דאָס צעטיילטע קעניגרײַך

צוויי קעניגרײַכן, איין געשיכטע

Tradition

לויט 1 מלכים 12 איז די פֿאַראייניקטע מלוכה צעבראָכן געוואָרן אין דעם מאָמענט פֿון איר ערשטער נאָכפֿאָלגונגס-קריזיס.

ווען שלמהס זון רחבעם איז געפֿאָרן קיין שכם כּדי ער זאָל אָנגענומען ווערן אַלס קעניג פֿון די צפֿון-שבֿטים, האָבן די מענטשן אים געבעטן ער זאָל גרינגער מאַכן די שווערע אַרבעט און שטײַערן וואָס זײַן פֿאָטער האָט אויפֿגעלייגט. רחבעם האָט זיך באַראָטן מיט די עלטסטע, וואָס האָבן אים געראָטן צו פֿאַרזענונג. דערנאָך האָט ער זיך באַראָטן מיט די יונגע לײַט וואָס זענען אויפֿגעוואַקסן מיט אים, וואָס האָבן אים געראָטן צו שטרענגקייט. רחבעם האָט אויסגעקליבן דעם עצה פֿון די יונגע לײַט: „מײַן פֿאָטער האָט אײַער יאָך שווער געמאַכט, אָבער איך וועל צולייגן צו אײַער יאָך. מײַן פֿאָטער האָט אײַך געשטראָפֿט מיט בײַטשן, אָבער איך וועל אײַך שטראָפֿן מיט עקרבֿים" (1 מלכים 12:14).

די צפֿון-שבֿטים האָבן זיך אויפֿגעהויבן. „וואָס פֿאַר אַ חלק האָבן מיר אין דוד?" האָבן זיי געשריגן, אָפּקלינגענדיק אַ פֿריערדיקן אויפֿשטאַנד אונטער שבֿע בן בכרי (2 שמואל 20). צען שבֿטים האָבן זיך אָפּגעריסן אונטער ירבעם בן נבט, אַ געוועזענער באַאַמטער פֿון שלמה וואָס איז אַנטלאָפֿן קיין מצרים. נאָר יהודה און בנימין זענען געבליבן טרײַ צו דער דוד-דינאַסטיע.

דאָס רעזולטאַט איז געווען צוויי קעניגרײַכן: ישׂראל אין צפֿון (גרעסער, רײַכער, פֿרוכטבאַרער, מער קאָסמאָפּאָליטיש) און יהודה אין דרום (קלענער, אָרעמער, מער באַרגיק, אָבער מיט ירושלים און דעם בית-המקדש). די צעטיילונג האָט אָנגעהאַלטן צוויי יאָרהונדערט, ביז דער אַסירישער חורבן פֿון ישׂראל אין 722 לפֿנה״ס.

Debated

איז דאָרט טאַקע געווען אַ פֿאַראייניקטע קעניגרײַך וואָס האָט זיך דערנאָך צעטיילט? אָדער זענען ישׂראל און יהודה תּמיד געווען באַזונדערע אייניקייטן — אפֿשר קורץ פֿאַרבונדן אונטער דוד — וואָס די ביבלישע מחברים האָבן רעטראָספּעקטיוו פֿאַראייניקט אין איין דערציילונג? דאָס איז אַ לעבעדיקע אַקאַדעמישע פֿראַגע. די צפֿון- און דרום-געגנטן האָבן געהאַט באַזונדערע עקאָלאָגיעס, עקאָנאָמיעס, באַזעצונגס-מוסטערן, און מסתּמא אַפֿילו דיאַלעקטן. עטלעכע געלערנטע, צווישן זיי ישׂראל פֿינקלשטיין, טענהן אַז ישׂראל איז תּמיד געווען דער הויפּט-שטאַט און אַז יהודה איז געווען אַ קליינע, פּעריפֿערישע אייניקייט וואָס איז ערשט באַדײַטנדיק געוואָרן נאָך דעם פֿאַל פֿון ישׂראל.

ירבעמס זינד און דער חטא פֿונעם צפֿון

Tradition

דער ביבלישער באַריכט איז געשריבן פֿון אַ קלאָר יהודישער פּערספּעקטיוו. ירבעם ווערט פּרעזענטירט אַלס דער גרעסטער זינדיקער פֿון צפֿון-ישׂראל. מורא האָבנדיק אַז זײַנע אונטערטאַנענס עליות-רגל קיין ירושלים וועלן אונטערגראָבן זײַן אויטאָריטעט, האָט ער אויפֿגעשטעלט צוויי ריוואַלע הייליקטימער — אין בית-אל אין דרום פֿון זײַן קעניגרײַך און אין דן אין ווײַטן צפֿון — און האָט אַרײַנגעשטעלט גאָלדענע קעלבער, דערקלערנדיק: „אָט זענען אײַערע געטער, ישׂראל, וואָס האָבן אײַך אַרויסגעפֿירט פֿון לאַנד מצרים" (1 מלכים 12:28).

