די פֿאַראייניקטע מלוכה

אַ קיניגרײַך דערמאָנט, אַ קיניגרײַך דעבאַטירט

קיין תּקופֿה אין ישׂראלדיקער געשיכטע איז נישט מער געפֿײַערט אין טראַדיציע — אָדער מער ביטער באַשטריטן אין וויסנשאַפֿט — ווי די פֿאַראייניקטע מלוכה פֿון שאול, דוד, און שלמה. דער ביבלישער נאַראַטיוו פּרעזענטירט אַ גאָלדענע תּקופֿה: אַ פּאַסטוך-יונג וואָס האָט דערשלאָגן אַ ריז און איז געוואָרן קיניג, אַ קריגער-פּאָעט וואָס האָט פֿאַראייניקט די שבֿטים, און אַ קלוגער הערשער וואָס האָט געבויט אַ פּראַכטפֿולן טעמפּל. דער אַרכעאָלאָגישער רעקאָרד, דערקעגן, איז פֿרוסטרירנד שפּאָרזאַם, און וואָס ער אַנטפּלעקט האָט אָנגעצונדן איינעם פֿון די קאָנסעקווענצפֿולסטע דעבאַטן אין מאָדערנער ביבלישער וויסנשאַפֿט.

דער ביבלישער נאַראַטיוו

Tradition

די געשיכטע הייבט זיך אָן מיט דעם פֿאָלקס פֿאָדערונג פֿאַר אַ מלך. לויט שמואל א 8 קומען די זקנים פֿון ישׂראל צום אַלטן נבֿיא שמואל אין רמה און זאָגן: „שטעל אונדז אַ מלך אונדז צו ריכטן, ווי אַלע פֿעלקער.‟ שמואל איז אומצופֿרידן, און גאָט וואָרנט דורך אים אַז אַ מלך וועט רעקרוטירן זייערע זין, נעמען זייערע טעכטער, קאָנפֿיסקירן זייערע פֿעלדער, און אויפֿלייגן שטײַערן. פֿונדעסטוועגן באַפֿעלט גאָט שמואלן צו זאַלבן שאול, זון פֿון קיש, פֿון שבֿט בנימין, אַלס דעם ערשטן מלך פֿון ישׂראל.

שאולס מלוכה ווערט פּרעזענטירט אַלס אַ באַטריבטע. ער געווינט פֿריִע מיליטערישע נצחונות קעגן די עמוניטן און פּלישתּים אָבער איז ווידער און ווידער אומגעהאָרכזאַם צו געטלעכע באַפֿעלן — נישט וואַרטנדיק אויף שמואלס קרבן, פֿאַרשוינענדיק דעם עמלקיטישן מלך אגג און דאָס בעסטע פֿי קעגן גאָטס באַפֿעלן. דער גײַסט פֿון ה׳ גייט אַוועק פֿון שאולן, און אַ „בייזער גײַסט פֿון ה׳‟ פּײַניקט אים. שמואל זאַלבט באַהאַלטנערהייט דעם יונגן דוד, זון פֿון ישי פֿון בית-לחם, אַלס שאולס פֿאַרבײַטער.

Tradition

דודס אויפֿשטײַג איז עפּיש אין פֿאַרנעם: דאָס דערשלאָגן פֿון גלית, זײַן פֿרײַנדשאַפֿט מיט יהונתן, זײַנע יאָרן אַלס אַ פֿליכטלינג אין דער יהודישער מדבר, זײַן דינסט אַלס אַ זעלדנער פֿאַר דעם פּלישתּישן מלך אָכיש פֿון גת.

נאָכדעם ווי שאול און יהונתן שטאַרבן אין שלאַכט קעגן די פּלישתּים אויפֿן הר גלבוע, ווערט דוד מלך ערשט פֿון יהודה (אין חבֿרון, פֿאַר זיבן-און-אַ-האַלב יאָר) און דאַן פֿון גאַנץ ישׂראל. ער כּובֿשט ירושלים פֿון די יבֿוסים, מאַכנדיק זי זײַן הויפּטשטאָט — אַ בריליאַנטער פּאָליטישער צוג, ווײַל דער שטאָט איז געלעגן אויף דער גרענעץ צווישן די צפֿונדיקע און דרומדיקע שבֿטים און האָט נישט געהאַט קיין פֿריִערדיקע שבֿטישע אַסאָציאַציע.

דוד ברענגט דעם אָרון הבּרית קיין ירושלים, טאַנצט פֿאַר אים „מיט זײַן גאַנצער קראַפֿט,‟ און דריקט אויס זײַן באַגער צו בויען אַ שטענדיקן טעמפּל. דורך דעם נבֿיא נתן אָפּזאָגט גאָט דעם אָנבאָט אָבער שליסט אַ בונד: דודס דינאַסטיע וועט אויסהאַלטן אויף אייביק. „דײַן הויז און דײַן קיניגרײַך וועלן באַפֿעסטיקט ווערן אויף אייביק פֿאַר מיר; דײַן טראָן וועט באַגרינדעט ווערן אויף אייביק‟ (שמואל ב 7:16).

