טייל 3: מלכויות · 586 BCE
12.דער פֿאַל פֿון יהודה
לכיש בריוו, בבלישע גלות
19 min read
דער פֿאַל פֿון יהודה
די לעצטע טעג פֿון אַ קעניגרײַך
דאָס צפֿון-קעניגרײַך איז געפֿאַלן צו אַסיריע אין 722 לפֿנה״ס. נאָך 136 יאָר האָט דאָס קלענערע, אָרעמערע קעניגרײַך יהודה איבערגעלעבט — אַ מאָל אַלס וואַסאַל, אַ מאָל אין אויפֿשטאַנד, תּמיד אין שאָטן פֿון אימפּעריעס. זײַן סוף, ווען ער איז געקומען, איז נישט ווייניקער צעשמעטערנדיק געווען ווי ישׂראלס, און זײַנע קאָנסעקווענצן האָבן זיך באַוויזן נאָך מער טראַנספֿאָרמאַטיוו. דער חורבן פֿון ירושלים און די בבֿלישע גלות האָבן איבערגעפֿאָרמט דאָס ייִדנטום אויף אייביק, פּראָדוצירנדיק די טעאָלאָגישע קריזיס און שעפּפֿערישע ענטפֿער וואָס האָבן אויסגעשמידט די רעליגיע ווי מיר קענען זי.
די כּתף-הינום זילבערנע מגילות: דער עלטסטער ביבלישער טעקסט
Verifiedאיידער מיר ווענדן זיך צום חורבן, הייבן מיר אָן מיט אַן אַנטדעקונג וואָס רעדט וועגן דעם וואָס האָט עקזיסטירט פֿאַר דער קאַטאַסטראָפֿע. אין 1979 האָט גבֿריאל ברקאי פֿון דער תּל-אָבֿיבֿער אוניווערסיטעט, אויסגראָבנדיק קבֿר-הילן אין כּתף-הינום, אַ גרעבל וואָס קוקט אַראָפּ אויפֿן הינום-טאָל באַלד דרום-מערבֿ פֿון דער אַלטער שטאָט ירושלים, אַנטדעקט צוויי ווינציקע זילבערנע מגילות אין אַ דעפּאָזיט אין הייל 24.
די מגילות, וואָס מעסטן נאָר 97 מ״מ און 39 מ״מ אין לענג ווען אויסגעראָלט (אַן אויסערגעוויינלעך דעליקאַטער פּראָצעס וואָס האָט גענומען דרײַ יאָר), האָבן געטראָגן אינשריפֿטן אין פּאַלעאָ-העברעיִשער שריפֿט. ווען זיי זענען אַנטציפֿערט געוואָרן, האָט מען געפֿונען אַז זיי אַנטהאַלטן אַ ווערסיע פֿון ברכת-כּהנים פֿון במדבר 6:24-26:
Verified„ה׳ זאָל דיך בענטשן און דיך היטן; ה׳ זאָל באַלײַכטן זײַן פּנים צו דיר און דיר חן געבן; ה׳ זאָל אויפֿהייבן זײַן פּנים צו דיר און דיר שלום געבן."
דאָזיקע מגילות, איצט אויסגעשטעלט אין ישׂראל-מוזיי אין ירושלים, דאַטירן צום שפּעטן זיבעטן אָדער פֿריען זעקסטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס — פֿאַר דעם בבֿלישן חורבן פֿון 586 לפֿנה״ס. זיי זענען די עלטסטע איבערגעבליבענע טעקסטן וואָס אַנטהאַלטן אַ פּאַסאַזש פֿון תּנ״ך, פֿריער ווי די מגילות-ים-המלח מיט אַרום 400 יאָר. זיי באַווײַזן אַז מינדסטנס טיילן פֿון ביבלישן טעקסט האָבן עקזיסטירט אין שריפֿטלעכער פֿאָרם פֿאַר דער גלות, שטעלנדיק אַרויס קעגן טעאָריעס וואָס שטעלן די קאָמפּאָזיציע פֿון גאַנצן חומש אין דער נאָך-גלות-פּעריאָד.
די מגילות זענען מסתּמא געטראָגן געוואָרן אַלס קמיעות, אַרײַנגעלייגט מיט די מתים אַלס שוץ-כישוף. זייער אַנטדעקונג אין אַ פֿאַר-גלותדיקן קבֿר באַשטעטיקט אַז ברכת-כּהנים איז נישט בלויז אַ נאָך-גלותדיקע כּהנישע דערפֿינדונג נאָר איז באַקאַנט און געשאַצט געווען אין שפּעט-מלוכהדיקן יהודה.
דער אויפֿשטייג פֿון בבֿל
Verifiedדאָס אַסירישע אימפּעריע, וואָס האָט דאָמינירט דעם מזרח איבער צוויי יאָרהונדערט, איז צוזאַמענגעפֿאַלן מיט שטוינענדיקער שנעלקייט צווישן 626 און 609 לפֿנה״ס. דער קאַטאַליזאַטאָר איז געווען אַ רעוואָלט פֿון נבֿופּלאַסר, אַ כּשׂדי-פֿירער וואָס האָט פֿאַרכאַפּט בבֿל אין 626 לפֿנה״ס און געגרינדעט די ניי-בבֿלישע (כּשׂדישע) דינאַסטיע. אַליִרט מיט די מדער אונטער כּיאַקסאַרעס, האָט נבֿופּלאַסר סיסטעמאַטיש צעבראָכן אַסירישע מאַכט.