דער אויסדרוק „די זינד פֿון ירבעם בן נבט, וואָס האָט געמאַכט ישׂראל זינדיקן" ווערט אַ רעפֿרען דורכאויס די ספֿרי מלכים, אָנגעווענדט אויף יעדן נאָכפֿאָלגנדיקן צפֿון-קעניג אָפּהענגיק פֿון זײַנע אַנדערע אייגנשאַפֿטן. די דבֿרי-הימים-היסטאָריע באַאורטיילט אַלע צפֿון-קעניגן נעגאַטיוו — קיין איינער באַקומט נישט אַ פֿולע באַשטעטיקונג — בשעת עטלעכע דרום-קעניגן, באַזונדערס חזקיהו און יאשיהו, ווערן באַלויבט פֿאַר זייער טרײַשאַפֿט צו ה׳ און צו ירושלים.

Debated

מאָדערנע געלערנטע באַמערקן אַז די בולן-בילדער אין בית-אל און דן האָבן נישט באַדאַרפֿט פֿאַרשטאַנען ווערן אַלס עבֿודה-זרה אין זייער אָריגינעלן קאָנטעקסט. אין כּנעני-ישׂראלדיקער רעליגיע איז דער בול געווען אַ סימבאָל פֿון אל, דער העכסטער גאָט, און האָט געקענט דינען אַלס אַ פּיעדעסטאַל פֿאַר דעם אומזיכטבאַרן ה׳ — אַזוי ווי די כּרובֿים האָבן געדינט אַלס אַ געטלעכער טראָן אין ירושלימער בית-המקדש. דער פֿאַרדאַם פֿון ירבעם רעפֿלעקטירט מסתּמא די שפּעטערדיקע טעאָלאָגיע פֿון די דײַטעראָנאָמיסטישע רעדאַקטאָרן, וואָס האָבן געשריבן נאָך 622 לפֿנה״ס כּדי צו באַרעכטיקן דעם צענטראַליזירונג פֿון דינסט אין ירושלים.

די אָמרי-דינאַסטיע: ישׂראלס גרעסטע קעניגן (וואָס די ביבל שפּילט אַראָפּ)

Verified

אויב דער ביבלישער טעקסט ווידמעט אַן ענאָרמען פּלאַץ צו דוד און שלמה בשעת ער דערקענט אָן מיט אַ קנאַפּקייט זייערע צפֿון-ריוואַלן, דערציילט דער אַרכעאָלאָגישער רעקאָרד אַ גאָר אַנדער מעשׂה. די אָמרי-דינאַסטיע — עמרי, אחאבֿ, און זייערע נאָכפֿאָלגער — האָבן איבערגעלאָזט אַ ווײַט מער אימפּרעסיוון מאַטעריעלן פֿוסטריט ווי אַלץ וואָס מען שרײַבט צו דער פֿאַראייניקטער מלוכה.

עמרי, וואָס האָט כאַפּ-מאַכט אַרום 885 לפֿנה״ס דורך אַ מיליטערישן הפֿיכה, ווערט אָפּגעטאָן אין 1 מלכים 16:23-28 אין נאָר זעקס פּסוקים. פֿונדעסטוועגן האָט ער געגרינדעט שומרון אַלס די נײַע צפֿון-הויפּטשטאָט, און זײַן דינאַסטיע איז געווען אַזוי באַדײַטנדיק אַז אַסירישע אינשריפֿטן האָבן פֿאָרטגעזעצט צו רעפֿערירן צו ישׂראל אַלס „דאָס הויז פֿון עמרי" (בית חומריא) לאַנג נאָכדעם ווי די דינאַסטיע האָט זיך געענדיקט.

Verified

אַרכעאָלאָגישע אויסגראָבונגען אין שומרון, דורכגעפֿירט פֿון דזשאָרדזש רײַזנער און קלאַרענס פֿישער (1908-1910) און שפּעטער פֿון קעטלין קעניאָן (1931-1935), האָבן אַנטדעקט אַ באַאײַנדרוקנדיקן קעניגלעכן אַקראָפּאָליס. די „שומרון-עלפֿאַנדביינער" — הונדערטער אויסגעשניצטע עלפֿאַנדביין-שטיקער וואָס האָבן אַמאָל באַצירט פּאַלאַץ-מעבל — צײַגן אויף אויסערגעוויינלעכן רײַכטום און אינטערנאַציאָנאַלע קינסטלערישע פֿאַרבינדונגען. די שומרון-אָסטראַקאַ, אַ זאַמלונג פֿון אַדמיניסטראַטיווע דאָקומענטן געשריבן אויף חרס-שאַרבנס געפֿונען אין די פּאַלאַץ-אויפֿבאַוואָרונגס-צימערן, פֿאַרצייכענען ליפֿערונגען פֿון ווײַן און בוימל פֿון פֿאַרשידענע גיטער, געבנדיק אַ בליק אין דעם שטײַער-סיסטעם פֿון צפֿון-קעניגרײַך.