Tradition

שלמה, דודס זון פֿון בת-שבֿע, ירשעוועט זײַן פֿאָטער נאָך אַ מאַכט-קאַמף מיט זײַן האַלב-ברודער אדוניה. זײַן מלוכה ווערט פּרעזענטירט אַלס ישׂראלס הויכפּונקט. ער בויט דעם ערשטן טעמפּל אין ירושלים איבער זיבן יאָר, אַ סטרוקטור באַשריבן מיט אויסגעצייכנטער דעטאַל אין מלכים א 6–7: צעדער-האָלץ פֿון לבֿנון, גאָלד-באַלייגונג, צוויי בראָנזענע זײַלן גערופֿן יכין און בועז, דער קודש הקדשים מיטן אָרון. ער בויט אַ קיניגלעכן פּאַלאַץ נאָך גרעסער ווי דער טעמפּל, באַפֿעסטיקט שטעט אַרײַנגערעכנט חצור, מגידו, און גזר (מלכים א 9:15), באַגרינדעט אַ פֿלאָט בײַ עציון-גבֿר אויפֿן ים-סוף, און האַנדלט מיט ווײַטע לענדער.

די מלכּה פֿון שבֿא באַזוכט, ברענגענדיק גאָלד, געווירצן, און טײַערע שטיינער. שלמה קאָמפּאָנירט 3,000 משלים און 1,005 לידער. זײַן חכמה איז לעגענדאַר: „און גאָט האָט געגעבן שלמהן חכמה און פֿאַרשטאַנד אָן מאָס, און ברייטקייט פֿון גײַסט ווי דער זאַמד בײַם ים‟ (מלכים א 4:29).

אָבער שלמה זינדיקט אויך. ער קלײַבט אָן 700 ווײַבער און 300 פּילגשים, פֿיל פֿון זיי אויסלענדישע פֿרויען וואָס קערן זײַן האַרץ צו אַנדערע געטער. ער בויט במות פֿאַר כּמוש פֿון מואבֿ און מולך פֿון עמון. גאָט דערקלערט אַז דאָס קיניגרײַך וועט אָפּגעריסן ווערן פֿון זײַן זון, איבערלאָזנדיק נאָר איין שבֿט צוליב דוד. ווען שלמה שטאַרבט, שפּאַלט זיך דאָס קיניגרײַך.

די תּל-דן-סטעלע: „בית דוד‟

Verified

אין יולי 1993 האָט דער לאַנד-מעסטער גילה קוק, אַרבעטנדיק מיטן אַרכעאָלאָג אבֿרהם בירן בײַ תּל-דן אין צפֿון-ישׂראל, באַמערקט אַן אומגעוויינלעכן באַזאַלט-שטיין אַרויסשטעקנדיק פֿון אַ מויער. ווען אַרויסגענומען און אויסגערייניקט, האָט ער זיך אַרויסגעוויזן אַלס אַ פֿראַגמענט פֿון אַ מאָנומענטאַלער אינשריפֿט אין אַראַמעיִש, דאַטירנדיק צום מיטל-נײַנטן יאָרהונדערט פֿאַר דער צײַטרעכענונג (אומגעפֿער 840 פֿאַר דער צײַטרעכענונג). אַ צווייטער און דריטער פֿראַגמענט זענען געפֿונען געוואָרן דאָס נאָכפֿאָלגנדיקע יאָר.

די אינשריפֿט, איצט אויסגעשטעלט אין ישׂראל-מוזיי אין ירושלים, איז אויפֿגעשטעלט געוואָרן דורך אַן אַראַמעיִשן מלך — מערסט ווארשײַנלעך חזאל פֿון דמשׂק — און באַגעדענקט מיליטערישע נצחונות איבער ישׂראל און יהודה. דער קריטישער אויסדרוק ערשײַנט אין שורה 9: ביתדוד — „בית דוד‟.

דאָס איז געווען דער ערשטער אויסערביבלישער דערמאָנונג פֿון דוד וואָס איז ווען-עס-איז אַנטדעקט געוואָרן. פֿאַר 1993 האָט קיין אינשריפֿט, קיין דאָקומענט, קיין אַרטעפֿאַקט פֿון דער אַלטער וועלט נישט דערמאָנט דודן. די מינימאַליסטישע שול, וואָס האָט אַרגומענטירט אַז דוד איז אַ ליטעראַרישע דערפֿינדונג — אַ מיטישער גרינדער-פֿיגור פֿאַרגלײַכבאַר מיט קיניג אַרטור — האָט באַקומען אַ באַדײַטנדיקן קלאַפּ. אויב אַן אַראַמעיִשער מלך אין נײַנטן יאָרהונדערט האָט אָנגערופֿן די יהודישע דינאַסטיע אַלס „בית דוד,‟ דאַן איז דוד דערמאָנט געוואָרן אַלס אַ היסטאָרישער גרינדער פֿון יענער דינאַסטיע אינערהאַלב רופֿלעך 150 יאָר פֿון זײַן אָנגענומענער מלוכה.

