טייל 3: מלכויות · 722 BCE
11.דער פֿאַל פֿון ישׂראל
אַשורישער כּיבוש, צען פֿאַרלוירענע שבטים
17 min read
דער פֿאַל פֿון ישׂראל
דער אַסירישער שאָטן
Verifiedפֿאַר אַ גרויסן טייל פֿון נײַנטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס האָט דאָס קעניגרײַך ישׂראל באַוויזן צו האַנדלען מיט דער אַסירישער סכּנה דורך אַ קאָמבינאַציע פֿון טריבוט, דיפּלאָמאַטיע, און קאָאַליציע-מלחמה. די שלאַכט פֿון קרקר אין 853 לפֿנה״ס, וווּ אחאבֿס רײַטוועגן-כּוח האָט געהאָלפֿן אָפּשטעלן שלמנאסר דעם דריטנס מערבֿדיקן פֿאָרמאַרש, האָט באַוויזן אַז די קליינע שטאַטן פֿון לבֿנט האָבן געקענט ווידערשטיין אַסיריע ווען פֿאַראייניקט. אָבער אחדות איז געווען זעלטן, און אַסיריעס געדולד איז געווען לאַנג.
דער ווענדפּונקט איז געקומען מיט דער אַנטריטונג פֿון תּגלת-פּלאסר דעם דריטן (רעגירט 745-727 לפֿנה״ס), וואָס האָט איבערגעוואַנדלט אַסיריע פֿון אַ רויבעריש אָבער ניט-קאָנסיסטענטן אימפּעריע אין אַ סיסטעמאַטישע מאַשין פֿון כיבוש און אַדמיניסטראַציע. זײַנע חידושים זענען געווען צעשמעטערנדיק אין זייער עפֿעקטיוויטעט: פֿאַרכאַפּטע טעריטאָריעס זענען שוין נישט בלויז באַראַבירט און איבערגעלאָזט צו באַצאָלן טריבוט, נאָר זענען איבערגעמאַכט געוואָרן צו אַסירישע פּראָווינצן, רעגירט פֿון אַסירישע באַאַמטע, און אינטעגרירט אין דער אימפּעריאַלער עקאָנאָמיע. באַפֿעלקערונגען וואָס האָבן זיך ווידערגעשטעלט זענען דעפּאָרטירט און פֿאַרביטן געוואָרן מיט באַזעצער פֿון אַנדערע פֿאַרכאַפּטע געגנטן — אַ פּאָליטיק אויסגערעכנט צו צעברעכן לאָקאַלע אידענטיטעטן, פֿאַרמײַדן אויפֿשטאַנדן, און שאַפֿן אַ פֿאָלגזאַמע, געמישטע באַפֿעלקערונג אָפּהענגיק פֿון אַסירישער אויטאָריטעט.
Verified
די אַסירישע רעקאָרדן, אויפֿבאַוואָרט אויף לייִם-טאַבלעטן און שטיין-רעליעפֿן וואָס געפֿינען זיך הויפּטזעכלעך אין בריטישן מוזיי און אין עיראַק-מוזיי אין באַגדאַד, גיבן דעטאַלירטע באַריכטן פֿון דאָזיקע פֿעלדצוגן. תּגלת-פּלאסר דעם דריטנס אייגענע אַנאַלן, אײַנגעהאַקט אויף שטיין-טאָוולען פֿון זײַן פּאַלאַץ אין נימרוד (כּלח), באַשרײַבן זײַנע פֿעלדצוגן אין לבֿנט מיט ביוראָקראַטישער פּרעציזיע: שטעט פֿאַרכאַפּט, טריבוט באַקומען, באַפֿעלקערונגען געציילט און אומגעזעצט.
דער סיריש-אפֿרימיטישער קריג און דער אָנהייב פֿון סוף
Traditionדער ביבלישער באַריכט אין 2 מלכים 15-16 און ישעיהו 7 באַשרײַבט די קייט פֿון געשעענישן וואָס האָט געפֿירט צום חורבן פֿון ישׂראל. אַרום 735 לפֿנה״ס האָבן קעניג פּקח פֿון ישׂראל און קעניג רצין פֿון ארם-דמשׂק פֿאָרמירט אַן אַנטי-אַסירישע קאָאַליציע און געדריקט קעניג אחז פֿון יהודה ער זאָל מיטמאַכן. ווען אחז האָט אָפּגעזאָגט, האָט די קאָאַליציע אָנגעפֿאַלן יהודה, מיט דער כּוונה אַראָפּצוזעצן דעם דוד-קעניג און אַרויפֿזעצן אַ מאַריאָנעט („דעם זון פֿון טאַבאל") אויפֿן טראָן.