אחאבֿ, עמריס זון, ווערט פּרעזענטירט אין דער ביבל הויפּטזעכלעך אַלס דער שלעכטער מאַן פֿון דער נאָך שלעכטערער איזבֿל, אַ פֿעניקישע פּרינצעסין וואָס האָט געפֿאָרדערט די דינונג פֿון בעל. פֿונדעסטוועגן פֿאַרצייכנט דער קורך-מאָנאָליט, אַן אַסירישע אינשריפֿט פֿון שלמנאסר דעם דריטן וואָס באַשרײַבט די שלאַכט פֿון קרקר אין 853 לפֿנה״ס, „אחאבֿ דעם ישׂראלי" אַלס בײַשטײַערנדיק 2,000 רײַטוועגן און 10,000 סאָלדאַטן צו דער אַנטי-אַסירישער קאָאַליציע — דער גרעסטער רײַטוועגן-כּוח פֿון יעדן אייניקן טיילנעמער, וואָס דערמאָנט אַז ישׂראל אונטער אחאבֿ איז געווען אַ באַדײַטנדיקע רעגיאָנאַלע מיליטערישע מאַכט.

Verified

די מאָנומענטאַלע אַרכיטעקטור צוגעשריבן צו דער אָמרי-פּעריאָד איז טאַקע באַאײַנדרוקנדיק. אין מגידו, דער מאַסיווער זעקס-קאַמערדיקער טויער און דער דערבײַיִקער פּאַלאַץ-קאָמפּלעקס — צי שלמהדיק אָדער אָמרידיק אין דאַטום (דאָס איז דער כראָנאָלאָגישער שטרײַט) — רעפּרעזענטירן אַ גרויסע אינוועסטיציע פֿון רעסורסן. אין יזרעאל האָבן דוד אוסישקין און דזשאָן וואודהעד אויסגעגראָבן אַ גרויסע קעניגלעכע אײַנפֿרידונג אַרומגערינגלט מיט אַ גראָבן, וואָס פּאַסט צו דער ביבלישער באַשרײַבונג פֿון דער אָמרי-רעזידענץ. אין חצור, דער מאָנומענטאַלער וואַסער-סיסטעם — אַ שאַכטע אויסגעהאַקט 30 מעטער טיף דורך פֿעלז כּדי צו דערגרייכן דעם וואַסער-שפּיגל — איז צווישן די מערסט באַאײַנדרוקנדיקע אינזשענירישע דערגרייכונגען פֿון אײַזן-צײַט ישׂראל.

דער משע-שטיין: מואבֿס אויפֿשטאַנד

Verified

אין 1868 האָט פֿרעדעריק אויגוסטוס קליין, אַן אַנגליקאַנישער מיסיאָנאַר, באַוויזן באַקומען אַ גרויסן באַזאַלט-שטיין אין דיבאַן אין הײַנטיקן ירדן פֿון לאָקאַלע בעדואינען. דער שטיין, וואָס מעסט אַרום 3.5 פֿוס הויך און 2 פֿוס ברייט, האָט געטראָגן אַ לאַנגע אינשריפֿט אין מואביטיש — אַ שפּראַך נאָענט צו העברעיש. איידער ער האָט געקענט ריכטיק שטודירט ווערן, איז דער שטיין צעבראָכן געוואָרן אין שטיקער פֿון לאָקאַלע אײַנוווינער (פֿאַרשידענע באַריכטן באַשולדיקן ריוואַליטעט צווישן אַנטיקוויטעטן-הענדלער, פֿראַנצויזישע דיפּלאָמאַטן, און אָטאָמאַנישע אויטאָריטעטן). שאַרל קלערמאָן-גאַנאָ האָט באַוויזן אײַנזאַמלען די שטיקער און האָט פֿריער געמאַכט אַ פּאַפּיר-אָפּדרוק פֿון דעם גאַנצן שטיין. דער צוזאַמענגעשטעלטער שטיין איז איצט אין לווּר אין פּאַריז.

דער משע-שטיין, אויך באַקאַנט אַלס דער מואביטישער שטיין, איז אויפֿגעשטעלט געוואָרן פֿון קעניג משע פֿון מואבֿ אַרום 840 לפֿנה״ס כּדי צו באַגייען זײַן אויפֿשטאַנד קעגן ישׂראל. די אינשריפֿט גיט אויסערגעוויינלעכע באַשטעטיקונג און ערגענצונג פֿון דער ביבלישער דערציילונג אין 2 מלכים 3. וויכטיקע פּונקטן זענען:

• משע באַשרײַבט עמרי, קעניג פֿון ישׂראל, אַלס האָבנדיק אונטערדריקט מואבֿ „פֿיל טעג" ווײַל כּמוש (מואבֿס גאָט) איז געווען אין כּעס אויף זײַן פֿאָלק
• ער דערמאָנט דאָס „הויז פֿון דוד" (דער לייענונג אין שורה 31 איז פֿאַרשטאַרקט געוואָרן דורך נײַע בילד-טעכנאָלאָגיע אין 2019, כאָטש עס בלײַבט אומשטריטן)
• ער באַשרײַבט דאָס אײַננעמען פֿון ישׂראלדיקע שטעט און דאָס שחיטן פֿון זייערע באַפֿעלקערונגען
• ער ניצט שפּראַך שטאַרק פּאַראַלעל צום תּנ״כס חרם (באַן): „איך האָב זיי געווידמעט צו חורבן פֿאַר אַשתּר-כּמוש"
• ער דערמאָנט דעם נאָמען ה׳, באַשרײַבנדיק דאָס אײַנפֿאַנגען פֿון כּלים פֿון ה׳ פֿון דעם ישׂראלדיקן הייליקטום אין נבו