Debated

נישט אַלע האָבן אָנגענומען דעם לייענונג אָן אויסשטעלונג. פֿיליפּ דייוויס, אַ פֿירנדיקער מינימאַליסטישער געלערנטער, האָט אָנפֿאַנגס סוגעסטירט אַז ביתדוד מיינט אפֿשר נישט „בית דוד‟ נאָר קען זײַן אַן אָרטס-נאָמען אָדער אַ געטלעכער עפּיטעט. נילס פּעטער לעמכע און טאָמאַס טאָמפּסאָן האָבן אויך אויפֿגעהויבן אײַנווענדונגען. אָבער דער לייענונג איז אָנגענומען געוואָרן דורך דער גרויסער מערהייט פֿון עפּיגראַפֿער און היסטאָריקער, און נאָכפֿאָלגנדיקע שטודיעס האָבן באַשטעטיקט דעם סטאַנדאַרטן פּירוש. די מישע-סטעלע (זע קאַפּיטל 10) קען אַנטהאַלטן אַ ענלעכן דערמאָנונג פֿון „בית דוד‟ אין אַ פֿאַרשעדיקטער שורה, כאָטש דער לייענונג בלײַבט מער אומשטריטן.

כירבּת קייאַפֿאַ: אַ באַפֿעסטיקטע שטאָט אין דודס צײַט?

Verified

אין 2007 האָט יוסף גאַרפֿינקל פֿון דער העברעיִשער אוניווערסיטעט אין ירושלים אָנגעהויבן אויסגראָבן כירבּת קייאַפֿאַ, אַ באַפֿעסטיקטער אָרט מיט אַ בליק אויפֿן עמק האלה — דווקא דער טאָל וואו, לויט שמואל א 17, דוד האָט געקעמפֿט מיט גלית. דער אָרט האָט אַרויסגעגעבן באַמערקנסווערדיקע געפֿינסן.

כירבּת קייאַפֿאַ איז געווען אַ שטאַרק באַפֿעסטיקטע באַזעצונג, אַרומגעצוימט מיט אַ מאַסיווער קאַזעמאַט-מויער מיט צוויי טויערן (אומגעוויינלעך פֿאַר אַן אָרט פֿון דער דאָזיקער תּקופֿה — זײַן אַלטער נאָמען קען זײַן שערים, באַטײַטנדיק „צוויי טויערן,‟ דערמאָנט אין שמואל א 17:52). ראַדיאָקאַרבאָן-דאַטירונג פֿון אייל-קערנדלעך פֿון דער חורבן-שיכט האָט פֿעסט פּלאַצירט דעם אָרט אין שפּעטן עלפֿטן ביז פֿריִען צענטן יאָרהונדערט פֿאַר דער צײַטרעכענונג — דער תּקופֿה טראַדיציאָנעל צוגעשריבן צו דודס מלוכה.

Verified

דער אָרט האָט אַרויסגעגעבן דעם עלטסטן באַוואוסטן העברעיִשן אינשריפֿט — דעם קייאַפֿאַ-אָסטראַקאָן, אַ פֿינף-שוריקן טעקסט אויף אַ טעפּערײַ-שערבל געשריבן אין פּראָטאָ-כּנעניטישער שריפֿט. כאָטש דער לייענונג ווערט דעבאַטירט, האָבן עטלעכע חכמים אידענטיפֿיצירט ווערטער באַטײַטנדיק „ריכטער,‟ „שקלאַף,‟ „מלך,‟ און רעפֿערענצן צו זאָרגן פֿאַר דער אלמנה און דעם יתום — טעמעס וואָס דערמאָנען אָן ביבלישע סאָציאַלע לעגיסלאַטור.

גאַרפֿינקל האָט אַרגומענטירט אַז קייאַפֿאַ איז געווען אַ יהודישער אַדמיניסטראַטיווער צענטער, באַווײַז אַז אַ צענטראַליזירטער שטאַט האָט שוין עקסיסטירט אין יהודה אין דודס צײַט. דעם אָרטס ראַפֿינירטע באַפֿעסטיקונגען, סטאַנדאַרטיזירטער פּלאַנירונג, און אַדמיניסטראַטיווע אַרטעפֿאַקטן (אַרײַנגערעכנט מאָדעל-הייליקטומער וואָס, באַמערקנסווערט, האָבן נישט אַנטהאַלטן קיין מענטשלעכע אָדער געטלעכע פֿיגורינעס) האָבן אים סוגעסטירט אַ מדינה סך מער אָרגאַניזירט ווי אַ בלויזע שבֿטישער הערשאַפֿט.