די גרויסע אַסירישע שטעט זענען געפֿאַלן איינע נאָך דער אַנדערער: אַשור אין 614 לפֿנה״ס, נינוה אין 612 לפֿנה״ס (דער פֿאַל געפֿײַערט אין ביבלישן ספֿר נחום: „נינוה איז פֿאַרוויסט; ווער וועט זי באַקלאָגן?"), און חרן אין 610 לפֿנה״ס. 
די בבֿלישע כראָניקן, אַ סעריע קיילשריפֿט-טאַבלעטן איצט אין בריטישן מוזיי, גיבן אַ יאָר-נאָך-יאָר באַריכט פֿון דאָזיקע פֿעלדצוגן מיט באַמערקנסווערטער פּרעציזיע.
Traditionיהודה, אונטער דעם רעפֿאָרמירנדיקן קעניג יאשיהו, האָט אויסגעוויזן אויסגענוצט אַסיריעס צוזאַמענפֿאַל כּדי אויסצוברייטערן זײַן טעריטאָריע און אײַנפֿלוס. יאשיהוס רעליגיעזע רעפֿאָרם פֿון 622 לפֿנה״ס — די אַנטדעקונג פֿון „ספֿר התּורה" אין בית-המקדש (ברייט אידענטיפֿיצירט מיט אַ פֿריער פֿאָרם פֿון דבֿרים) און דער דערנאָכדיקער צענטראַליזאַציע פֿון דינסט אין ירושלים — האָט רעפּרעזענטירט סײַ אַ טעאָלאָגישע רעוואָלוציע סײַ אַ פּאָליטישע דערקלערונג פֿון אומאָפּהענגיקייט. אָבער יאשיהוס טויט אין מגידו אין 609 לפֿנה״ס, דערהרגעט בשעת ער האָט פּרובירט אָפּצושנײַדן דעם מצרישן פּרעה נכו דעם צווייטן (וואָס האָט מאַרשירט צפֿון כּדי צו העלפֿן דעם לעצטן אַסירישן רעשט), האָט געענדיקט יהודהס קורצן מאָמענט פֿון אויטאָנאָמיע.
Verifiedנאָך יאשיהוס טויט איז יהודה געוואָרן אַ שפּיל-פֿיגור אין קאַמף צווישן מצרים און בבֿל. נכו דער צווייטער האָט אַרויפֿגעזעצט יאשיהוס זון יהויקים אויפֿן טראָן אַלס מצרישער וואַסאַל. אָבער אין 605 לפֿנה״ס האָט דער בבֿלישער קרוין-פּרינץ נבֿוכדנצר דעציזיוו באַזיגט די מצרער אין דער שלאַכט פֿון כּרכמיש — אַ געשעניש פֿאַרצייכנט אין סײַ די בבֿלישע כראָניקן סײַ דער ביבל (ירמיהו 46:2). בבֿל איז איצט געווען די דאָמינאַנטע מאַכט, און יהודהס גורל איז געווען באַזיגלט.
נבֿוכדנצר און דער ערשטער באַלעגערונג (597 לפֿנה״ס)
Verifiedיהויקים האָט איבערגעפֿירט זײַן טרײַשאַפֿט צו בבֿל אָבער האָט זיך דערנאָך אויפֿגעשטאַנען, מסתּמא אויפֿגעמונטערט פֿון מצרישע הבֿטחות פֿון הילף וואָס האָבן קיינמאָל נישט מאַטעריאַליזירט. ער איז געשטאָרבן אין שפּעטן 598 לפֿנה״ס, מעגלעך דערמאָרדעט, און איז באַפֿאָלגט געוואָרן פֿון זײַן אַכצן-יאָריקן זון יהויכין.
די בבֿלישע כראָניקן גיבן אַ פּרעציזן דאַטום פֿאַר וואָס האָט דערנאָך פּאַסירט. אַ טאַבלעט איצט אין בריטישן מוזיי (BM 21946) פֿאַרצייכנט: „אין זיבעטן יאָר [פֿון נבֿוכדנצר], אין חודש כּסלו, האָט דער קעניג פֿון אַכּד [בבֿל] געזאַמלט זײַנע חילות, מאַרשירט צום חתּי-לאַנד, און זיך געלאַגערט קעגן דער שטאָט פֿון יהודה [ירושלים], און אויפֿן צווייטן טאָג פֿון חודש אדר האָט ער די שטאָט פֿאַרכאַפּט און דעם קעניג געפֿאַנגען. ער האָט אַ קעניג פֿון זײַן אויסוואַל דאָרט אײַנגעשטעלט. ער האָט גענומען שווערן טריבוט און עס געבראַכט קיין בבֿל."