Verified

דער משע-שטיין איז אומשאַצבאַר פֿון עטלעכע סיבות. ער באַשטעטיקט די היסטאָרישקייט פֿון עמרי און דער ישׂראלדיקער הערשאַפֿט איבער מואבֿ. ער גיט אַ ניט-ישׂראלדיקע פּערספּעקטיוו אויף געשעענישן באַשריבן אין דער ביבל. ער ווײַזט אַז דער מנהג פֿון חרם — ווידמען פֿאַרכאַפּטע פֿעלקער און שטעט צו חורבן אַלס אַ רעליגיעזער אַקט — איז נישט געווען אייגנאַרטיק פֿאַר ישׂראל נאָר איז געטיילט געוואָרן איבער דער כּנענישער קולטור. און די שפּראַך, גראַמאַטיק, און וואָקאַבולאַר זענען אַזוי נאָענט צום ביבלישן העברעיש אַז די אינשריפֿט לייענט זיך כּמעט ווי אַ פּאַסאַזש פֿון ספֿר מלכים.

דער שוואַרצער אָבעליסק: יהוא בײַ שלמנאסרס פֿיס

Verified

אַנטדעקט פֿון אָסטין הענרי לייאַרד אין 1846 אין נימרוד (אַלטע כּלח) אין עיראַק, איז דער שוואַרצער אָבעליסק פֿון שלמנאסר דעם דריטן (איצט אין בריטישן מוזיי, זאַל 6) אַ זעקס-און-אַ-האַלב-פֿוס-הויכער שוואַרצער קאַלקשטיין-מאָנומענט באַדעקט מיט רעליעף-פּאַנעלן און קיילשריפֿט-אינשריפֿטן. איין פּאַנעל ווײַזט אַ פֿיגור וואָס פֿאַלט אויפֿן פּנים פֿאַר דעם אַסירישן קעניג. די אינשריפֿט אידענטיפֿיצירט אים: „טריבוט פֿון יהוא, זון פֿון עמרי: זילבער, גאָלד, אַ גאָלדענער שיסל, אַ גאָלדענער בעכער, גאָלדענע כּוסות, גאָלדענע עמערס, צין, אַ שטעקן פֿון דעם קעניגס האַנט, שפּיזן."

דאָס איז דער איינציקער באַוווּסטער צײַטגענעסישער אָפּבילד פֿון אַ ישׂראלדיקן קעניג. יהוא ווערט באַשריבן אַלס „זון פֿון עמרי" כאָטש ער האָט געוואַלטזאַם איבערגעקערט די אָמרי-דינאַסטיע — די אַסירער האָבן פֿאָרטגעזעצט צו ניצן „עמרי" אַלס קורצנאָמען פֿאַר ישׂראל. דער דאַטום איז אַרום 841 לפֿנה״ס, באַלד נאָך יהואס בלוטיקן הפֿיכה באַשריבן אין 2 מלכים 9-10.

דער פּאַנעל ווײַזט יהוא (אָדער זײַן שליח) אין אַ פּאָזע פֿון גאַנצער אונטערוואָרפֿנקייט, שטערן צום ערד, פֿאַר דעם אויפֿן טראָן זיצנדיקן שלמנאסר. הינטער אים טראָגן באַדינער די טריבוט-זאַכן. די סצענע איז אַ שטאַרקע דערמאָנונג אַז דער ביבלישער דערציילונגס פֿאָקוס אויף אינערלעכע ישׂראלדיקע ענינים לאָזט אויס די גרעסערע געאָפּאָליטישע ווירקלעכקייט: ישׂראל האָט עקזיסטירט אין שאָטן פֿון אַסיריע, און איבערלעבן האָט פֿאַרלאַנגט אונטערוואָרפֿנקייט.

די נבֿיאישע באַוועגונג

Tradition

די פּעריאָד פֿון צעטיילטן קעניגרײַך איז אויך דער צײַטאַלטער פֿון די קלאַסישע נבֿיאים — פֿיגורן וואָס שטייען צווישן די אײַנפֿלוסרײַכסטע שטימען אין דער מענטשלעכער רעליגיעזער און מאָראַלישער געשיכטע. די ביבלישע נבֿיאישע באַוועגונג ווערט טראַדיציאָנעל פֿאַרשטאַנען אַלס אָנהייבנדיק מיט פֿיגורן ווי אליהו און אלישע אין נײַנטן יאָרהונדערט און בליענדיק אין אַכטן יאָרהונדערט מיט די אַזוי-גערופֿענע „שרײַבנדיקע נבֿיאים."

אליהו (אַרום 870ער-850ער לפֿנה״ס) קאָנפֿראָנטירט אחאבֿ און איזבֿל, פֿאָדערט אַרויס די נבֿיאים פֿון בעל צו אַ פּראָבע אויף באַרג כּרמל (1 מלכים 18), אַנטלויפֿט קיין חורבֿ/סיני וווּ גאָט רעדט אין אַ „שטילן דינעם קול," און ווערט אַוועקגענומען צום הימל אין אַ פֿײַערדיקן רײַטוואָגן. קיין אַרכעאָלאָגישער באַווײַז באַשטעטיקט נישט זײַן עקזיסטענץ, אָבער זײַן אײַנפֿלוס אויף ייִדישער, קריסטלעכער, און איסלאַמישער טראַדיציע איז אומגעהויער.