Debated

פֿינקלשטיין און אַנדערע האָבן אויסגעשטעלט דעם פּירוש. פֿינקלשטיין האָט סוגעסטירט אַז דער אָרט קען זײַן כּנעניטיש אָדער אַפֿילו פּלישתּיש אַנשטאָט יהודיש, אָדער אַז זײַן דאַטירונג זאָל אַראָפּגעזעצט ווערן אַביסל. נדבֿ נאמן האָט פֿאָרגעשלאָגן אַז עס איז געווען אַן אָרט פֿון דער גבֿעוניטישער מדינה. דער דעבאַט איבער קייאַפֿאַ איז געוואָרן אַ שטעלפֿאַרטרעטער-מלחמה פֿאַר דער גרעסערער מינימאַליסט-מאַקסימאַליסט-קאָנטראָווערסיע: וואָסער סאָרט פּאָליטישער ענטיטעט האָט עקסיסטירט אין די יהודישע בערג אין צענטן יאָרהונדערט פֿאַר דער צײַטרעכענונג?

דער מינימאַליסט-מאַקסימאַליסט-דעבאַט

Debated

די טערמינען „מינימאַליסט‟ און „מאַקסימאַליסט‟ זענען עטוואָס פּאָלעמיש, און מערסטע חכמים אָפּזאָגן זיך פֿון די עטיקעטן, אָבער זיי כאַפּן אַ אמתן בראָך-ליניע אין דעם פֿעלד.

די מינימאַליסטישע פּאָזיציע: חכמים אַזוי ווי ישׂראל פֿינקלשטיין, פֿיליפּ דייוויס, נילס פּעטער לעמכע, טאָמאַס טאָמפּסאָן, און קית ווײַטלאַם אַרגומענטירן אַז די פֿאַראייניקטע מלוכה, ווי באַשריבן אין דער ביבל, איז אַ ליטעראַרישע קאָנסטרוקציע פֿון שפּעטערדיקע תּקופֿות — דער שפּעטער מלוכה-ערע אָדער אַפֿילו דער פּערסישער תּקופֿה. לויט זייער מיינונג איז צענט-יאָרהונדערטיקער ירושלים געווען אַ קליינער האָכלאַנד-דאָרף, נישט די הויפּטשטאָט פֿון אַ באַדײַטנדיקן קיניגרײַך. דוד און שלמה קענען עקסיסטירט האָבן אַלס לאָקאַלע שבֿטישע פֿירער, אָבער דאָס גרויסע אימפּעריע באַשריבן אין מלכים א — שטרעקנדיק זיך „פֿון טײַך מצרים ביזן גרויסן טײַך, דעם טײַך פּרת‟ (מלכים א 4:21) — איז אַ ריקפּראָיעקציע פֿון שפּעטערדיקע יהודישע אַספּיראַציעס.

פֿינקלשטיינס „נידעריקע כראָנאָלאָגיע,‟ פֿאָרגעשלאָגן אין די 1990ער, איז צענטראַל געווען צו דעם אַרגומענט. דורך אַראָפּזעצן דעם דאַטירונג פֿון געוויסע טעפּערײַ-טיפּן און אַרכיטעקטורעלע סימנים מיט אומגעפֿער 75 ביז 100 יאָר, האָט פֿינקלשטיין אַריבערגעשריבן די מאָנומענטאַלע טויערן און פּאַלאַצן בײַ מגידו, חצור, און גזר — טראַדיציאָנעל צוגעשריבן צו שלמהן אויף גרונט פֿון מלכים א 9:15 — צו דער צײַט פֿון דער אָמרידישער דינאַסטיע אין נײַנטן יאָרהונדערט. אויב דער מאָנומענטאַלער אַרכיטעקטור האָט צוגעהערט צו די אָמרידן, נישט צו שלמהן, דאַן איז דער אַרכעאָלאָגישער פֿאַל פֿאַר אַ מעכטיקן שלמהדיקן קיניגרײַך פֿאַרדאַמפֿט.

Debated

די מאַקסימאַליסטישע פּאָזיציע: חכמים אַזוי ווי עמיחי מזר, וויליאַם דעווער, און יוסף גאַרפֿינקל אַרגומענטירן אַז דער אַרכעאָלאָגישער באַווײַז, כאָטש ער באַשטעטיקט נישט יעדן דעטאַל פֿון דעם ביבלישן נאַראַטיוו, שטימט מיט אַ באַדײַטנדיקער מדינה באַזירט אין ירושלים אין צענטן יאָרהונדערט. מזר האָט פֿאָרגעשלאָגן אַ „מאָדיפֿיצירטע קאָנוועציאָנאַלע כראָנאָלאָגיע‟ וואָס שפּאַלט דעם אונטערשייד, צושרײַבנדיק עטלעכע מאָנומענטאַלע אַרכיטעקטור צו דער שלמהדיקער תּקופֿה און עטלעכע צו שפּעטערדיקע תּקופֿות.