Verifiedדאָס ענטשפּרעכט דעם 16טן מאַרץ 597 לפֿנה״ס — איינער פֿון די מערסט פּרעציז דאַטירטע געשעענישן אין אַלט-מזרחדיקער געשיכטע. יהויכין האָט זיך איבערגעגעבן נאָך אַ קורצער באַלעגערונג. די בבֿלער האָבן דעפּאָרטירט דעם קעניג, דער קעניגינע-מוטער, הויף-באַאַמטע, מיליטערישע אָפֿיצירן, און בעלי-מלאכות — דער עליט פֿון יהודישער געזעלשאַפֿט. די ביבל ציילט די גולים אויף 10,000 (2 מלכים 24:14) אָדער 8,000 (2 מלכים 24:16) אָדער 3,023 (ירמיהו 52:28, אפֿשר ציילנדיק נאָר דערוואַקסענע מאַנסביילן).
יהויכינס שבֿיה אין בבֿל ווערט באַשטעטיקט פֿון דער באַמערקנסווערטער אַנטדעקונג פֿון אַדמיניסטראַטיווע טאַבלעטן אין בבֿל אַליין. די אַזוי-גערופֿענע יהויכינס-ראַציאָנען-טאַבלעטן, געפֿונען פֿון ראָבערט קאָלדעוויי בעשעת זײַן אויסגראָבונג פֿון בבֿל (1899-1917) און איצט אין פּערגאַמאָן-מוזיי אין בערלין, פֿאַרצייכענען בוימל-ראַציאָנען אויסגעגעבן צו „יאוכין, קעניג פֿון לאַנד יהודו [יהודה]" און זײַנע פֿינף זין. דער גולה-קעניג איז אויפֿגעהאַלטן געוואָרן אויף בבֿלישע הויף-הוצאות — אַ דעטאַל וואָס פּאַסט צו דער נאָטיץ אין 2 מלכים 25:27-30 אַז יהויכין איז סוף-כּל-סוף באַפֿרײַט געוואָרן פֿון תּפֿיסה און באַקומען אַ רעגלמעסיקן צוגעלייג.
צדקיהו, ירמיהו, און דער לעצטער חורבן
Traditionנבֿוכדנצר האָט אַרויפֿגעזעצט יהויכינס פֿעטער, מתּניה, אויפֿן טראָן, אומבאַנענענדיק אים צדקיהו. דער נײַער קעניג איז געווען אַ וואַסאַל פֿון אָנהייב, און דער נבֿיא ירמיהו האָט אים ווידערהאָלט געוואָרנט קעגן אויפֿשטאַנד. ירמיהוס בשׂורה איז געווען טיף אומפּאָפּולער: אונטערגיב זיך בבֿלן, ווײַל גאָט אַליין האָט נבֿוכדנצרן געגעבן הערשאַפֿט איבער די פֿעלקער. די וואָס זאָגן נבֿואה פֿון באַפֿרײַונג ליגן. די גלות וועט אויסהאַלטן זיבעציק יאָר.
ירמיהו האָט געטראָגן אַ יאָך אַרום זײַן האַלדז אַלס סימבאָלישער אַקט, מאָנענדיק אונטערוואָרפֿנקייט. דער נבֿיא חנניה האָט צעבראָכן דעם יאָך, פּראָפֿעצײַענדיק אַז בבֿלס מאַכט וועט צעבראָכן ווערן אינערהאַלב צוויי יאָר. ירמיהו האָט געענטפֿערט אַז חנניה וועט שטאַרבן דאָס יאָר — און לויט דעם טעקסט, אַזוי איז עס געשען (ירמיהו 28). ירמיהו האָט געשריבן אַ בריוו צו די גולים אין בבֿל מיט דעם אויסערגעוויינלעכן עצה: „בויט הײַזער און וווינט אין זיי; פֿלאַנצט גערטנער און עסט זייערע פּירות. נעמט ווײַבער און האָט זין און טעכטער... זוכט דעם שלום פֿון דער שטאָט וווּ איך האָב אײַך גלותדיק געמאַכט, און דאַוונט צו ה׳ פֿאַר איר, ווײַל אין איר שלום וועט איר געפֿינען אײַער שלום" (ירמיהו 29:5-7).
Traditionטראָץ ירמיהוס וואָרענונגען האָט צדקיהו זיך אויפֿגעשטאַנען קעגן בבֿל אַרום 589 לפֿנה״ס, מסתּמא אויפֿגעמונטערט פֿון הבֿטחות פֿון מצרישער הילף. 
די באַלעגערונג האָט אָנגעהאַלטן אַרום אַכצן חדשים, פֿון יאַנואַר 588 ביז יולי 586 לפֿנה״ס. צושטאַנדן אין שטאָט זענען געווען שרעקלעך. איכה, טראַדיציאָנעל צוגעשריבן צו ירמיהו, באַשרײַבט דעם גרויל: „די הענט פֿון רחמנותדיקע פֿרויען האָבן געקאָכט זייערע אייגענע קינדער; זיי זענען געוואָרן זייער שפּײַז אין חורבן פֿון מײַן פֿאָלק" (איכה 4:10). ירמיהו איז אײַנגעשפּאַרט געוואָרן פֿאַר זײַנע מפֿלהדיקע דרשות, אַרײַנגעוואָרפֿן אין אַ בלאָטיקע באָר, און אויסגעראַטעוועט פֿון אַן עטיאָפּישן סריס מיטן נאָמען עבֿד-מלך.