עמוס (אַרום 760ער לפֿנה״ס), אַ פּאַסטוך פֿון תּקוע אין יהודה, רײַזט קיין בית-אל אין ישׂראל כּדי צו ברענגען אַ בשׂורה פֿון סאָציאַלער גערעכטיקייט: „זאָל גערעכטיקייט פֿליסן ווי וואַסערן, און צדקה ווי אַן אייביקער שטראָם" (עמוס 5:24). ער פֿאַרדאַמט די רײַכע וואָס „פֿאַרקויפֿן דעם צדיק פֿאַר זילבער, און דעם באַדערפֿטיקן פֿאַר אַ פּאָר סאַנדאַלן" און זאָגט פֿאָרויס דעם חורבן פֿון ישׂראל.

Tradition

הושע (אַרום 750ער-720ער לפֿנה״ס), אַ צפֿון-נבֿיא, ניצט דעם מעטאַפֿאָר פֿון אַ אומטרײַער פֿרוי כּדי צו באַשרײַבן ישׂראלס באַציונג מיט גאָט. זײַן חתונה מיט גומר, אַ „ווײַב פֿון זנות," ווערט אַ לעבעדיקער משל פֿון געטלעכער ליבע פֿאַר אַן אומטרײַען פֿאָלק.

ישעיהו פֿון ירושלים (אַרום 740ער-700ער לפֿנה״ס) דינט בעשעת דער אַסירישער קריזיס, באַראָטנדיק קעניגן אחז און חזקיהו. זײַנע חזיונות פֿון אוניווערסאַלן שלום — „זיי וועלן איבערשמידן זייערע שווערדן צו פֿלוג-אײַזנס" (ישעיהו 2:4) — און זײַנע משיח-נבֿואות („ווײַל אונדז איז אַ קינד געבאָרן," ישעיהו 9:6) זענען געוואָרן גרונטלעגנדיקע טעקסטן פֿאַר סײַ ייִדנטום סײַ קריסטנטום.

מיכה פֿון מורשת (אַרום 730ער-700ער לפֿנה״ס), אַ דאָרפֿישער נבֿיא פֿון דער יהודישער שפֿלה, פֿאַרבינדט סאָציאַלע קריטיק מיט עסכאַטאָלאָגישער האָפֿענונג. זײַן צוזאַמענפֿאַסונג פֿון געטלעכע פֿאָדערונגען — „טאָן גערעכטיקייט, און ליב האָבן חסד, און גיין באַשיידן מיט דײַן גאָט" (מיכה 6:8) — ווערט אָפֿט ציטירט אַלס דער עטישער דעסטילאַט פֿון דער נבֿיאישער בשׂורה.

Debated

דער דאַטירונג און קאָמפּאָזיציע פֿון די נבֿיאישע ספֿרים איז קאָמפּלעקס. די מערסטע געלערנטע גלויבן אַז די ספֿרים וואָס טראָגן דאָזיקע נעמען אַנטהאַלטן אַ קערן פֿון אויטענטישע נבֿואות אָבער זענען רעדאַגירט, אויסגעברייטערט, און ערגענצט געוואָרן פֿון שפּעטערדיקע תּלמידים און רעדאַקטאָרן. ישעיהו, לדוגמא, ווערט ברייט צעטיילט אין מינדסטנס דרײַ אָפּטיילונגען: קאַפּיטלען 1-39 (ערשטער ישעיהו, אַכטער יאָרהונדערט), 40-55 (צווייטער ישעיהו אָדער דײַטעראָ-ישעיהו, גלות-צײַט), און 56-66 (דריטער ישעיהו, נאָך-גלות). דער פּראָצעס פֿון איבערגעבונג און רעדאַגירונג מאַכט עס שווער צו אידענטיפֿיצירן מיט זיכערקייט וועלכע ווערטער זענען דעם נבֿיאס אייגענע און וועלכע זענען שפּעטערדיקע צולאָגן.

די שילוח-טונעל-אינשריפֿט

Verified

אין 1880 האָט אַ יונגער סטודענט (לויט באַריכטן שווימענדיק אין ברכת השילוח) אַנטדעקט אַן אינשריפֿט אײַנגעהאַקט אין דער וואַנט פֿון אַן אונטערערדישן וואַסער-טונעל אין ירושלים. די שילוח-אינשריפֿט, איצט אין דעם איסטאַנבולער אַרכעאָלאָגישן מוזיי (אַוועקגענומען פֿון ירושלים בעשעת דער אָטאָמאַנישער הערשאַפֿט, וואָס בלײַבט אַ מקור פֿון דיפּלאָמאַטישער שפּאַנונג), באַשרײַבט דעם מאָמענט ווען צוויי קאָמאַנדעס גרעבער, וואָס האָבן געגראָבן פֿון אַנטקעגנדיקע זײַטן, האָבן זיך באַגעגנט אין מיטן:

„...דאָס דורכגראָבן. און דאָס איז די מעשׂה פֿון דורכגראָבן: בשעת [די גרעבער האָבן] געשוווּנגען זייערע האַקן, יעדער צו זײַן חבֿר, און בשעת עס זענען נאָך געווען דרײַ אַמות צו גראָבן, האָט מען געהערט דעם קול פֿון אַ מאַן וואָס רופֿט צו זײַן חבֿר, ווײַל עס איז געווען אַ שפּאַלט אין פֿעלז רעכטס... און אין טאָג פֿון דורכגראָבן, האָבן די גרעבער געקלאַפּט, יעדער צו באַגעגענען זײַן חבֿר, האַק קעגן האַק. און דאָס וואַסער איז געפֿלאָסן פֿון דער קוואַל צום טײַך, 1,200 אַמות. און דער הייך פֿון פֿעלז איבער די קעפּ פֿון די גרעבער איז געווען 100 אַמות."

דער טונעל, וואָס לויפֿט אַרום 533 מעטער (1,750 פֿוס) דורך פֿעסטן פֿעלז אונטער עיר דוד, ווערט כּמעט אוניווערסאַל צוגעשריבן צו קעניג חזקיהוס צוגרייטונגען פֿאַר דער אַסירישער באַלעגערונג פֿון 701 לפֿנה״ס, פּאַסנדיק צום באַריכט אין 2 מלכים 20:20 און 2 דברי-הימים 32:30: „דער זעלבער חזקיהו האָט פֿאַרשלאָסן דעם אויבערשטן אויסגאַנג פֿון די וואַסערן פֿון גיחון און האָט זיי אַראָפּגעפֿירט צו מערבֿ-זײַט פֿון עיר דוד."

די אינשריפֿט איז באַמערקנסווערט פֿאַר איר ניט-קעניגלעכן, ניט-רעליגיעזן כאַראַקטער — זי פֿײַערט דעם אינזשענירישן דערגרייכונג פֿון די אַרבעטער, נישט דעם כּבֿוד פֿון קעניג. די העברעישע שריפֿט דאַטירט עס צום שפּעטן אַכטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס, קאָנסיסטענט מיט חזקיהוס רעגירונג.

די למל״ך-זיגל-אָפּדרוקן

Verified

איבער 2,000 געשטעמפּלטע קרוג-הענטלעך וואָס טראָגן דעם אויפֿשריפֿט למל״ך (העברעיש: למלך, „געהערנדיק צום קעניג") זענען געפֿונען געוואָרן אין ערטער איבער גאַנץ יהודה. דאָזיקע קעניגלעכע אויפֿבאַוואָרונגס-קרוג-שטעמפּלען, וואָס דאַטירן הויפּטזעכלעך צום שפּעטן אַכטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס, טראָגן דאָס וואָרט למל״ך איבער אַ באַפֿליגלטן זונענשײַן אָדער אַ באַפֿליגלטן סקאַראַב, און אונטער דעם איינעם פֿון פֿיר אָרטס-נעמען: חברון, זיף, שׂוכה, אָדער ממש״ת (מעגלעך ממשית אָדער אַ אַבגעקירצונג פֿאַר „רעגירונג").

די למל״ך-שטעמפּלען ווערן אינטערפּרעטירט אַלס באַווײַז פֿון אַ צענטראַליזירטן יהודישן אַדמיניסטראַטיוון סיסטעם פֿאַר אײַנזאַמלען, אויפֿבאַוואָרן, און פֿאַרטיילן פּראָוויזיעס — מסתּמא אין צוגרייטונג פֿאַר דער אַסירישער אינוואַזיע פֿון 701 לפֿנה״ס. זייער פֿאַרשפּרייטונג גיט אַ מאַפּע פֿון דעם יהודישן שטאַט אונטער חזקיהו און ווײַזט אַ מדרגה פֿון ביוראָקראַטישער אָרגאַניזאַציע קאָנסיסטענט מיט אַ רײַפֿן, צענטראַליזירטן קעניגרײַך.

קונטילת עזרוד: „ה׳ און זײַן אַשרה"

Verified

אין 1975-1976 האָט זאבֿ משל פֿון דער תּל-אָבֿיבֿער אוניווערסיטעט אויסגעגראָבן קונטילת עזרוד, אַ דערווײַטערטער אָרט אין צפֿון-מזרח סיני-מדבר, וואָס דאַטירט צו אַרום 800 לפֿנה״ס. דער אָרט, מסתּמא אַ וועג-סטאַנציע אָדער רעליגיעזער צענטער אויפֿן וועג צווישן יהודה און ים-סוף, האָט אַרויסגעגעבן גרויסע אויפֿבאַוואָרונגס-קריג (פּיתוי) מיט אויסגעמאָלטע בילדער און העברעיש/פֿעניקישע אינשריפֿטן.

די אינשריפֿטן אַנטהאַלטן ברכות וואָס לייענען: „איך בענטש אײַך בײַ ה׳ פֿון שומרון און זײַן אַשרה" און „איך בענטש אײַך בײַ ה׳ פֿון תּימן און זײַן אַשרה." בײַ איין אינשריפֿט איז אַ צייכענונג פֿון צוויי פֿיגורן — אַ גרעסערער און אַ קלענערער גאָט אָדער אַ גאָט מיט אַ געמאָלין — און אַ זיצנדיקע ווײַבלעכע פֿיגור וואָס שפּילט אַ לײַער.