אילת מזר (עמיחיס פּלימעניצע, ג. 2021) האָט דורכגעפֿירט קאָנטראָווערסע אויסגראָבונגען אין דער עיר-דוד, אָנזאָגנדיק אַז זי האָט געפֿונען די רעשטן פֿון דודס פּאַלאַץ — אַ גרויסע שטיינערנע סטרוקטור וואָס זי האָט דאַטירט צום צענטן יאָרהונדערט. קריטיקער האָבן אַרגומענטירט אַז די סטרוקטור איז שפּעטער אָדער אַז איר דאַטירונג איז אומזיכער. דער דעבאַט איז פֿאַרשטאַרקט געוואָרן דורך דעם פּאָליטיש-אָנגעלאָדענעם כאַראַקטער פֿון אויסגראָבונגען אין מזרח-ירושלים.

עמיחי מזר, גראָבנדיק בײַ בית-שאָן, האָט דעמאָנסטרירט אַז דער איבערגאַנג פֿון דער בראָנזע-צײַט צו דער אײַזן-צײַט איז געווען מער קאָמפּלעקס ווי אַן איינציקער כראָנאָלאָגישער שיפֿט, און זײַן אַרבעט בײַ תּל רחובֿ האָט אַרויסגעגעבן אַ סעקווענץ פֿון ראַדיאָקאַרבאָן-דאַטומס וואָס האָבן אויסגעשטעלט פֿינקלשטיינס נידעריקע כראָנאָלאָגיע. דער דעבאַט ווערט אַלץ מער פֿאַרענטפֿערט דורך ראַדיאָקאַרבאָן-דאַטירונג אַנשטאָט טעפּערײַ-טיפּאָלאָגיע אַליין, כאָטש רעזולטאַטן זענען נישט גאָר קאָנקלוסיוו.

דער ערשטער טעמפּל: טעקסט אָן שטיינער

Tradition

דער ערשטער טעמפּל, אָדער שלמהס טעמפּל, ווערט באַשריבן מיט אויסערגעוויינלעכער אַרכיטעקטורעלער דעטאַל אין מלכים א 6–7 און דבֿרי-הימים ב 3–4. עס איז געווען אַ לאַנג-צימער-טעמפּל אָריענטירט מזרח-צו-מערבֿ, מיט דרײַ אָפּטיילונגען: דער אולם (פֿאָרהויז), דער היכל (הויפּט-זאַל אָדער הייליקער אָרט), און דער דבֿיר (אינערסטער הייליקטום אָדער קודש הקדשים). די מאָסן זענען 60 אמות לאַנג, 20 אמות ברייט, און 30 אמות הויך (רופֿלעך 90 מאָל 30 מאָל 45 פֿוס). צוויי פֿרײַשטייענדיקע בראָנזענע זײַלן, יכין און בועז, האָבן פֿלאַנקירט דעם אַרײַנגאַנג. די ווענט זענען באַלייגט געוואָרן מיט צעדער פֿון לבֿנון, געשניצט מיט כּרובֿים, פּאַלמען-ביימער, און אָפֿענע בלומען, און איבערגעצויגן מיט גאָלד. אין דעם קודש הקדשים האָט געשטאַנען דער אָרון הבּרית, באַשאָטנט פֿון צוויי כּרובֿים פֿון בוימעלע-האָלץ, יעדער צען אמות הויך, זייערע פֿליגלען שפּאַנענדיק די ברייט פֿון צימער.

Verified

קיין אַרכעאָלאָגישע רעשטן פֿון דעם ערשטן טעמפּל זענען נישט געפֿונען געוואָרן. דער הר-הבית (חרם אל-שריף) אין ירושלים, וואו דער טעמפּל האָט געשטאַנען, איז קיין מאָל נישט סיסטעמאַטיש אויסגעגראָבן געוואָרן צוליב זײַן אויסערגעוויינלעכער רעליגיעזער און פּאָליטישער סענסיטיוויטעט — ער איז הייליק פֿאַר יידנטום, קריסטנטום, און איסלאַם. די כּיפּת הסלע און אַל-אַקצאַ מאָשעע שטייען אויף דער פּלאַטפֿאָרמע הײַנט.

אָבער דעם טעמפּלס באַשריבענער פּלאַן איז נישט אַרכיטעקטורעל אומפּלאַוזיבל. פּאַראַלעלן עקסיסטירן אין שפּעט-בראָנזע-צײַט און אײַזן-צײַט טעמפּלען אַנדערסוואו אין דער לבֿנט: דער עין-דאַראַ-טעמפּל אין סיריע (באַמערקנסווערדיק ענלעך אין פּלאַן און דעקאָראַציע, אַרײַנגערעכנט ריזיקע פֿוס-אָפּדרוקן בײַם אַרײַנגאַנג), טעמפּלען בײַ תּל טאַיִנאַט, און דער פֿריִערדיקער טעמפּל אין חלב. דער דרײַטייליקער לאַנג-צימער-פּלאַן איז געווען אַ גוט-באַוואוסטער אַרכיטעקטורעלער טיפּ אין דער געגנט. די כּרובֿים וואָס פֿלאַנקירן דעם אָרון געפֿינען פּאַראַלעלן אין ספֿינקס-טראָנען פֿון פֿעניקישער און סירישער קונסט.