דער נבֿיא ישעיהו האָט אחזן געמאָנט צו פֿאַרטרויען אויף גאָט אַנשטאָט צו זוכן פֿרעמדע אַליאַנצן: „אויב איר שטייט נישט פֿעסט אין אמונה, וועט איר גאָר נישט שטיין" (ישעיהו 7:9). ער האָט אָנגעבאָטן דעם באַרימטן סימן: „די יונגע פֿרוי איז שוואַנגער און וועט געבערן אַ זון, און וועט אים רופֿן עמנואל" — אַ פּאַסאַזש וואָס וואָלט שפּעטער צענטראַל ווערן אין קריסטלעכער טעאָלאָגיע, אָבער אין זײַן אָריגינעלן קאָנטעקסט איז עס געווען אַ צײַט-באַגרענעצטע נבֿואה וועגן דער באַלדיקער באַפֿרײַונג פֿון יהודה.
Verifiedאחז האָט איגנאָרירט דעם נבֿיא און אַנשטאָט דעם געשיקט טריבוט צו תּגלת-פּלאסר דעם דריטן, בעטנדיק אַסירישע אינטערווענציע: „איך בין דײַן קנעכט און דײַן זון. קום אַרויף און ראַטעווע מיך פֿון דער האַנט פֿון קעניג פֿון ארם און פֿון דער האַנט פֿון קעניג פֿון ישׂראל, וואָס גרײַפֿן מיך אָן" (2 מלכים 16:7). די אַסירישע אַנאַלן באַשטעטיקן די סעקווענץ. תּגלת-פּלאסרס אינשריפֿטן פֿאַרצייכענען זײַן פֿעלדצוג קעגן דמשׂק און ישׂראל אין 734-732 לפֿנה״ס. דמשׂק איז געפֿאַלן אין 732 לפֿנה״ס; רצין איז געהרגעט געוואָרן. די צפֿון- און מזרח-טעריטאָריעס פֿון ישׂראל — גליל, גלעד, דאָס יזרעאל-טאָל — זענען אַנעקטירט געוואָרן אַלס אַסירישע פּראָווינצן. די באַפֿעלקערונג איז דעפּאָרטירט געוואָרן. ישׂראל איז רעדוצירט געוואָרן צו אַ שטומפּ-שטאַט צענטרירט אויפֿן באַרגלאַנד פֿון שומרון, אַ וואַסאַל-קעניגרײַך וואָס האָט איבערגעלעבט אויף אַסירישער חסד.
Verifiedתּגלת-פּלאסרס אייגענע אינשריפֿטן באַשרײַבן די דעפּאָרטאַציע: „דאָס לאַנד פֿון בית-חומריא [הויז פֿון עמרי, ד.ה. ישׂראל]... אַלע זײַנע מענטשן צוזאַמען מיט זייער אייגנטום האָב איך געפֿירט קיין אַסיריע." אַן אינשריפֿט פֿון נימרוד פֿאַרצייכנט די ספּעציפֿישע טעריטאָריעס גענומען און דאָס אײַנשטעלן פֿון אַן אַסירישן גובערנאַטאָר. די ביבל באַשטעטיקט: „אין די טעג פֿון קעניג פּקח פֿון ישׂראל איז תּגלת-פּלאסר פֿון אַסיריע געקומען און האָט פֿאַרכאַפּט עיון, אָבֿל-בית-מעכה, ינוח, קדש, חצור, גלעד, און גליל, דאָס גאַנצע לאַנד נפֿתּלי; און ער האָט אַוועקגעפֿירט דאָס פֿאָלק אין גלות קיין אַסיריע" (2 מלכים 15:29).
די באַלעגערונג און פֿאַל פֿון שומרון
Verifiedדער סוף איז געקומען שנעל. הושע, דער לעצטער קעניג פֿון ישׂראל, איז צו מאַכט געקומען אַלס אַן אַסירישער וואַסאַל, אַרויפֿגעזעצט אויפֿן טראָן פֿון תּגלת-פּלאסר דעם דריטן נאָכדעם וואָס ער האָט פּקחן דערהרגעט. אָבער ווען תּגלת-פּלאסר איז געשטאָרבן אין 727 לפֿנה״ס, האָט הושע דערזען אַ געלעגנהייט. ער האָט אויפֿגעהערט צו באַצאָלן טריבוט און האָט געשיקט שלוחים צו „סוא, קעניג פֿון מצרים" (2 מלכים 17:4) — מסתּמא אָסאָרקאָן דער פֿערטער אָדער מעגלעך דער מצרישער קאָמאַנדיר טעפֿנאַכט — זוכנדיק אַן אַליאַנץ קעגן אַסיריע.
עס איז געווען אַ פֿאַטאַלער פֿאַרמעסט. שלמנאסר דער פֿינפֿטער (רעגירט 727-722 לפֿנה״ס) האָט געענטפֿערט מיט אײַנפֿאַלן אין ישׂראל און באַלעגערן שומרון. די באַלעגערונג האָט אָנגעהאַלטן דרײַ יאָר. די שטאָט איז געפֿאַלן אין 722 אָדער 721 לפֿנה״ס — דער פּינקטלעכער יאָר איז אומשטריטן ווײַל שלמנאסר דער פֿינפֿטער איז געשטאָרבן בעשעת אָדער באַלד נאָך דעם פֿעלדצוג, און זײַן נאָכפֿאָלגער סאַרגאָן דער צווייטער האָט באַאַנשפּרוכט קרעדיט פֿאַר דעם ענדגילטיקן כיבוש.
