אומקער און ווידערבוי

דער סוף פֿון גלות

אין אָקטאָבער 539 לפֿנה״ס איז דער אַרמיי פֿון כּורש דעם צווייטן פֿון פּערסיע אַריינגעגאַנגען אין בבֿל אָן אַ שלאַכט. די גרעסטע שטאָט אין דער אַלטער וועלט, הויפּטשטאָט פֿון דעם אימפּעריע וואָס האָט חרבֿ געמאַכט ירושלים, איז געפֿאַלן כּמעט שטיל. אין עטלעכע חדשים האָבן די יהודים וואָס זײַנען אין גלות געווען באַקומען דערלויבעניש צוריקצוקערן אַהיים און ווידער אויפֿצובויען זייער בית־המקדש. פֿון דער פּערספּעקטיוו פֿון די בײַבלישע מחבּרים איז דאָס געווען גאָרנישט ווייניקער ווי אַ צווייטער יציאת מצרים.

דער כּורש צילינדער

Verified

אין 1879 האָט הורמוזד ראַסאַם, אַן אַסירישער אַרכעאָלאָג וואָס האָט געאַרבעט פֿאַרן בריטישן מוזיי, אַנטדעקט אַ פֿאַס־פֿאָרעמיקן טאָנערדיקן צילינדער אויפֿן אָרט פֿון דעם אַלטן בבֿל. דער כּורש צילינדער, הײַנט איינער פֿון די באַרימטסטע אָביעקטן אין בריטישן מוזיי (זאַל 52), איז באַשריבן אין אַקאַדישער קלײַנשריפֿט און באַשרײַבט כּורשעס כּיבוש פֿון בבֿל און זײַנע פּאָליטיקעס דערנאָך.

דער צילינדער שטעלט פֿאָר כּורשן ווי אויסדערוויילט פֿון מרדוך, דעם הויפּטגאָט פֿון בבֿל, כּדי אַראָפּצוּוואַרפֿן דעם פֿרעוולדיקן מלך נבֿונאיד, וואָס האָט פֿאַרנאַכלעסיקט מרדוכס קולט. כּורש דערקלערט: „איך האָב אומגעקערט די בילדער פֿון די געטער, וואָס האָבן דאָרטן געוווינט, צו זייערע ערטער... איך האָב אײַנגעזאַמלט אַלע זייערע פֿעלקער און זיי אומגעקערט צו זייערע באַזעצונגען." ער באַשרײַבט ווי ער האָט ווידער אויפֿגעשטעלט היילעכטימער און אומגעזידלט פֿאַרטריבענע פֿעלקער איבער זײַן גאַנצן אימפּעריע.

Verified

דער כּורש צילינדער דערמאָנט נישט ספּעציפֿיש די ייִדן אָדער ירושלים. ער איז אַ כּללדיקע פּאָליטיק־דערקלערונג, וואָס שפּיגלט אָפּ דעם פּערסישן צוגאַנג צו אימפּעריאַלער פֿירערשאַפֿט: אַנשטאָט דער אַסירישער און בבֿלישער פּראַקטיק פֿון דעפּאָרטאַציע און קולטורעלער צעשטערונג, האָבן די פּערסער נאָכגעגאַנגען אַ פּאָליטיק פֿון רעליגיעזער טאָלעראַנץ און אַדמיניסטראַטיווער דעצענטראַליזאַציע. אונטערטעניקע פֿעלקער האָבן באַקומען דערלויבעניש — און זײַנען אַפֿילו מוטיקט געוואָרן — צו האַלטן זייערע אָבֿות־קולטן, מיטן אָנגענומען אַז אַ גאָט וואָס ווערט ריכטיק געדינט וועט בענטשן דעם אימפּעריע.

דער צילינדער איז אַמאָל גערופֿן געוואָרן „דער ערשטער דערקלערונג פֿון מענטשנרעכט," אַ כאַראַקטעריזירונג וואָס דער שאַך פֿון איראַן האָט פֿאַרשפּרייט אין די 1960ער און 1970ער יאָרן. דאָס איז אַנאַכראָניסטיש — כּורש איז געווען אַן אימפּעריאַלער כּובֿש, נישט אַ ליבעראַלער פֿילאָסאָף — אָבער דער פּערסישער פּאָליטיק פֿון רעליגיעזער טאָלעראַנץ איז געווען אמתדיק באַמערקענסווערט לויט אַלטע שטאַנדאַרטן און האָט געהאַט ענאָרמע קאָנסעקווענצן פֿאַר ייִדישער געשיכטע.