Debated

דער שלמהדיקער טעמפּל ווי באַשריבן אין מלכים א קען אַרײַנכּוללן עלעמענטן פֿון פֿאַרשידענע תּקופֿות. עטלעכע חכמים סוגעסטירן אַז די באַשרײַבונג שפּיגלט אָפּ אַ שפּעטערדיקן טעמפּל — אפֿשר דעם פֿאַר-גלותדיקן טעמפּל ווי ער האָט עקסיסטירט אין זיבעטן יאָרהונדערט, נאָך יאָרהונדערטן פֿון רענאָוואַציע — צוריקפּראָיעקטירט צו שלמהס צײַט. אַנדערע אַרגומענטירן אַז דער מאָס פֿון ספּעציפֿישער דעטאַל (מאָסן, מאַטעריאַלן, טעכניקן) סוגעסטירט אמתן אַרכיטעקטורעלן זכּרון. דער אמת קען זײַן אַז די באַשרײַבונג באַוואָרנט אַ קערן פֿון היסטאָרישן זכּרון איבערגעלייגט מיט אידעאַליזירונג און אַנאַכראָניזם.

דער גזר-קאַלענדאַר

Verified

אַנטדעקט אין 1908 דורך R.A.S. מאַקאַליסטער בײַ גזר, איז דער קליינער קאַלכשטיין-טאַוול, איצט אין סטאַמבולער אַרכעאָלאָגישן מוזיי, דאַטירט צו אומגעפֿער דעם צענטן יאָרהונדערט פֿאַר דער צײַטרעכענונג. ער רשימעט אַגריקולטורעלע טעטיקייטן לויט חודש — זייען, שניט, שנײַדן, זומער-פֿרוכט — און איז איינע פֿון די עלטסטע באַוואוסטע העברעיִשע אינשריפֿטן (כאָטש צי דער שפּראַך איז העברעיִש, פֿעניקיש, אָדער אַ לאָקאַלער כּנעניטישער דיאַלעקט ווערט דעבאַטירט).

דער גזר-קאַלענדאַר איז באַדײַטנד ווייניקער פֿאַר זײַן אינהאַלט ווי פֿאַר וואָס ער אימפּליצירט: ביזן צענטן יאָרהונדערט איז עמעצער בײַ גזר געווען גענוג באַלעזן צו פּראָדוצירן אַ געשריבענעם טעקסט. צוזאַמען מיטן קייאַפֿאַ-אָסטראַקאָן סוגעסטירט עס אַז שרײַבן איז פּראַקטיצירט געוואָרן אין דער געגנט בעת דער תּקופֿה טראַדיציאָנעל צוגעשריבן צו דער פֿאַראייניקטער מלוכה, כאָטש דער פֿאַרנעם פֿון באַלעזנקייט בלײַבט דעבאַטירט.

קופּער-בעריאָבעט בײַ תּמנע און פֿאַינאַן

Verified

לעצטנס אויסגראָבונגען בײַ תּמנע אין עראַבֿה-טאָל (דרום-ישׂראל/ירדן גרענעץ) און בײַ כירבּת אן-נאַחאַס אין פֿאַינאַן (ירדן), אָנגעפֿירט דורך טאָמאַס לעווי פֿון UC סאַן דיעגאָ און ארז בן-יוסף פֿון תּל-אָבֿיבֿער אוניווערסיטעט, האָבן אַנטפּלעקט גרויסמאָסיקע קופּער-שמעלצונגס-אָפּעראַציעס דאַטירנדיק צום צענטן יאָרהונדערט פֿאַר דער צײַטרעכענונג. ראַדיאָקאַרבאָן-דאַטירונג שטעלט דעם הויכפּונקט פֿון פּראָדוקציע פּרעציז אין דער תּקופֿה פֿון דער פֿאַראייניקטער מלוכה.

בן-יוסף אויסגראָבונגען בײַ תּמנעס „שקלאַפֿן-הויפֿן‟ (אָרט 34) האָבן אַנטפּלעקט באַווײַז פֿון ראַפֿינירטער מעטאַלורגישער טעכנאָלאָגיע און אַ גוט-אָרגאַניזירטער אַרבעט-קראַפֿט — אַרײַנגערעכנט הויכקוואַליטעט טעקסטילן, שפּײַז-רעשטן אַרײַנגערעכנט פֿיש פֿון ים-התּיכון, און באַווײַז פֿון ווײַט-דיסטאַנץ האַנדל. דער פֿאַרנעם פֿון פּראָדוקציע סוגעסטירט צענטראַליזירטע אָרגאַניזאַציע.