Verifiedסאַרגאָן דעם צווייטנס אינשריפֿטן, געפֿונען אין זײַן פּאַלאַץ אין כאָרסאַבאַד (דור-שאַרוקין) און איצט טיילווײַז אין בריטישן מוזיי און אין עיראַק-מוזיי, גיבן ספּעציפֿישע צאָלן: „איך האָב באַלעגערט און פֿאַרכאַפּט שומרון. איך האָב גענומען אַלס רויב 27,290 מענטשן וואָס האָבן דאָרט געוווינט." אַנדערע אינשריפֿטן דעטאַלירן דעם נאָכגאַנג: „איך האָב באַזעצט אין זיי מענטשן פֿון לענדער וואָס איך האָב פֿאַרכאַפּט. איך האָב אַרויפֿגעלייגט מײַן באַאַמטן איבער זיי און האָב אויפֿגעלייגט אויף זיי דעם טריבוט פֿון פֿריערדיקן קעניג."
די אַסירישע רעקאָרדן זענען באַמערקנסווערט קאָנסיסטענט מיט דעם ביבלישן באַריכט אין 2 מלכים 17:5-6: „דערנאָך האָט דער קעניג פֿון אַסיריע אײַנגעפֿאַלן אין גאַנצן לאַנד און איז געקומען צו שומרון; דרײַ יאָר האָט ער עס באַלעגערט. אין נײַנטן יאָר פֿון הושע האָט דער קעניג פֿון אַסיריע פֿאַרכאַפּט שומרון; ער האָט אַוועקגעפֿירט די ישׂראלים קיין אַסיריע. ער האָט זיי באַזעצט אין חלח, אויפֿן חבֿור, דעם טײַך פֿון גוזן, און אין די שטעט פֿון מדי."
Debatedדי פֿראַגע וועלכער אַסירישער קעניג פֿאַרדינט קרעדיט פֿאַר שומרונס פֿאַל — שלמנאסר דער פֿינפֿטער אָדער סאַרגאָן דער צווייטער — בלײַבט אַ קלייניקער אַקאַדעמישער שטרײַט. די ביבל שרײַבט צו די באַלעגערונג צו שלמנאסר אָבער נעמט נישט בײַם נאָמען דעם קעניג וואָס האָט פֿאַרענדיקט דעם כיבוש. סאַרגאָן דער צווייטער, אַ אוזורפּאַטאָר וואָס האָט מעגלעך איבערגעקערט שלמנאסרן, האָט געהאַט פּאָליטישע מאָטיוואַציע צו באַאַנשפּרוכן דעם נצחון. די בבֿלישע כראָניק, אַ דריטער מקור, שרײַבט צו דעם פֿאַל פֿון שומרון צו שלמנאסר. די מערסטע געלערנטע גלויבן איצט אַז שלמנאסר דער פֿינפֿטער האָט אָנגעהויבן און גרויסנטיילס פֿאַרענדיקט די באַלעגערונג, אָבער אַז סאַרגאָן דער צווייטער האָט מעגלעך איבערגעזען די לעצטע דעפּאָרטאַציעס און אַדמיניסטראַטיווע רעאָרגאַניזאַציע.
אַסירישע דעפּאָרטאַציע-פּאָליטיק
Verifiedדי דעפּאָרטאַציע פֿון דער ישׂראלדיקער באַפֿעלקערונג איז נישט געווען אַ צופֿעליקער אַקט פֿון אַכזריות נאָר אַ באַרעכנטע אימפּעריאַלע סטראַטעגיע. אַסירישע רעקאָרדן פֿון מערערע פֿעלדצוגן דעטאַלירן די מעכאַניק פֿון מאַסן-דעפּאָרטאַציע: פֿאַרכאַפּטע באַפֿעלקערונגען זענען געמאַרשירט געוואָרן צו ווײַטע טיילן פֿון אימפּעריע, וווּ זיי זענען באַזעצט געוואָרן אין לאַנדווירטשאַפֿטלעכע קהילות, מיליטערישע קאָלאָניעס, אָדער אַרבעטס-באַנדעס. גלײַכצײַטיק זענען באַפֿעלקערונגען פֿון אַנדערע פֿאַרכאַפּטע געגנטן אַרײַנגעבראַכט געוואָרן כּדי זיי צו פֿאַרבײַטן.
די ספּעציפֿישע באַשטימונגען דערמאָנט פֿאַר די ישׂראלדיקע גולים — חלח, דער חבֿור-טײַך-געגנט (אין הײַנטיקן צפֿון-מזרח סיריע), און די „שטעט פֿון מדי" (אין הײַנטיקן מערבֿ איראַן) — רעפּרעזענטירן אַ באַוווּסטע צעשפּרייטונג איבער דער גאַנצער ברייט פֿון אַסירישן אימפּעריע. אַסירישע אַדמיניסטראַטיווע טעקסטן פֿון נימרוד אַנטהאַלטן רעפֿערענצן צו ישׂראלדיקע גולים אינטעגרירט אין דער אימפּעריאַלער אַרבעטס-כּוח.