די לכיש-בריוו: שטימען פֿון דער פֿראָנט-ליניע
Verifiedאין 1935, בעשעת J.L. סטאַרקיס אויסגראָבונג פֿון לכיש (תּל עד-דוויר), איז אַנטדעקט געוואָרן אַ שאַץ פֿון איינאונצוואַנציק באַשריבענע חרס-שאַרבנס — אָסטראַקאַ — אין וואַך-צימער פֿון שטאָט-טויער, מיט צוגעלייגטע שטיקער געפֿונען אין 1938. דאָס זענען די לכיש-בריוו, וואָס דאַטירן צו די לעצטע חדשים פֿאַר דעם בבֿלישן חורבן, אַרום 588-586 לפֿנה״ס. זיי זענען איצט אין בריטישן מוזיי און אין ראָקפֿעלער-מוזיי אין ירושלים.
די בריוו זענען מיליטערישע קאָרעספּאָנדענץ, אויסגעוויזן פֿון אַן אונטערגעאָרדנעטן אָפֿיציר מיטן נאָמען הושעיהו בײַ אַן אויסנפּאָסט צו זײַן העכערן, יאוש, דער מיליטערישער קאָמאַנדיר אין לכיש. זיי גיבן אַ שרעקלעכן פֿענצטער אין די לעצטע טעג פֿון יהודה. בריוו IV איז דער באַרימטסטער:
„און מײַן האַר זאָל וויסן אַז מיר קוקן אויס נאָך די סיגנאַלן פֿון לכיש, לויט אַלע צייכנס וואָס מײַן האַר האָט געגעבן, ווײַל מיר קענען נישט זען עזקה."
דער אימפּליקאַציע איז צעשמעטערנדיק: עזקה, נאָך אַ באַפֿעסטיקטע שטאָט, איז שוין געפֿאַלן. אירע סיגנאַל-פֿײַערן זענען שוין נישט זיכטבאַר. לכיש איז נעקסט. דאָס פּאַסט צו ירמיהו 34:7: „דאָס מיליטער פֿון קעניג פֿון בבֿל האָט געקעמפֿט קעגן ירושלים און קעגן אַלע שטעט פֿון יהודה וואָס זענען איבערגעבליבן, לכיש און עזקה; ווײַל דאָס זענען געווען די איינציקע באַפֿעסטיקטע שטעט פֿון יהודה וואָס זענען איבערגעבליבן."
Verifiedאַנדערע בריוו אַנטדעקן די פּאָליטישע שפּאַנונגען אינערהאַלב יהודה בעשעת דער קריזיס. בריוו III דערמאָנט „דעם נבֿיא" — מעגלעך ירמיהו אַליין — און רעפֿערירט צו אַ קעניגלעכן בריוו וואָס „שוואַכט די הענט" פֿון פֿאָלק, אָפּקלינגענדיק דעם באַשולדיקונג קעגן ירמיהו אין ירמיהו 38:4: „ער שוואַכט די הענט פֿון סאָלדאַטן וואָס זענען איבערגעבליבן אין דער שטאָט." בריוו VI דערמאָנט באַאַמטע וואָס רײַזן קיין מצרים, מעגלעך זוכנדיק דאָס מיליטערישע הילף וואָס איז קיינמאָל נישט געקומען.
די לכיש-בריוו זענען צווישן די מערסט ריִרנדיקע דאָקומענטן וואָס האָבן איבערגעלעבט פֿון דער אַלטער וועלט. זיי זענען נישט קעניגלעכע פּראָפּאַגאַנדע אָדער טעאָלאָגישע רעפֿלעקסיע נאָר די דעספּעראַטע, פּראַקטישע קאָמוניקאַציעס פֿון מענטשן וואָס שטייען פֿאַר באַלדיקן חורבן. די האַנטשריפֿט וואַריִרט צווישן בריוו, וואָס דערמאָנט מערערע אויטאָרן. די שפּראַך איז ביבליש העברעיש אין זײַן ריינסטער פֿאָרם, באַשטעטיקנדיק אַז די שפּראַך פֿון ביבל איז געווען די לעבעדיקע שפּראַך פֿון שפּעט-מלוכהדיקן יהודה.
דער חורבן פֿון ירושלים (586 לפֿנה״ס)
Traditionאין עלפֿטן יאָר פֿון צדקיהו, אויפֿן נײַנטן טאָג פֿון פֿערטן חודש (תּמוז), האָבן די בבֿלער דורכגעבראָכן ירושלימס מויערן. צדקיהו און זײַנע סאָלדאַטן זענען אַנטלאָפֿן בײַ נאַכט דורך אַ טויער נעבן דעם קעניגס גאָרטן, ריכטנדיק זיך צום ירדן-טאָל. דאָס בבֿלישע מיליטער האָט נאָכגעיאָגט און געפֿאַנגען צדקיהון אין די פּלוינען פֿון יריחו. זײַנע סאָלדאַטן האָבן זיך צעלאָפֿן.
צדקיהו איז געבראַכט געוואָרן פֿאַר נבֿוכדנצר אין ריבלה אין סיריע. זײַנע זין זענען געשאָכטן געוואָרן פֿאַר זײַנע אויגן — דאָס לעצטע וואָס ער וואָלט אייביק זען, ווײַל זײַנע אויגן זענען דערנאָך אויסגעשטאָכן געוואָרן. ער איז געבונדן געוואָרן אין קופּערנע קייטן און אַוועקגעפֿירט קיין בבֿל, וווּ ער איז געשטאָרבן אין תּפֿיסה.