Debated

דאָזיקע אינשריפֿטן האָבן אויסגערופֿן אינטענסיוון אַקאַדעמישן דעבאַט. צי רעפֿערירט „זײַן אַשרה" צו דער כּנענישער געטין אַשרה אַלס ה׳ס געמאָלין, וואָס זאָל דערמאָנען אַז פֿאָלקס-ישׂראלדיקע רעליגיע איז נישט געווען מאָנאָטעיִסטיש נאָר האָט אַרײַנגענומען אַ געטלעכן פּאָר? אָדער רעפֿערירט אַשרה דאָ צו אַ הייליקן שטאַנג אָדער בוים (אַן אַשרה), אַ קולטיש אָביעקט פֿאַרבונדן מיט ה׳-דינונג? דער מערהייט פֿון געלערנטע אַקצעפּטירט איצט אַז די אינשריפֿטן רעפֿלעקטירן אַ פֿאָרם פֿון ישׂראלדיקער רעליגיע אין וועלכער ה׳ איז געדינט געוואָרן צוזאַמען מיט אַ געמאָלין-פֿיגור, צי פֿאַרשטאַנען אַלס די געטין אַשרה צי אַלס אַ היפּאָסטאַזע פֿון געטלעכער פּרעזענץ.

דער באַווײַז שטימט איבערײַן מיט די ביבלישע נבֿיאימס ווידערהאָלטע פֿאַרדאַמונגען פֿון אַשרה-דינונג (צ.ב. 1 מלכים 15:13, 2 מלכים 21:7, 2 מלכים 23:6) און מיט דער דבֿרי-הימים-היסטאָריעס באַהאַרונג אַז ישׂראל האָט שטענדיק „נאָכגעגאַנגען אַנדערע געטער." וואָס די נבֿיאים האָבן פֿאַרדאַמט איז, אויסגעוויזן, סטאַנדאַרטע ישׂראלדיקע רעליגיעזע פּראַקטיק פֿאַר יאָרהונדערטער. מאָנאָטעיזם — דער עקסקלוסיווער דינסט פֿון ה׳ אַליין — איז נישט געווען דער אָנהייב-פּונקט פֿון ישׂראלדיקער רעליגיע נאָר איר סוף-פּונקט, דערגרייכט ערשט נאָך אַ לאַנגן און אומשטריטענעם פּראָצעס פֿון רעליגיעזער רעפֿאָרם.

ישׂראלדיקע רעליגיע: דער לאַנגער וועג צו מאָנאָטעיזם

Debated

די קונטילת עזרוד אינשריפֿטן זענען טייל פֿון אַ גרעסערן קערפּער פֿון באַווײַזן וואָס האָט טראַנספֿאָרמירט אַקאַדעמישע פֿאַרשטאַנד פֿון ישׂראלדיקער רעליגיע. דאָס בילד וואָס קומט אַרויס איז ווײַט מער קאָמפּלעקס ווי דער ביבלישער דערציילונג פֿון מאָנאָטעיזם ווידערהאָלט פֿאַרדאָרבן דורך עבֿודה-זרה.

דער באַווײַז דערמאָנט אַ טראַיעקטאָריע אַרום אַזוי: אין דער פֿריסטער פּעריאָד איז ה׳ געווען איין גאָט צווישן פֿיל אין דעם כּנענישן פּאַנטעאָן, אפֿשר פֿאַרבונדן מיט די דרומדיקע מדבר-געגנטן (מדין, אדום, תּימן). דער דינסט פֿון ה׳ איז קאָמבינירט געוואָרן מיט דעם דינסט פֿון אל, בעל, אַשרה, און אַנדערע געטער. מיט דער צײַט האָט ה׳ אײַנגעזויגן די כאַראַקטעריסטיקן און עפּיטעטן פֿון אל (דער העכסטער גאָט) און פֿאַרטריבן בעל (דער שטורעם-גאָט), אַ פּראָצעס רעפֿלעקטירט אין פּערזענלעכע נעמען (פֿיל ישׂראלדיקע נעמען אַנטהאַלטן „אל" אָדער „בעל" עלעמענטן) און אין ביבלישע פּאַסאַזשן וווּ ה׳ נעמט איבער אלס ראָלע אַלס הויפּט פֿון דעם געטלעכן ראָט (תּהלים 82).

דער צוג פֿון דעם פּאָליטעיִסטישן אָדער העניטעיִסטישן קאָנטעקסט צו שטרענגן מאָנאָטעיזם איז געטריבן געוואָרן פֿון דער נבֿיאישער באַוועגונג, דער דבֿרי-הימים-רעפֿאָרם אונטער יאשיהו (622 לפֿנה״ס), און דער טעאָלאָגישער קריזיס פֿון בבֿלישער גלות. די דערקלערונג „ה׳ איז גאָט; קיין אַנדערער איז נישטאָ" (דבֿרים 4:35) רעפּרעזענטירט דעם הייכפּונקט פֿון יאָרהונדערטער פֿון רעליגיעזער עוואָלוציע, נישט דער אָריגינעלער ישׂראלדיקער פּאָזיציע.