Verifiedדער אַרכעאָלאָגישער באַווײַז פֿאַר דעם פֿאַל פֿון שומרון איז ווייניקער דראַמאַטיש ווי מען וואָלט ערוואַרט. אויסגראָבונגען אין שומרון פֿון די האַרוואַרד- און שפּעטער די פֿאַראייניקטע עקספּעדיציעס האָבן אַנטדעקט חורבן-שיכטן קאָנסיסטענט מיט דעם אַסירישן כיבוש, אָבער דער אָרט איז אויפֿגעבויט געוואָרן מחדש און האָט פֿאָרטגעזעצט צו פֿונקציאָנירן אַלס אַן אַסירישע פּראָווינץ-הויפּטשטאָט. אַסיריש-שטיליקע קערעמיק און בוי-טעכניקן באַווײַזן זיך אין די נאָך-כיבוש-שיכטן, לעבן לאָקאַלע טראַדיציעס, רעפֿלעקטירנדיק די געמישטע באַפֿעלקערונג וואָס האָט איצט באַוווינט דעם געגנט.
אין אַנדערע ישׂראלדיקע ערטער איז דער באַווײַז קלאָרער. חצור ווײַזט אַ חורבן-שיכט פֿון די אַסירישע פֿעלדצוגן פֿון די 730ער לפֿנה״ס. דער אָרט דן איז חרובֿ געמאַכט געוואָרן און זײַן קולט-אינסטאַלאַציע פֿאַרניכטעט. מגידו איז אויפֿגעבויט געוואָרן מחדש אין אַן אַסירישן אַרכיטעקטונישן שטיל, מיט אַ כאַראַקטעריסטישן אָפֿענעם-הויף-בוי-פּלאַן גענוצט פֿאַר אַסירישע אַדמיניסטראַטיווע צענטערס.
די ביבלישע טעאָלאָגיע פֿון חורבן
Traditionדער דבֿרי-הימים-היסטאָריקער וואָס האָט קאָמפּאָנירט דעם באַריכט אין 2 מלכים 17 ניצט דעם פֿאַל פֿון ישׂראל אַלס אַ טעאָלאָגישן סעט-שטיק — אַ דרשה וועגן די קאָנסעקווענצן פֿון אומגעהאָרזאַמקייט. דער קאַפּיטל איז איינער פֿון די וויכטיקסטע אין דער גאַנצער דבֿרי-הימים-היסטאָריע, געבנדיק אַ אויסגעברייטערטע דערקלערונג פֿאַרוואָס גאָט האָט דערלויבט דעם חורבן פֿון צפֿון-קעניגרײַך:
„דאָס איז געשען ווײַל דאָס פֿאָלק ישׂראל האָט געזינדיקט קעגן ה׳ זייער גאָט, וואָס האָט זיי אַרויסגעבראַכט פֿון לאַנד מצרים פֿון אונטער דער האַנט פֿון פּרעה קעניג פֿון מצרים. זיי האָבן געדינט אַנדערע געטער און זענען געגאַנגען אין די מנהגים פֿון די פֿעלקער וואָס ה׳ האָט פֿאַרטריבן פֿאַר דעם פֿאָלק ישׂראל... זיי האָבן אויפֿגעשטעלט פֿאַר זיך זײַלן און אַשרות אויף יעדן הויכן באַרג און אונטער יעדן גרינעם בוים; דאָרט האָבן זיי קרבנות געבראַכט אויף אַלע במות... זיי האָבן געדינט געצן, וועגן וועלכע ה׳ האָט זיי געזאָגט, ‚איר זאָלט דאָס נישט טאָן.'" (2 מלכים 17:7-12)
דער פּאַסאַזש פֿאָרט פֿאָר מיט אַ קאַטאַלאָג פֿון זינד: כישוף, קינדער-אָפּפֿערן, אָפּזאָגן פֿון נבֿיאים, און פֿאַרלעצונג פֿון בריתּ. דער בשׂורה איז קלאָר: דער פֿאַל פֿון ישׂראל איז נישט געווען אַ צופֿאַל פֿון געאָפּאָליטיק נאָר אַ געטלעכער משפּט. די אימפּליצירטע וואָרענונג צו יהודה — דאָס איבערגעבליבענע קעניגרײַך, דאָס אוידיטאָריום פֿון דבֿרי-הימים-היסטאָריע — איז אומפֿאַרמײַדלעך: רעפֿאָרמירט אײַך אָדער שטייט פֿאַר דעם זעלבן גורל.