Traditionאיין חודש שפּעטער איז נבֿוזרדן, דער הויפּטמאַן פֿון בבֿלישער וואַך, אַרײַנגעגאַנגען אין ירושלים און האָט זי סיסטעמאַטיש חרובֿ געמאַכט. דער בית-המקדש איז פֿאַרברענט געוואָרן, דער פּאַלאַץ איז פֿאַרברענט געוואָרן, און „אַלע הײַזער פֿון ירושלים, יעדעס גרויסע הויז, האָט ער פֿאַרברענט" (2 מלכים 25:9). די קופּערנע זײַלן יכין און בועז, דער קופּערנער ים, און די קופּערנע שטענדער זענען צעבראָכן געוואָרן און אַוועקגעפֿירט קיין בבֿל. די גאָלד- און זילבער-כּלים פֿון בית-המקדש זענען גענומען געוואָרן אַלס רויב. די מויערן פֿון ירושלים זענען צעשטערט געוואָרן.
אַ צווייטע דעפּאָרטאַציע האָט נאָכגעפֿאָלגט. דער כּהן-גדול שׂריה, דער צווייטער כּהן צפֿניה, דרײַ היטער פֿון שוועל, און אַנדערע באַאַמטע זענען עקזעקוטירט געוואָרן אין ריבלה. די איבערגעבליבענע באַפֿעלקערונג — חוץ „עטלעכע פֿון אָרעמסטע מענטשן פֿון לאַנד" איבערגעלאָזט צו באַאַרבעטן די ווײַנגערטנער און פֿעלדער — איז אַוועקגעפֿירט געוואָרן אין גלות.
ספֿר איכה פֿאַנגט אײַן דעם טעאָלאָגישן און עמאָציאָנאַלן חורבן:
Verified„ווי זיצט זי אַליין, די שטאָט וואָס איז געווען פֿול מיט מענטשן! ווי אַן אַלמנה איז זי געוואָרן, זי וואָס איז געווען גרויס צווישן פֿעלקער! זי וואָס איז געווען אַ פֿירשטין צווישן מדינות איז אַ קנעכט געוואָרן." (איכה 1:1)
אַרכעאָלאָגישער באַווײַז פֿאַר דעם חורבן פֿון ירושלים אין 586 לפֿנה״ס איז באַגרענעצט אָבער ווירקלעך. אויסגראָבונגען אין עיר דוד, ייִדישן קוואַרטאַל, און אַנדערע געגנטן פֿון אַלטן ירושלים האָבן אַנטדעקט פֿאַרברענטע שיכטן, פֿײַל-שפּיצן (סײַ יהודישע סײַ בבֿלישע טיפּן), און צוזאַמענגעבראָכענע סטרוקטורן קאָנסיסטענט מיט אַ געוואַלטזאַמן חורבן. יגאל שילוס אויסגראָבונגען אין עיר דוד (1978-1985) האָבן אַנטדעקט דעם „פֿאַרברענטן צימער" — אַ הײַמישע סטרוקטור וואָס אַנטהאַלט פֿאַרקוילטע האָלצענע באַלקנס, צעשמעטערטע קערעמיק, און אַ זאַמלונג בולות (לייִם-זיגל-אָפּדרוקן) וואָס זענען אויפֿבאַוואָרט געוואָרן פֿון פֿײַער. צווישן דאָזיקע זענען בולות וואָס טראָגן די נעמען פֿון באַאַמטע דערמאָנט אין ספֿר ירמיהו, אַרײַנגערעכנט „גמריהו בן שפֿן" (פֿגל. ירמיהו 36:10) און „עזריהו בן חלקיהו" (פֿגל. 1 דברי-הימים 6:13).
די בבֿלישע גלות
Verifiedדי בבֿלישע גלות (586-539 לפֿנה״ס) איז נישט געווען אַ גאַנצע דעפּאָרטאַציע פֿון דער גאַנצער יהודישער באַפֿעלקערונג. אַרכעאָלאָגישע אויספֿאָרשונגען דערמאָנען אַז די בבֿלער האָבן חרובֿ געמאַכט די שטאָטישע צענטערס און די שפֿלה אָבער אַז דאָרפֿישע געגנטן פֿון יהודה, באַזונדערס דער געגנט אַרום מצפּה (תּל אן-נאַסבה) צפֿון פֿון ירושלים, האָבן פֿאָרטגעזעצט צו זײַן באַוווינט. די בבֿלער האָבן אײַנגעשטעלט גדליהו בן אחיקם אַלס גובערנאַטאָר פֿון איבערגעבליבענער באַפֿעלקערונג, אויפֿשטעלנדיק זײַן זיץ אין מצפּה אַנשטאָט אין דעם חרובֿן ירושלים. ווען גדליהו איז דערמאָרדעט געוואָרן פֿון ישמעאל בן נתניהו, אַ מיטגליד פֿון דער קעניגלעכער משפּחה, זענען די איבערגעבליבענע יהודים אַנטלאָפֿן קיין מצרים, נעמענדיק ירמיהון מיט זיך קעגן זײַן ווילן (ירמיהו 41-43).
