעטערן ישׂראל (יהושע 24) — פֿאָרשלאָגט טיפֿע וואָרצלען אין דער ישׂראלדיקער טראַדיציע.
בית-אל (בײטין אָדער אל-בירה): יעקבֿס חלום פֿון דער לײטער אין בית-אל (בראשית 28:10–22) — "אַ טרעפּ וואָס שטײט אויף דער ערד, מיט זײַן שפּיץ גרײכנדיק צום הימל, און מלאכים פֿון גאָט גײען אַרויף און אַראָפּ אויף אים" — איז אײנע פֿון תּנ"כס עוואָקאַטיווסטע סצענעס. דער "לײטער" (סולם, באַשײַנענדיק נאָר דאָ אין תּנ"ך) איז פֿאַרגליכן געוואָרן מיט מעסאָפּאָטאַמישע זיגוּראַטן, וואָס זײַנען פֿאַרשטאַנען געוואָרן אַלס טרעפּן וואָס פֿאַרבינדן הימל מיט ערד. יעקבֿ רופֿט דעם אָרט בית-אל (בּית-אל, "גאָטס הויז") און זאַלבט אַ שטײענדן שטײן (מצבֿה). די אידענטיפֿיקאַציע פֿון בית-אל מיט דעם הײַנטיקן אָרט בײטין איז אָנגעפֿאָכטן געוואָרן פֿון עטלעכע געלערנטע (דוד ליווינגסטאָן האָט פֿאָרגעשלאָגן אל-בירה), אָבער בײטין בלײַבט דער מערהײט-שטאַנדפּונקט. אויסגראָבונגען ווײַזן באַזעצונג פֿון דער מיטלער בּראָנדז-תּקופֿה ביז דער אײַזן-תּקופֿה.
דער נאָמען "ישׂראל" Debated
דער נאָמען ישׂראל — געגעבן יעקבֿן נאָך זײַן ראַנגלערײַ בײַם יבּוק (בראשית 32:28) — באַשײַנט ערשט אויסערהאַלב דעם תּנ"ך אויפֿן מרנפּתּח-שטעלע (בערך 1208 פֿאַר דער צײטרעכענונג), וועלכן מיר וועלן אונטערזוכן אין פּרט אין קאַפּיטל 6. דער בערך 600-יאָריקער אָפּשטאַנד צווישן דער מוטמאַסלעכער אָבֿות-תּקופֿה און דער ערשטער אויסערלעכער באַצײגונג איז אײנע פֿון די צענטראַלע אויסרופֿונגען אין רעקאָנסטרוירן פֿרי-ישׂראלדיקע געשיכטע.
דער עטימאָלאָגיע פֿון דעם נאָמען איז אַלײן דעבאַטירט. דער בּיבלישער טעקסט דערקלערט אים אַלס "דער וואָס ראַנגלט מיט גאָט" (שׂרה + אל), אָבער לינגוויסטיש מײנט ער מסתּמא "גאָט ראַנגלט/הערשט" (ישׂרא + אל) אָדער "אל פֿאַרהאַרט." עטלעכע געלערנטע האָבן אָפּגעמערקט אַז דעם נאָמענס טעאָפֿאָרישער עלעמענט איז אל — דער הויפּט-גאָט פֿון דעם כּנעניטישן פּאַנטעאָן — ניט ה׳, דער אונטערשײדנדער ישׂראלדיקער גאָט. דאָס קען באַוואָרענען אַ זכּרון פֿון אַ פֿאַר-יהוויסטישער מדרגה פֿון ישׂראלדיקער רעליגיע, ווען די אורזײדעס האָבן געדינט אלן אונטער פֿאַרשידענע טיטלען: אל עליון ("גאָט דער העכסטער", בראשית 14:18), אל שדי ("גאָט דער אַלמעכטיקער", בראשית 17:1), אל עולם ("אײביקער גאָט", בראשית 21:33), און אל ראי ("גאָט וואָס זעט", בראשית 16:13).