די שומרונים: אורשפּרונג פֿון אַ קהילה
Verifiedדי אַסירישע אומזעצונגס-פּאָליטיק האָט געהאַט דויערנדיקע קאָנסעקווענצן. לויט 2 מלכים 17:24, „דער קעניג פֿון אַסיריע האָט געבראַכט מענטשן פֿון בבֿל, כּותּה, עווא, חמת, און ספֿרוויִם, און האָט זיי באַזעצט אין די שטעט פֿון שומרון אַנשטאָט דאָס פֿאָלק ישׂראל." דאָזיקע פֿרעמדע באַזעצער, באַגעגנדיק שוועריקייטן אין לאַנד (אַרײַנגערעכנט לייבן-אַטאַקן, וואָס זיי האָבן צוגעשריבן צום אומצופֿרידנקייט פֿון לאָקאַלן גאָט), האָבן פֿאַרלאַנגט און באַקומען ישׂראלדיקע כּהנים כּדי זיי צו לערנען „דאָס געזעץ פֿון גאָט פֿון לאַנד."
Debatedדאָס רעזולטאַט, לויט דעם ביבלישן באַריכט, איז געווען אַ סינקרעטישע רעליגיע: „זיי האָבן געדינט ה׳ אָבער אויך געדינט זייערע אייגענע געטער" (2 מלכים 17:33). דער פּאַסאַזש איז דער אורשפּרונג פֿון דער יאָרהונדערטער-לאַנגער ייִדיש-שומרונישער שפּאַלטונג. 
מאָדערנע גענעטישע שטודיעס האָבן אַ ביסל ליכט געוואָרפֿן אויף דער פֿראַגע. פֿאָרשונג פּובליקירט פֿון פּיידאָנג שען און אַנדערע אין 2004 האָט געפֿונען אַז שומרונישע Y-כראָמאָסאָמען קלאַסטערן נאָענט מיט ייִדישע כּהנים (כּהונה-שושלת), וואָס שטיצט זייער באַאַנשפּרוכונג פֿון ישׂראלדיקן אָפּשטאַם. דער שומרונישער תּורה (דער שומרונישער חומש) אונטערשייט זיך פֿון דעם ייִדישן מאַסאָרעטישן טעקסט אין אַרום 6,000 ערטער, פֿיל פֿון זיי מינאָר, אָבער אַרײַנגערעכנט דעם באַדײַטנדיקן פֿאַרבײַט פֿון הר גריזים פֿאַר הר עיבֿל/ירושלים אַלס דעם אויסדערוויילטן אָרט פֿון דינסט.
די היסטאָרישע ווירקלעכקייט איז מסתּמא געווען מער קאָמפּלעקס ווי סײַ דער ייִדישער סײַ דער שומרונישער דערציילונג פֿאָרשלאָגט: עטלעכע ישׂראלים זענען דעפּאָרטירט געוואָרן, עטלעכע זענען געבליבן, פֿרעמדע באַזעצער זענען אַרײַנגעבראַכט געוואָרן, און דאָס רעזולטירנדע פֿאָלק איז געווען אַ מישונג — ווי באַפֿעלקערונגען זענען געוויינלעך נאָך אימפּעריאַלער אומוועלצונג.
די „צען פֿאַרלוירענע שבֿטים"
Traditionדי דעפּאָרטאַציע פֿון די צפֿון-ישׂראלים האָט געבאָרן איינע פֿון דער געשיכטעס מערסט אויסדויערנדיקע און פֿאַנטאַסטישע לעגענדעס: די צען פֿאַרלוירענע שבֿטים. אויב צוועלף שבֿטים האָבן אויסגעמאַכט ישׂראל, און נאָר יהודה און בנימין האָבן איבערגעלעבט אין דרום, וואָס איז געשען מיט די אַנדערע צען?