Verifiedדער דערפֿאַרונג פֿון די גולים אין בבֿל ווערט באַלויכטן פֿון אַ באַמערקנסווערטער זאַמלונג קיילשריפֿט-טאַבלעטן באַקאַנט אַלס דער אַל-יהודו („ייִדן-שטאָט") אַרכיוו. דאָזיקע טאַבלעטן, וואָס זענען אויפֿגעטויכט אויפֿן אַנטיקוויטעטן-מאַרק אין 1990ער יאָרן און זענען שטודירט געוואָרן פֿון לאָרי פּירס, קאָרנעליע וווּנש, און אַנדערע, דאָקומענטירן אַ קהילה פֿון יהודישע גולים וואָס האָבן געלעבט אין אַ באַזעצונג גערופֿן אַל-יהודו אין בבֿלישן לאַנד, נעבן ניפּור.
די טאַבלעטן, וואָס דאַטירן פֿון שפּעטן זעקסטן ביז פֿינפֿטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס, פֿאַרצייכענען אַלטעגלעכע טראַנזאַקציעס: לאַנד-דינגונגען, שטײַער-באַצאָלונגען, געשעפֿטס-קאָנטראַקטן. די נעמען זענען אַ מישונג פֿון בבֿלישע און יהוויסטישע פֿאָרמען (נעריגליסאַר לעבן נריה-יאַמאַ, לדוגמא), רעפֿלעקטירנדיק אַ קהילה וואָס האָט אויפֿגעהאַלטן איר אידענטיטעט בשעת זי האָט זיך באַטייליקט אין בבֿלישן עקאָנאָמישן לעבן. די טאַבלעטן באַשטעטיקן ירמיהוס עצה: די גולים האָבן געבויט הײַזער, געפֿלאַנצט גערטנער, און געזוכט דעם שלום פֿון שטאָט.
Debatedדער גרייס פֿון גלות-קהילה ווערט דעבאַטירט. ירמיהו 52:28-30 גיט אַ סך-הכּל פֿון 4,600 גולים איבער דרײַ דעפּאָרטאַציעס (597, 586, און 582 לפֿנה״ס), אַ איבערראַשנדיק נידעריקע צאָל וואָס ציילט אפֿשר נאָר דערוואַקסענע מאַנסביילן אָדער הויזהאַלט-קעפּ. דער ווירקלעכער צאָל פֿון גולים, אַרײַנגערעכנט פֿרויען און קינדער, איז מעגלעך געווען 15,000 ביז 20,000 — אַ באַדײַטנדיקער טייל פֿון יהודהס עליט אָבער אַ מינדערהייט פֿון דער גאַנצער באַפֿעלקערונג, וואָס איז מעגלעך געווען 100,000 ביז 150,000 פֿאַר די בבֿלישע פֿעלדצוגן.
תּהלים 137: זכּרון און טרויער
Tradition
קיין טעקסט פֿאַנגט נישט אײַן די עמאָציאָנאַלע ווירקלעכקייט פֿון גלות מער מאַכטפֿול ווי תּהלים 137:
„בײַ די טײַכן פֿון בבֿל — דאָרט זענען מיר געזעסן און האָבן געוויינט ווען מיר האָבן זיך דערמאָנט אין ציון. אויף די ווערבעס דאָרט האָבן מיר אויפֿגעהאַנגען אונדזערע האַרפֿן. ווײַל דאָרט האָבן אונדזערע פֿאַנגער פֿאַרלאַנגט פֿון אונדז לידער, און אונדזערע פּײַניקער — פֿריילעכקייט, זאָגנדיק: ‚זינגט אונדז איינעם פֿון לידער פֿון ציון!' ווי קענען מיר זינגען דעם ליד פֿון ה׳ אויף פֿרעמדן באָדן? אויב איך פֿאַרגעס דיך, ירושלים, זאָל מײַן רעכטע האַנט פֿאַרדאָרן! זאָל מײַן צונג זיך אָנקלעבן צו מײַן גומען, אויב איך דערמאָן דיך נישט, אויב איך שטעל נישט ירושלים איבער מײַן העכסטער פֿרייד."
דעם תּהלימס לעצטע פּסוקים — דער וווּנטש פֿאַר בבֿלס חורבן און דער שרעקלעכער ברכה אויף די וואָס וואָלטן שמעטערן בבֿלישע עופֿעלעך קעגן שטיינער — שאָקירן מאָדערנע לייענער אָבער דריקן אויס דעם רויען כּעס און טרויער פֿון אַ פֿאַרטריבענעם פֿאָלק. די „טײַכן פֿון בבֿל" זענען די קאַנאַלן פֿון מעסאָפּאָטאַמישן באַוואַסערונגס-סיסטעם, לעבן וועלכעס ברעגעס די גולים האָבן זיך באַזעצט.