Debated

צי דער קופּער-פּראָדוקציע איז קאָנטראָלירט געוואָרן דורך אַ יהודישן/ישׂראלדיקן שטאַט, דורך די אדומים, דורך מצרישע אינטערעסן, אָדער דורך אַ אַנדער ענטיטעט בלײַבט דעבאַטירט. בן-יוסף האָט אַרגומענטירט אַז דער תּמנע-באַווײַז שטיצט דעם עקסיסטענץ פֿון אַ קאָמפּלעקסער, אָרגאַניזירטער מדינה אין דער געגנט בעת דעם צענטן יאָרהונדערט — אַפֿילו אויב יענע מדינה האָט איבערגעלאָזט ווייניק מאָנומענטאַלע רעשטן אין דעם האָכלאַנד. זײַן באַגריף פֿון אַ „נאָמאַדישן קיניגרײַך‟ שטעלט אויס דעם אָננאַמע אַז פּאָליטישע קאָמפּלעקסקייט באַדאַרף מאָנומענטאַלע אַרכיטעקטור, סוגעסטירנדיק אַז דוד און שלמה קענען געהערשט האָבן איבער אַ באַדײַטנדיקן שטאַט וואָס איז ברייט אומזיכטבאַר געווען אין דעם טראַדיציאָנעלן אַרכעאָלאָגישן רעקאָרד.

פֿון שבֿטישער קאָנפֿעדעראַציע צו מלוכיש

Debated

וואָסער פֿאַרנעם דער פֿאַראייניקטער מלוכה זאָל נישט געהאַט האָבן, איז דער איבערגאַנג פֿון דער דעצענטראַליזירטער שבֿטישער געזעלשאַפֿט פֿון דער שופֿטים-תּקופֿה צו עפּעס אַ פֿאָרם פֿון צענטראַליזירטער אויטאָריטעט אַ אמתע היסטאָרישע ערשײַנונג. דער פֿראַגע איז נישט צי עס איז פּאַסירט נאָר ווען און ווי שנעל.

דער אימפּולס פֿאַר שטאַטס-פֿאָרמירונג ווערט אָפֿט צוגעשריבן צו אויסערלעכן מיליטערישן דרוק, באַזונדערס פֿון די פּלישתּים. די פּלישתּים, טייל פֿון די ים-פֿעלקער וואָס האָבן זיך באַזעצט אויף דער דרום-ברעג-עבענע אַרום 1175 פֿאַר דער צײַטרעכענונג, האָבן פֿאַרמאָגט איבערלעגענע מיליטערישע טעכנאָלאָגיע, אַרײַנגערעכנט אײַזערנע וואַפֿן און רײַטוועגן. די שלאַכט פֿון אבֿן-העזר, אין וועלכער די פּלישתּים האָבן געכאַפּט דעם אָרון הבּרית (שמואל א 4), און די שפּעטערדיקע שלאַכט פֿון גלבוע, וואו שאול איז געפֿאַלן, פֿאַרטרעטן דעם עקסיסטענציעלן באַדראָ וואָס האָט געמאַכט צענטראַליזירטע פֿירערשאַפֿט נויטיק.

Verified

פּלישתּישע ערטער אַזוי ווי עקרון (תּל מקנה), אשקלון, און גת (תּל א-צאַפֿי) זענען אויסגעברייט אויסגעגראָבן געוואָרן, אַנטפּלעקנדיק אַ וואוילהאָבנדיקע, אורבאַנע קולטור מיט שטאַרקע עגעיִשע פֿאַרבינדונגען. די אינשריפֿט בײַ עקרון, אַנטדעקט אין 1996, נעמט בײַם נאָמען פֿינף הערשער פֿון דער שטאָט — באַשטעטיקנדיק דעם ביבלישן טראַדיציע פֿון פּלישתּישער שטאָט-שטאַט-אָרגאַניזאַציע. גת, אויסגעגראָבן דורך אַרן מאיִר, האָט אַרויסגעגעבן אַ טעפּערײַ-שערבל מיט צוויי פּראָטאָ-סעמיטישע נעמען וואָס קענען לינגוויסטיש פֿאַרבונדן זײַן מיט „גלית,‟ כאָטש דאָס איז נישט אַ רעפֿערענץ צום ביבלישן פֿיגור.

דער מאַטעריעלע-קולטור-אָפּשטאַנד צווישן די פּלישתּישע ברעג-שטעט און די ישׂראלדיקע האָכלאַנד-דערפֿער אין עלפֿטן-ביז-צענטן יאָרהונדערט איז דראַמאַטיש: די ערשטע זענען אורבאַן, רײַך, און קאָסמאָפּאָליטיש; די לעצטע זענען דאָרפֿיש, באַשיידן, און אָפּגעשלאָסן. דער סופֿיקער ישׂראלדיקער נצחון איבער די פּלישתּים — סײַ אונטער שאולן, דודן, אָדער זייערע נאָכפֿאָלגער — פֿאַרטרעט אַ באַמערקנסווערדיקע אומקערונג.