Verified

אַרכעאָלאָגישער באַווײַז שטיצט דאָזיקע טראַיעקטאָריע. ווײַבלעכע פֿיגורינעס, באַקאַנט אַלס „יהודישע זײַל-פֿיגורינעס," ווערן געפֿונען הונדערטערווײַז אין יהודישע ערטער פֿון אַכטן און זיבעטן יאָרהונדערט — מסתּמא פֿאָרשטעלונגען פֿון אַשרה אָדער פֿרוכטבאַרקייטס-פֿיגורן גענוצט אין הײַמישער רעליגיע. קולט-שטענדער פֿון תּענך ווײַזן מערערע געטלעכע פֿיגורן. אינשריפֿטן פֿון חירבת אל-קום (נעבן חברון) דערמאָנען אויך „ה׳ און זײַן אַשרה." דער איקאָנאָגראַפֿישער רעקאָרד, שטודירט דורכאויס פֿון אָטמאַר קעל און כריסטאָף אויהלינגער אין געטער, געטינס, און בילדער פֿון גאָט אין אַלט-ישׂראל (1998), אַנטדעקט אַ רײַכע וויזועלע קולטור פֿון געטלעכע בילדער וואָס דער ביבלישער טעקסט אונטערדריקט.

די שומרון-אָסטראַקאַ

Verified

אַנטדעקט בעשעת די האַרוואַרד-אויסגראָבונגען פֿון שומרון אין 1910, זענען די שומרון-אָסטראַקאַ אַ זאַמלונג פֿון אַרום 100 באַשריבענע חרס-שאַרבנס וואָס דאַטירן צו דער ערשטער העלפֿט פֿון אַכטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס, מסתּמא בעשעת דער הערשאַפֿט פֿון ירבעם דעם צווייטן (אַרום 786-746 לפֿנה״ס). זיי פֿאַרצייכענען שיפֿמענטן פֿון אַלטן ווײַן און פֿײַנעם בוימל פֿון פֿאַרשידענע גיטער צום קעניגלעכן פּאַלאַץ.

די אָסטראַקאַ זענען באַדײַטנדיק פֿון עטלעכע סיבות. די פּערזענלעכע נעמען דערמאָנט אַנטהאַלטן סײַ יהוויסטישע נעמען (וואָס אַנטהאַלטן דעם עלעמענט יהו אָדער יו) סײַ בעל-נעמען (וואָס אַנטהאַלטן דעם עלעמענט בעל), וואָס באַשטעטיקט אַז דינסט פֿון סײַ ה׳ סײַ בעל איז געווען פֿאַרשפּרייט אין צפֿון-ישׂראל. די אָרטס-נעמען קאָרעלירן מיט שבֿט- און משפּחה-באַצייכענונגען באַקאַנט פֿון ביבלישן טעקסט, און דער אַדמיניסטראַטיווער סיסטעם וואָס זיי אַנטדעקן — מיט זײַנע באַצירקן, באַאַמטע, און סטאַנדאַרטיזירטע רעקאָרד-פֿירונג — ווײַזט די ביוראָקראַטישע ראַפֿינירטקייט פֿון צפֿון-קעניגרײַך.

מסקנא

דער צײַטאַלטער פֿון צעטיילטן קעניגרײַך איז וווּ ביבלישער דערציילונג און אַרכעאָלאָגישער באַווײַז מערסט פּראָדוקטיוו צונויפֿקומען. דער משע-שטיין, דער שוואַרצער אָבעליסק, דער קורך-מאָנאָליט, די שילוח-טונעל-אינשריפֿט, די למל״ך-שטעמפּלען, און די קונטילת עזרוד אינשריפֿטן גיבן אַ רײַכן אויסערביבלישן קאָנטעקסט פֿאַר די געשעענישן באַשריבן אין מלכים און דברי-הימים. די נבֿיאישע שטימען פֿון עמוס, הושע, ישעיהו, און מיכה אַרטיקולירן אַ מאָראַלישע און טעאָלאָגישע וויזיע וואָס האָט איבערגעלעבט ביידע קעניגרײַכן. און דער באַווײַז פֿאַר ישׂראלדיקער רעליגיעזער פֿילפֿאַרביקייט — ה׳ און זײַן אַשרה, בעל-נעמען לעבן יהוויסטישע נעמען, ווײַבלעכע פֿיגורינעס אין יהודישע הײַזער — שטעלט אַרויס קעגן פּאָשעטע דערציילונגען פֿון מאָנאָטעיזם קעגן עבֿודה-זרה.

די שטיינער באַשטעטיקן אַז דאָס צעטיילטע קעניגרײַך איז געווען ווירקלעך, אַז זײַנע קעניגן און מלחמות זענען געווען היסטאָריש, און אַז זײַן געזעלשאַפֿט איז געווען מער קאָמפּלעקס ווי וואָס איין איינציקער מקור — ביבליש אָדער אַרכעאָלאָגיש — קען אַליין אײַנפֿאַנגען.

דיסקוסיע

0/500 אותיות