די טעאָלאָגישע קריזיס און שעפּפֿערישע ענטפֿער
Debatedדער חורבן פֿון ירושלים און בית-המקדש האָט געשאַפֿן אַ טיפֿע טעאָלאָגישע קריזיס. די בריתּ-טעאָלאָגיע פֿון דבֿרים האָט צוגעזאָגט אַז געהאָרזאַמקייט וועט ברענגען ברכה און אומגעהאָרזאַמקייט וועט ברענגען קללה — אָבער דער חורבן האָט אויסגעזען איבערמעסיק, באַזונדערס פֿאַר די וואָס זענען טרײַ געווען. די דוד-בריתּ האָט צוגעזאָגט אַן אייביקע דינאַסטיע — אָבער דער קעניג איז געווען אין קייטן אין בבֿל. די בית-המקדש-טעאָלאָגיע פֿון ציונס אומפֿאַרלעצלעכקייט — פֿאַרשטאַרקט דורך דער ניסיקער באַפֿרײַונג פֿון סנחריבֿ אין 701 לפֿנה״ס — איז צעשמעטערט געוואָרן.
די גלות האָט ערצוווּנגען אַ ראַדיקאַלע טעאָלאָגישע אומטראַכטונג. עטלעכע ענטפֿערס זענען אַרויסגעקומען:
דער דבֿרי-הימים-דערקלערונג: ישׂראל האָט געזינדיקט; דער חורבן איז פֿאַרדינט געווען. דאָס איז די טעאָלאָגיע פֿון ספֿרי מלכים, וואָס פּרעזענטירן די גאַנצע געשיכטע פֿון מלוכה אַלס אַ לאַנגער ניד אין עבֿודה-זרה, פּונקטואירט פֿון געלעגנטלעכע רעפֿאָרמען וואָס זענען געקומען צו שפּעט. דער לעקציע: געהאָרכט דער בריתּ אָדער גייט אונטער.
דער נבֿיאישער ענטפֿער: צווייטער ישעיהו (ישעיהו 40-55), שרײַבנדיק בעשעת דער גלות, האָט פּראָקלאַמירט אַז דאָס לײַדן איז נישט פּערמאַנענט, אַז גאָט איז גרייט צו טאָן אַ „נײַע זאַך," אַז די גלות אַליין איז געווען אַ לײַטערונג, און אַז ישׂראלס גאָט איז נישט אַ לאָקאַלער גאָט באַזיגט פֿון מרדוך נאָר דער באַשעפֿער פֿון אוניווערסום, דער איינציקער גאָט. „טרייסט, טרייסט מײַן פֿאָלק, זאָגט אײַער גאָט. רעדט צערטלעך צו ירושלים, און רופֿט צו איר אַז איר טערמין איז פֿאַרענדיקט, אַז איר שטראָף איז באַצאָלט" (ישעיהו 40:1-2).
דער כּהנישער ענטפֿער: דער דעטאַלירטער ריטואַלער געזעצגעבונג פֿון כּהנישן מקור (P) — ויקרא, די משכּן-אָנווײַזונגען אין שמות — איז מעגלעך קאָמפּאָנירט אָדער פֿינאַליזירט געוואָרן בעשעת דער גלות אַלס אַ פּלאַן פֿאַר דעם ווידערהערגעשטעלטן בית-המקדש. יחזקאל, אַ כּהן צווישן די גולים, האָט געהאַט חזיונות פֿון אַ נײַעם, אידעאַליזירטן בית-המקדש (יחזקאל 40-48) וואָס וואָלט דינען אַלס גאָטס אייביקע וווינונג.
דער אַנטוויקלונג פֿון שול-דינסט: אָן דעם בית-המקדש זענען נײַע פֿאָרמען פֿון דינסט אַרויסגעקומען. דאָס צוזאַמענקומען פֿאַר תּפֿילה, תּורה-לייענען, און לערנען וואָס וואָלט ווערן די שול האָט מעגלעך זײַן אורשפּרונג אין גלות, כאָטש דער פֿריסטער אַרכעאָלאָגישער באַווײַז פֿאַר שול-געבײַדעס דאַטירט צו פֿיל שפּעטער (דער דריטער יאָרהונדערט לפֿנה״ס אין פֿריסטן).
Debatedפֿיל געלערנטע גלויבן אַז די גלות איז געווען דער שמעלצטיגל אין וועלכן ייִדנטום אַלס אַ באַזונדערע רעליגיע איז אויסגעשמידט געוואָרן. די צוזאַמענשטעלונג און רעדאַגירונג פֿון תּורה, דער דבֿרי-הימים-היסטאָריע (יהושע דורך מלכים), און פֿיל פֿון דער נבֿיאישער ליטעראַטור האָט מסתּמא פֿאָרגעקומען בעשעת אָדער באַלד נאָך דער גלות. מנהגים וואָס האָבן אונטערשיידן ייִדן פֿון זייערע שכנים — שבת-האַלטונג, ברית-מילה, כּשרות-געזעצן — האָבן אָנגענומען פֿאַרהייכטע באַדײַטונג אַלס אידענטיטעטס-סימנים אין אַ דיאַספּאָרע-קאָנטעקסט. דער איבערגאַנג פֿון אַ רעליגיע צענטרירט אויף בית-המקדש-קרבנות און טעריטאָריאַלער הערשאַפֿט צו איינער צענטרירט אויף תּורה-לערנען, תּפֿילה, און עטישן באַנעמען האָט אָנגעהויבן אין בבֿל.