דער געדאַנק אַז די צען שבֿטים האָבן איבערגעלעבט ערגעץ, אויפֿהאַלטנדיק זייער אידענטיטעט אין אַ ווײַטן ווינקל פֿון דער וועלט, האָט דערציילט יאָרהונדערטער פֿון ספּעקולאַציע און נישט ווייניק פּסעוודאָ-היסטאָריע. אין צווייטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס האָט דער אַפּאָקריפֿישער 2 עזרא (4 עזרא) 13:39-47 באַאַנשפּרוכט אַז די שבֿטים זענען גערײַזט צו אַ ווײַטן לאַנד גערופֿן „אַרזאַרעט" (מעגלעך פֿון העברעיש ארץ אחרת, „אַן אַנדער לאַנד"). דער באַגריף האָט אַרויסגעבראַכט אַן אויסערגעוויינלעכע סעריע פֿון אידענטיפֿיקאַציעס:
- דער נײַנט-יאָרהונדערטער רײַזנדער אלדד הדני האָט באַאַנשפּרוכט צו זײַן פֿון שבֿט דן און האָט באַשריבן די צען שבֿטים לעבנדיק יענער זײַט דעם לעגענדאַרן טײַך סמבטיון, וואָס האָט גערוט אום שבת
- אין זיבעצנטן יאָרהונדערט האָט רבֿ מנשה בן ישׂראל אַרגומענטירט אַז די אינדיגענע פֿעלקער פֿון אַמעריקע זענען די פֿאַרלוירענע שבֿטים, אַ טעאָריע וואָס האָט באַאײַנפֿלוסט אָליווער קראָמוועלס ווידער-צולאָזונג פֿון ייִדן אין ענגלאַנד
- די בריטיש-ישׂראליזם-באַוועגונג פֿון נײַנצנטן יאָרהונדערט האָט באַאַנשפּרוכט אַז די אַנגלאָ-סאַקסישע פֿעלקער זענען די פֿאַרלוירענע שבֿטים
- פֿאַרשידענע קהילות — די בעטאַ ישׂראל פֿון עטיאָפּיע, די בני מנשה פֿון צפֿון-מזרח אינדיע, די פּאַשטונען פֿון אַפֿגאַניסטאַן, די לעמבאַ פֿון דרום-אַפֿריקע — זענען אידענטיפֿיצירט געוואָרן (פֿון זיך אַליין אָדער פֿון אַנדערע) אַלס אָפּשטאַמלינגע פֿון די פֿאַרלוירענע שבֿטים
וואָס איז טאַקע געשען מיט די גולים איז מער פּראָזאַיִש. אַסירישע רעקאָרדן און נאָכפֿאָלגנדיקער באַווײַז דערמאָנען אַז די דעפּאָרטירטע ישׂראלים זענען אײַנגעזויגן געוואָרן אין דער אַלגעמיינער באַפֿעלקערונג פֿון אַסירישן אימפּעריע און זײַנע נאָכפֿאָלגער-שטאַטן. עטלעכע האָבן אויפֿגעהאַלטן אַ באַזונדערע אידענטיטעט פֿאַר אַ צײַט — ישׂראלדיקע-שטיליקע נעמען באַווײַזן זיך אין אַסירישע אַדמיניסטראַטיווע דאָקומענטן פֿון זיבעטן יאָרהונדערט — אָבער מיט די דורות איז אַסימילאַציע געווען דער נאָרם. עס איז נישטאָ קיין גלויבווירדיקער באַווײַז אַז עטלעכע באַפֿעלקערונג האָט אויפֿגעהאַלטן אַ דורכגייענדיקע, אידענטיפֿיצירבאַרע צפֿון-ישׂראלדיקע אידענטיטעט פֿון 722 לפֿנה״ס ביז דער מאָדערנער פּעריאָד.
פֿונדעסטוועגן זענען די גענעטישע און קולטורעלע פֿאַרבינדונגען באַאַנשפּרוכט פֿון גרופּעס ווי די בעטאַ ישׂראל, די בני מנשה, און די לעמבאַ נישט גאָר אָן יסוד — זיי קענען רעפֿלעקטירן אַלטע ייִדישע דיאַספּאָרע-קהילות אויפֿגעשטעלט דורך האַנדל, וואַנדערונג, אָדער גיור, אַפֿילו אויב נישט דירעקט אָפּשטאַמענדיק פֿון די צפֿון-גולים.
דער אײַנפֿלוס אויף יהודה: פּליט-קריזיס און שטאָטישע אויסברייטערונג
Verifiedדער פֿאַל פֿון ישׂראל אין 722 לפֿנה״ס האָט געהאַט טיפֿע קאָנסעקווענצן פֿאַר דאָס איבערגעבליבענע קעניגרײַך יהודה. אַרכעאָלאָגישער באַווײַז אַנטדעקט אַז ירושלים האָט זיך דראַמאַטיש אויסגעברייטערט אין שפּעטן אַכטן יאָרהונדערט — וואַקסנדיק פֿון אַ באַשיידענער באַרג-שטאָט פֿון אפֿשר 10-12 אַקערס צו אַ גרויסע שטאָט פֿון 150 אַקערס אָדער מער, אַרײַנגערעכנט דעם גאַנצן מערבֿ-באַרג (דער געגנט פֿון הײַנטיקן ייִדישן און אַרמענישן קוואַרטאַל פֿון דער אַלטער שטאָט).
אויסגראָבונגען פֿון נחמן אַביגד אין ייִדישן קוואַרטאַל (1969-1982) האָבן אַנטדעקט אַ מאַסיווע מויער, אַרום 7 מעטער (23 פֿוס) דיק, וואָס דאַטירט צום שפּעטן אַכטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס — מסתּמא חזקיהוס „ברייטע מויער" דערמאָנט אין נחמיה 3:8. די מויער האָט אַרומגענומען אַ דראַמאַטיש אויסגעברייטערטע שטאָט, קאָנסיסטענט מיט אַ גרויסן באַפֿעלקערונגס-צושטראָם.