דער כּנעניטישער גאָט אל איז גוט באַקאַנט פֿון די אוגאַריטישע טעקסטן (אַנטדעקט אין ראַס שמרא, סיריע, פֿון 1929 אָן). אין דעם אוגאַריטישן פּאַנטעאָן, איז אל דער פֿאָטער פֿון די געטער, דאַרגעשטעלט אַלס אַן עלטערלעכער, קלוגער, און גוטהאַרציקער גאָטהײט. דער באַציִונג צווישן כּנעניטישן אל און דעם גאָט פֿון ישׂראל בלײַבט אײנע פֿון די פֿאַסצינירנדסטע פֿראַגן אין דעם שטודיום פֿון ישׂראלדיקער רעליגיע. זײַנען זײ אָריגינעל געווען דער זעלבער גאָטהײט? האָט ישׂראל אַדאָפּטירט אלן און שפּעטער אידענטיפֿיצירט אים מיט ה׳? דער צוזאַמענפֿלוס פֿון אל און ה׳ אין ישׂראלדיקער רעליגיע — אָפּגעשפּיגלט אין פּסוקים ווי תּהלים 82, וווּ גאָט (אלהים) שטײט אין דער פֿאַרזאַמלונג פֿון אל — פֿאָרשלאָגט אַ קאָמפּלעקסן פּראָצעס פֿון רעליגיעזער אַנטוויקלונג וואָס די אָבֿות-דערצײלונגען שפּיגלען מעגלעך טונקל אָפּ.
דער דינה-עפּיזאָד און שכם Tradition
בראשית 34 דערצײלט אײנע פֿון די מערסט שטערנדע עפּיזאָדן אין דער אָבֿות-דערצײלונג: דער פֿאַרגוואַלדיקונג פֿון דינהן, יעקבֿס טאָכטער, דורך שכם דעם זון פֿון חמור, דעם לאָקאַלן חיוישן הערשער. שכם בעט דאַן חתונה האָבן מיט דינהן, און חמור שלאָגט פֿאָר אַ ברײטערן בונד צווישן זײַן פֿאָלק און יעקבֿס משפּחה, אַרײַנגערעכנט חתונות און געמײנזאַמער טעריטאָריע. יעקבֿס זין שטימען אײַן — אויפֿן תּנאַי אַז אַלע מענער פֿון שכם זאָלן זיך מל זײַן. אויפֿן דריטן טאָג נאָך דער מילה, ווען די מענער זײַנען אין ווײטיק, פֿאַלן שמעון און לוי אָן אויף דער שטאָט, הרגענען אַלע מענער, און פּלונדערן זי.
יעקבֿ באַשעלט זײַנע זין: "איר האָט מיר געבראַכט צרות, מאַכנדיק מיך שטינקעדיק בײַ די כּנעניטער און פּריזיטער" (בראשית 34:30). אָבער שמעון און לוי ענטפֿערן: "זאָל ער באַהאַנדלען אונדזער שוועסטער ווי אַ זונה?" דער דערצײלונג אָפֿערירט קײן פּשוטן מאָראַלישן אויפֿלעזונג — אַ כאַראַקטעריסטיק פֿון דער בעסטער בּיבלישער דערצײלונגס-קונסט.
דער דאָזיקער עפּיזאָד האָט קאָנסעקווענצן וואָס הילכן דורך דער שבֿט-געשיכטע. אין יעקבֿס שטאַרבעט-ברכות (בראשית 49) ווערן שמעון און לוי פֿאַרשאָלטן פֿאַר זײער גוואַלד: "איך וועל זײ צעשפּרײטן אין יעקבֿ און זײ צעזײען אין ישׂראל" (49:7). היסטאָריש האָט קײנער פֿון בײדע שבֿטים באַקומען אַ צוזאַמענהענגנדע טעריטאָריאַלע חלוקה — שמעון איז אײַנגעזויגן געוואָרן אין יהודה, און לוי איז צעשפּרײט געוואָרן אַלס אַ כּהנישער שבֿט איבער אַלע טעריטאָריעס. דער דערצײלונג פֿונקציאָנירט דעריבער אַלס אַן עטיאָלאָגיע פֿאַר דער שפּעטערער שבֿט-געאָגראַפֿיע.