די עלעפֿאַנטינע פּאַפּירוסן: ייִדן אין מצרים
Verifiedנישט אַלע יהודים זענען קיין בבֿל. אַ באַדײַטנדיקע קהילה איז אַנטלאָפֿן קיין מצרים, און עטלעכע זענען מעגלעך דאָרט געווען אַפֿילו פֿאַר דעם חורבן. 
דאָזיקע אַראַמייִשע דאָקומענטן אַנטדעקן אַ ייִדישע קהילה וואָס האָט אויפֿגעהאַלטן אַ בית-המקדש צו יהו (אַ פֿאַרקירצטע פֿאָרם פֿון ה׳) אויף דער אינזל — אַ בית-המקדש וואָס האָט אויסגעוויזן פֿאָראויסגעגאַנגען דער פּערסישער פּעריאָד און איז מעגלעך אויפֿגעשטעלט געוואָרן שוין אין זיבעטן אָדער זעקסטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס. די קהילה האָט געפֿײַערט פּסח, געהאַלטן שבת, אָבער אויך אָנגערופֿן אַנדערע געטער לעבן ה׳, אַרײַנגערעכנט ענת-יהו און ענת-בית-אל.
Verifiedאַ באַרימטער בריוו (דער „פּסח-פּאַפּירוס," קאַולי 21) פֿון 419 לפֿנה״ס איבערגיט אָנווײַזונגען וועגן ריכטיקער פּסח-פֿײַערונג פֿון די פּערסישע אויטאָריטעטן, וואָס דערמאָנט אַז די פּערסישע רעגירונג האָט אַקטיוו געשטיצט ייִדישע רעליגיעזע פּראַקטיק. אַן אַנדער סעריע בריוו באַשרײַבט דעם חורבן פֿון עלעפֿאַנטינער בית-המקדש פֿון מצרישע כּהנים פֿון כנום אין 410 לפֿנה״ס און דער קהילהס אַפּעלן סײַ צו ירושלים סײַ צו שומרון פֿאַר דערלויבעניש און שטיצע צום ווידער-אויפֿבויען.
די עלעפֿאַנטינע-קהילה גיט אַ פֿענצטער אין אַ פֿאָרם פֿון ייִדנטום וואָס האָט עקזיסטירט אויסערהאַלב דער אַנטוויקלנדיקער אָרטאָדאָקסיע פֿון ירושלים: אַ דיאַספּאָרע-ייִדנטום וואָס איז געווען באַקוועם מיט זײַן אייגענעם בית-המקדש, זײַן אייגענער כּהונה, און זײַנע אייגענע טעאָלאָגישע קאָמפּראָמיסן. איר סוף-כּל-סוף פֿאַרשווינדן — די קהילה ווערט נישט באַצײַגט נאָך דעם שפּעטן פֿינפֿטן יאָרהונדערט — רעפֿלעקטירט מעגלעך דעם וואַקסנדיקן אויטאָריטעט פֿון ירושלים-צענטרירטן ייִדנטום.
מסקנא
דער פֿאַל פֿון יהודה אין 586 לפֿנה״ס איז געווען סײַ אַ סוף סײַ אַן אָנהייב. די דוד-מלוכה האָט זיך געענדיקט. דער ערשטער בית-המקדש איז חרובֿ געמאַכט געוואָרן. דאָס לאַנד איז חרובֿ געמאַכט געוואָרן, זײַן עליט גלותדיק קיין בבֿל, זײַן איבערגעבליבענע באַפֿעלקערונג צעשפּרייט. די לכיש-בריוו היטן אויף די לעצטע דעספּעראַטע קאָמוניקאַציעס פֿון אַ פֿאַראורטיילטן קעניגרײַך. די בבֿלישע כראָניקן פֿאַרצייכענען דעם פֿאַרכאַפּערס זאַכלעכן באַריכט פֿון ירושלימס פֿאַל.
אָבער די גלות האָט אויך פּראָדוצירט אַ אויסערגעוויינלעכע שעפּפֿערישע בליונג. די טעאָלאָגישע קריזיס האָט ערצוווּנגען ישׂראלדיקע דענקער אומצובאַטראַכטן זייער באַציונג צו גאָט, זייער פֿאַרשטאַנד פֿון געשיכטע, און זייער אידענטיטעט אַלס אַ פֿאָלק. דאָס רעזולטאַט איז געווען די צוזאַמענשטעלונג פֿון תּורה, דער אַרטיקולאַציע פֿון אוניווערסאַלן מאָנאָטעיזם, דער אַנטוויקלונג פֿון נײַע פֿאָרמען פֿון דינסט, און דער געבורט פֿון אַ דיאַספּאָרע-באַוווּסטזײַן וואָס וואָלט אויפֿהאַלטן ייִדישעס לעבן פֿאַר די קומענדיקע 2,600 יאָר.
די שטיינער פֿאַרצייכענען חורבן: פֿאַרברענטע געבײַדעס, פֿײַל-שפּיצן, צעשמעטערטע קערעמיק, דעספּעראַטע בריוו אויף לייִם. די מגילות פֿאַרצייכענען איבערלעבן: „בײַ די טײַכן פֿון בבֿל דאָרט זענען מיר געזעסן און געוויינט — אָבער מיר האָבן נישט פֿאַרגעסן ירושלים."
ערטער אין דעם קאַפּיטל
Loading map...