Debatedדער מערסט מסתּמאדיקער דערקלערונג פֿאַר דאָזיקן פּלוצלינגען וואַקס איז אַ מאַסיווער צושטראָם פֿון פּליטים פֿון דעם חרובֿ-געמאַכטן צפֿון-קעניגרײַך. אַנטלויפֿנדיק פֿון דעם אַסירישן אָנפֿאַל, האָבן ישׂראלים פֿון צפֿון אַרײַנגעשטראָמט אין יהודה, אויפֿגעשוואָלן ירושלימס באַפֿעלקערונג און איבערגעוואַנדלט זי פֿון אַ צווייט-ראַנגיקער באַרג-שטאָט אין אַ אמתן אורבאַנעם צענטער. דאָזיקע פּליט-קריזיס האָט מעגלעך געהאַט טיפֿע קולטורעלע קאָנסעקווענצן: צפֿון-ליטערארישע טראַדיציעס (אַרײַנגערעכנט פֿריע ווערסיעס פֿון טעקסטן וואָס וואָלטן ווערן טייל פֿון תּורה), נבֿיאישע דרשות, און רעליגיעזע מנהגים זענען געבראַכט געוואָרן אין דרום, וווּ זיי האָבן זיך צוזאַמענגעגאָסן מיט יהודישע טראַדיציעס.
עטלעכע געלערנטע, צווישן זיי ישׂראל פֿינקלשטיין און ניל אַשער סילבערמאַן, אַרגומענטירן אַז דער צושטראָם איז געווען דער קאַטאַליזאַטאָר פֿאַר דער קאָמפּאָזיציע פֿון פֿיל פֿון תּנ״ך. דאָס צוזאַמענגיסן פֿון צפֿון- און דרום-טראַדיציעס — E (עלאָהיסט) און J (יהוויסט) מקורות, אין דעם וואָקאַבולאַר פֿון דער דאָקומענטאַרער היפּאָטעזע — איז מעגלעך פֿאָרגעקומען פּינקטלעך אין דער פּעריאָד, ווען יהודישע סופֿרים האָבן אינקאָרפּאָרירט דעם ליטערארישן ירושה פֿון דעם חרובֿ-געמאַכטן צפֿון-קעניגרײַך.
סנחריבֿס פֿעלדצוג פֿון 701 לפֿנה״ס
Verifiedדער פֿאַל פֿון ישׂראל איז נישט געווען דער סוף פֿון דער אַסירישער סכּנה פֿאַר יהודה. אין 701 לפֿנה״ס האָט קעניג סנחריבֿ פֿון אַסיריע אָנגעהויבן אַ מאַסיוון פֿעלדצוג קעגן די אויפֿגעשטאַנענע שטאַטן פֿון לבֿנט, אַרײַנגערעכנט יהודה אונטער קעניג חזקיהו. דער פֿעלדצוג איז איינער פֿון די בעסט-דאָקומענטירטע געשעענישן פֿון אַלטן מזרח, באַצײַגט פֿון אַסירישע אינשריפֿטן, יהודישער אַרכעאָלאָגיע, און דעם ביבלישן טעקסט.
דער סנחריבֿ-פּריזמע (אויך באַקאַנט אַלס דער טיילאָר-פּריזמע), אַ זעקסעקיקער לייִם-צילינדער איצט אין בריטישן מוזיי, פֿאַרצייכנט דעם פֿעלדצוג אין סנחריבֿס אייגענע ווערטער. וועגן חזקיהו פּראַלט ער: „וואָס אָנבאַלאַנגט חזקיהו דעם יהודי, וואָס האָט זיך נישט אונטערגעוואָרפֿן אונטער מײַן יאָך, 46 פֿון זײַנע שטאַרקע, באַפֿעסטיקטע שטעט, אַזוי ווי די קליינע שטעטלעך אין זייער געגנט, וואָס זענען געווען אָן צאָל... האָב איך באַלעגערט און גענומען... אים אַליין, ווי אַ פֿויגל אין אַ שטײַגער, האָב איך אײַנגעשלאָסן אין ירושלים, זײַן קעניגלעכע שטאָט."
Verified
די באַלעגערונג און חורבן פֿון לכיש, יהודהס צווייט-וויכטיקסטע שטאָט, ווערט פֿאָרגעשטעלט אין אויסערגעוויינלעכן דעטאַל אין אַ סעריע פֿון שטיין-רעליעפֿן פֿון סנחריבֿס פּאַלאַץ אין נינוה, איצט אויסגעשטעלט אין בריטישן מוזיי (זאַל 10b). די רעליעפֿן ווײַזן דעם אַסירישן באַלעגערונגס-ראַמפּע, שטורעם-בעקן וואָס אַטאַקירן די מויערן, פֿאַרטיידיקער וואָס קעמפֿן צוריק מיט פֿײַלן און ברענענדיקע פֿאַקלען, און דעם גרימען נאָכגאַנג: געפֿאַנגענע וואָס ווערן אַוועקגעפֿירט, עטלעכע אויפֿגעשפּיזט אויף שטעקנס, פֿרויען און קינדער וואָס מאַרשירן אין גלות.