ירושלים אין צענטן יאָרהונדערט

Debated

דער גרויס און באַדײַטונג פֿון צענט-יאָרהונדערטיקער ירושלים איז אפֿשר דער איינציקער מערסט אומשטריטנער פֿראַגע אין דעם דעבאַט. מינימאַליסטן אַרגומענטירן אַז ירושלים אין דודס און שלמהס צײַט איז געווען אַ קליינער, אומבאַפֿעסטיקטער דאָרף פֿון אפֿשר 1,000 ביז 2,000 אײַנוואוינער — קוים די הויפּטשטאָט פֿון אַ גרויסן קיניגרײַך. זיי ווײַזן אויף דעם באַגרענעצטן אַרכעאָלאָגישן באַווײַז: אויסגראָבונגען אין דער עיר-דוד האָבן אַנטפּלעקט רעלאַטיוו באַשיידענע סטרוקטורן, און קיין קלאָרער צענט-יאָרהונדערטיקער באַפֿעסטיקונגס-מויער איז נישט אוניווערסעל אַקצעפּטירט.

מאַקסימאַליסטן ענטפֿערן אַז ירושלים איז קאָנטינואירלעך באַוואוינט געווען פֿאַר איבער 3,000 יאָר, און שפּעטערדיקער בוי (באַזונדערס הורדוסעס מאַסיווע אויסברייטערונג פֿון הר-הבית) האָט ווארשײַנלעך צעשטערט פֿיל פֿון דעם פֿריִערדיקן באַווײַז. זיי ווײַזן אויף דער שטופֿנדיקער שטיין-סטרוקטור אין דער עיר-דוד — אַ מאַסיווע טעראַסירטע פֿונדאַמענט — אַלס באַווײַז פֿון מאָנומענטאַלן בוי אין דער פֿאַר-מלוכישער אָדער פֿרי-מלוכישער תּקופֿה. אילת מזרס גרויסע שטיינערנע סטרוקטור, געבויט אויף דער שטופֿנדיקער שטיין-סטרוקטור, איז אָנגערופֿן געוואָרן אַלס דודס פּאַלאַץ, כאָטש דער אידענטיפֿיקאַציע איז ווײַט פֿון באַשטימט.

Verified

וואָס איז אַרכעאָלאָגיש קלאָר איז אַז ירושלים איז דראַמאַטיש געוואַקסן אין אַכטן און זיבעטן יאָרהונדערט פֿאַר דער צײַטרעכענונג, דערגרייכנדיק אפֿשר 25,000 אײַנוואוינער בײַ דער צײַט פֿון חזקיהו. צי דער וואוקס האָט פֿאַרטראָטן אַן אויסברייטערונג פֿון אַ שוין-באַדײַטנדיקער צענט-יאָרהונדערטיקער באַזע אָדער אַ טראַנספֿאָרמאַציע פֿון אַ ציקן דאָרף צו אַ גרויסער שטאָט איז דער האַרץ פֿון דעם דעבאַט.

מסקנא

די פֿאַראייניקטע מלוכה בלײַבט אַן ערע וואו אמונה און באַווײַז, זכּרון און אַרכעאָלאָגיע, רעדן נאָך נישט מיט איין קול. די תּל-דן-סטעלע באַווײַזט אַז דוד איז דערמאָנט געוואָרן אַלס דער גרינדער פֿון דער יהודישער דינאַסטיע. כירבּת קייאַפֿאַ דעמאָנסטרירט אַז אַ באַפֿעסטיקטע באַזעצונג האָט עקסיסטירט אין עמק האלה בעת דער רעלעוואַנטער תּקופֿה. תּמנע ווײַזט ראַפֿינירטע קופּער-פּראָדוקציע אונטער צענטראַליזירטער אָרגאַניזאַציע. אָבער דאָס גרויסע שלמהדיקע אימפּעריע פֿון דעם ביבלישן טעקסט — מיט זײַן גאָלדענעם טעמפּל, זײַן פֿלאָט פֿון שיפֿן, און זײַן לעגענדאַרער חכמה — בלײַבט אויסוועגיק אין דער ערד.

אפֿשר דער ערלעכסטער רעזומע איז יענער פֿון עמיחי מזר: „דער פּענדל האָט זיך צו ווײַט געשוואונגען אין ביידע ריכטונגען.‟ דער ביבלישער באַריכט איז נישט גלאַטע געשיכטע, אָבער ער איז אויך נישט ריינע פֿיקציע. ערגעץ צווישן די מגילות און די שטיינער ליגט אַ היסטאָרישער דוד — קלענער ווי די לעגענדע, גרעסער ווי די סקעפּטיקער דערלויבן — וואָס האָט באַגרינדעט אַ דינאַסטיע וואָס וואָלט פֿאָרמען דער געשיכטע פֿון דער וועלט.

דיסקוסיע

0/500 אותיות