די עשׂו-טראַדיציעס און אדום Verified
עשׂו, יעקבֿס תּאָם, ווערט אידענטיפֿיצירט מיט אדום (בראשית 36:1), דער געגנט דרום פֿון דעם טויטן ים. דער בראשית-דערצײלונג שטעלט אויס עשׂון אַלס דעם אורזײד פֿון די אדומיטער, און דער ריוואַליטעט צווישן יעקבֿ און עשׂו ווערט פֿאַרשטאַנען אַלס פֿאָרויסשײַנען פֿון די היסטאָרישע שפּאַנונגען צווישן ישׂראל און אדום.
אַרכעאָלאָגישע אַרבעט אין דעם געגנט פֿון אורצײַטלעכן אדום (הײַנטיקער דרום-יאַרדאַניע) האָט אַנטפּלעקט אַ קאָמפּלעקסע באַזעצונגס-געשיכטע. טאָמאַס לעוויס אויסגראָבונגען אין כירבּת אן-נאַחאַס, אַ מאַסיווער קופּער-שמעלצונגס-אָרט אין דעם פֿײנאַן-געגנט, האָבן פּראָדוצירט באַווײַזן פֿון גרויסמאַסטעבלעכער קופּער-פּראָדוקציע דאַטירנדיק צום 10טן–9טן יאָרהונדערט פֿאַר דער צײטרעכענונג — מעגלעך די "מינעס פֿון שלמה" דערמאָנט פֿון עטלעכע געלערנטע, כאָטש יענע אידענטיפֿיקאַציע בלײַבט דעבאַטירט. מצרישע טעקסטן פֿון דער נײַער מלוכה דערמאָנען די שאַסו פֿון אדום (שאַסו שׂעיר), סעמיטישע פּאַסטעכער אין דעם געגנט, אַזוי פֿרי ווי דער הערשאַפֿט פֿון אַמנחאָטעפּ דעם III (14טער יאָרהונדערט פֿאַר דער צײטרעכענונג).
דער באַציִונג צווישן דער יעקבֿ-עשׂו-דערצײלונג און דער היסטאָרישער ישׂראל-אדום באַציִונג באַלויכט אַ ברײטערן מוסטער אין בראשית: משפּחה-מעשׂיות דינען אַלס שאַבלאָנעס פֿאַר אינטערנאַציאָנאַלע באַציִונגען. די בּכורה-סכסוכים, גנבֿענע ברכות, און סוף-כּל-סוף פֿאַרזענונג צווישן די תּאָמים קאָדירן יאָרהונדערטער פֿון פּאָליטישער געשיכטע אין דער שפּראַך פֿון קרובֿים.
פֿון משפּחה צו פֿאָלק Tradition
דער יעקבֿ-ציקל ענדיקט מיט דעם אָבֿ באַזעצט אין כּנען, פֿאַרזענט מיט עשׂון, טרויערנדיק איבער דעם טויט פֿון רחל לעבן בית-לחם (בראשית 35:19), און געבּענטשט מיט צוועלף זין וואָס פֿאָרשטעלן די צוקונפֿטיקע שבֿטים. דער משפּחה-סאַגאַ איז גרײט צו ווערן אַ נאַציאָנאַלער עפּאָס.
אָבער אײדער יענע פֿאַרוואַנדלונג, וועט אײנער פֿון יעקבֿס זין אַרויפֿטרעטן אויפֿן פּראָסצעניום אין אַ מעשׂה וואָס טראָגט די משפּחה פֿון כּנען קײן מצרים — שטעלנדיק דעם סצענע פֿאַר שקלאַפֿערײַ, באַפֿרײַונג, און דער דעפֿינירנדער דערפֿאַרונג פֿון דעם ישׂראלדיקן פֿאָלק. דער מעשׂה פֿון יוסף, וואָס פֿאַרנעמט דעם לעצטן פֿערטל פֿון בראשית, איז סײַ אַ ליטעראַרישער מײַסטערווערק סײַ אַ בריק צווישן דער אָבֿות-תּקופֿה און דעם יציאת-מצרים. צו דעם דאָזיקן מעשׂה ווענדן מיר זיך איצט.
ערטער אין דעם קאַפּיטל
Loading map...