אַרכעאָלאָגישע אויסגראָבונג פֿון לכיש (תּל עד-דוויר) פֿון דוד אוסישקין פֿון 1973 ביז 1994 האָט באַשטעטיקט דעם אַסירישן באַריכט מיט באַמערקנסווערטן דעטאַל. דער באַלעגערונגס-ראַמפּע, דער קעגן-ראַמפּע געבויט פֿון די פֿאַרטיידיקער, פֿײַל-שפּיצן, שלײַדער-שטיינער, אַ קייט גענוצט פֿון פֿאַרטיידיקער צו כאַפּן שטורעם-בעקן, און די אויפֿגעפֿונענע רעשטן פֿון הונדערטער מענטשן אין אַ מאַסן-קבֿר האָבן אַלע באַצײַגט אַ גרימע און צעשמעטערנדיקע שלאַכט.
Debatedוואָס איז פֿאָרגעקומען אין ירושלים איז מער מיסטעריעז. די ביבל פּרעזענטירט צוויי באַריכטן (2 מלכים 18-19, ישעיהו 36-37) אין וועלכע אַ מלאך פֿון ה׳ שלאָגט 185,000 אַסירישע סאָלדאַטן אין איין נאַכט, צווינגענדיק סנחריבֿ זיך צוריקצוציען. הערודאָט היט אַ ענלעכע טראַדיציע פֿון אַ ניסיקער באַפֿרײַונג, צושרײַבנדיק עס צו אַ מגיפֿה פֿון מײַז (מעגלעך רעפּרעזענטירנדיק פּעסט) וואָס האָט צענאָגט די אַסירישע בויגן-שטריקן. סנחריבֿס אייגענע אינשריפֿט, באַמערקנסווערט, באַאַנשפּרוכט נישט ירושלים פֿאַרכאַפּט צו האָבן — אַ שטויסנדיקער אָפּלאָז פֿאַר אַן אַסירישן קעניג. ער באַאַנשפּרוכט חזקיהון אײַנגעשפּאַרט צו האָבן „ווי אַ פֿויגל אין אַ שטײַגער" און אַרויסגעצויגן ענאָרמען טריבוט, אָבער די שטאָט אַליין האָט אויסגעוויזן איבערגעלעבט.
דער מערסט אַקצעפּטירטער אַקאַדעמישער רעקאָנסטרוקציע איז אַז חזקיהו האָט זיך אונטערגעגעבן, באַצאָלט אַ גיגאַנטישן טריבוט (באַשטעטיקט פֿון סײַ אַסירישע סײַ ביבלישע מקורות), און ירושלים איז פֿאַרשוינט געוואָרן — צי דורך מגיפֿה, געטלעכער אינטערווענציע, אָדער פּשוט ווײַל דער טריבוט איז געווען גענוג. דאָס איבערלעבן פֿון שטאָט, בשעת דער רעשט פֿון יהודה איז געלעגן חרובֿ, וואָלט דערפֿילט געוואָרן אַלס ניסיק פֿון אירע אײַנוווינער און האָט פֿאָרמירט די טעאָלאָגיע פֿון ציונס אומפֿאַרלעצלעכקייט וואָס וואָלט אויסהאַלטן ביז דעם בבֿלישן חורבן פֿון 586 לפֿנה״ס.
מסקנא
דער פֿאַל פֿון צפֿון-קעניגרײַך ישׂראל אין 722 לפֿנה״ס איז געווען אַ קאַטאַסטראָפֿע וואָס אירע אָפּקלאַנגען האָבן זיך אויסגעצויגן ווײַט איבער די באַלדיקע קרבנות. זי האָט עלימינירט איינעם פֿון צוויי ישׂראלדיקע שטאַטן, צעשפּרייט זײַן באַפֿעלקערונג איבער דעם אַסירישן אימפּעריע, געבאָרן די שומרונישע קהילה און די לעגענדע פֿון צען פֿאַרלוירענע שבֿטים, אויסגעלייזט אַ פּליט-קריזיס וואָס האָט איבערגעוואַנדלט ירושלים, און געלייגט דעם יסוד פֿאַר די רעליגיעזע און ליטערארישע אַנטוויקלונגען וואָס וואָלטן פּראָדוצירן פֿיל פֿון תּנ״ך.
די שטיינער צײַגן עדות: אַסירישע רעליעפֿן שטעלן פֿאָר די באַלעגערונג, פּריזמעס פֿאַרצייכענען דעם רויב, דעפּאָרטאַציע-ליסטעס ציילן די גולים. די מגילות אינטערפּרעטירן: דער דבֿרי-הימים-היסטאָריקער דערקלערט דעם חורבן אַלס געטלעכן משפּט, די נבֿיאים פֿאָרמירן עס אַלס דער קאָנסעקווענץ פֿון אומגערעכטיקייט און עבֿודה-זרה. צוזאַמען דערציילן זיי די מעשׂה ווי אַ פֿאָלק איז חרובֿ געמאַכט געוואָרן און ווי זײַנע איבערלעבער האָבן געמאַכט זין פֿון די חורבֿות.
ערטער אין דעם קאַפּיטל
Loading map...