Debated

דער צילינדערס כּללדיקע פּאָליטיק פֿון ווידעראויפֿשטעלן קולטן און אומזידלען פֿעלקער גיט דעם קאָנטעקסט פֿאַר דעם ספּעציפֿישן באַפֿעל וועגן די ייִדן וואָס איז פֿאַרשריבן אין דער בײַבל. צי דער בײַבלישער נוסח פֿון דעם באַפֿעל (באַוואָרנט אין צוויי פֿאָרמען: אַ העברעיִשער דערקלערונג אין עזרא 1:2-4 און אַן אַראַמיִשער מעמאָראַנדום אין עזרא 6:3-5) איז אויטענטיש אָדער אַ שפּעטערע קאָמפּאָזיציע, בלײַבט אַ וויכּוח. דער העברעיִשער נוסח, וואָס מאַכט אַז כּורש דערקענט ה׳ ווי „דעם גאָט פֿון הימל," ווערט אַלגעמיין באַטראַכט ווי ער שפּיגלט אָפּ שפּעטערע ייִדישע טעאָלאָגישע רעדאַקטירונג. דער אַראַמיִשער נוסח, וואָס לייענט זיך מער ווי אַן אַדמיניסטראַטיווער מעמאָראַנדום וואָס ספּעציפֿיצירט די מאָסן פֿון דעם בית־המקדש און בוי־מאַטעריאַלן, ווערט אַלגעמיין באַטראַכט ווי מער געניגט צו באַוואָרענען אַן אויטענטיש פּערסישן דאָקומענט, כאָטש אפֿשר נישט וואָרט בײַ וואָרט.

דער אומקער אונטער זרובבֿל

Tradition

דאָס בוך עזרא באַשרײַבט דעם אומקער פֿון גלות־ייִדן קיין ירושלים אונטער דער פֿירערשאַפֿט פֿון צוויי פּערזענלעכקייטן: זרובבֿל בן שאַלתיאל (אַן אייניקל פֿון דעם פֿאַרטריבענעם מלך יויכין, און דעריבער אַ מיטגליד פֿון דער דוד־דינאַסטיע) און יהושע (ישוע) בן יוצדק, דער כּהן גדול. עזרא 2 גיט אַ דעטאַלירטע פֿאָלקסציילונג פֿון די אומקערערס: 42,360 פּערזאָנען, פּלוס 7,337 באַדינער און 200 זינגערס, צוזאַמען מיט פֿערד, מוילעזלען, קעמלען און אייזלען.

די אומקערנדיקע גלות־ייִדן ווערן באַשריבן ווי זיי האָבן ווידער אויפֿגעשטעלט דעם מזבח פֿון בראַנדאָפּפֿער אויף זײַן אָריגינעלן אָרט, געפֿײַערט דעם יום טובֿ סוכּות, און אָנגעהויבן דעם ווידערבוי פֿון דעם בית־המקדש. ווען דער יסוד איז געלייגט געוואָרן, האָבן די עלטערע כּהנים און לוים וואָס האָבן זיך דערמאָנט אָן דעם ערשטן בית־המקדש געוויינט — צי פֿון שׂמחה אָדער פֿון אַנטוישונג איבער דעם נײַעם בית־המקדשעס באַשיידענעם מאָסשטאַב, דער טעקסט איז אומקלאָר (עזרא 3:12-13).

Debated

דער היסטאָרישער צופֿערלעסיקייט פֿון דער אומקער־דערציילונג ווערט דעבאַטירט אויף עטלעכע פֿראָנטן. דער צאָל 42,360 איז חשדיק רונד און מעגלעך אויפֿגעבלאָזן. צי אַ מאַסנאומקער איז פֿאָרגעקומען אין איין כוואַליע אָדער איבער יאָרצענדלינגען (אָדער צי רובֿ גלות־ייִדן זײַנען פּשוט געבליבן אין בבֿל, וווּ זיי האָבן זיך אײַנגעלעבט באַקוועם) איז אומקלאָר. דער אַרכעאָלאָגישער עדות פֿאַר דער פֿריער פּערסישער תּקופֿה אין יהודה (באַקאַנט ווי דער פּראָווינץ יהוד) ווײַזט אַ זייער קליינע, אָרעמע באַפֿעלקערונג — אפֿשר 10,000 ביז 15,000 מענטשן אינעם גאַנצן פּראָווינץ, קאָנצענטרירט ארום ירושלים און אירע נאָענטע סבֿיבֿות.

די נעמען זרובבֿל (‟זאָמען פֿון בבֿל") און ששבצר (וואָס באַשײַנט אין עזרא 1:8-11 ווי דער ערשטער פֿירער, מעגלעך אידענטיש מיט שנאצר אין 1 דבֿרי הימים 3:18) זײַנען בבֿלישע שטיל נעמען, פּאַסיק פֿאַר מענטשן וואָס זײַנען דערצויגן געוואָרן אין דער גלות. דער קורצער פּראָמינענץ און פּלוצלינגער פֿאַרשווינדן פֿון זרובבֿל פֿון דער דערציילונג האָט אַרויסגערופֿן פֿיל ספּעקולאַציע: די נבֿיאים חגי און זכריה מישט זיך מיט משיחישע האָפֿענונגען אין אים (‟איך וועל דיך נעמען, זרובבֿל מײַן קנעכט... און דיך מאַכן ווי אַ זיגל־רינג; וואָרום איך האָב דיך אויסדערוויילט," חגי 2:23), אָבער ער פֿאַרשווינדט אָן ערקלערונג. איז ער אַראָפּגענומען געוואָרן פֿון די פּערסער ווײַל ער איז געווען צו פּאָליטיש געפֿערלעך ווי אַ דוד־ירש? דער טעקסט זאָגט נישט, און דער שטילשווײַגן איז באַדײַטיק.

דער בוי פֿון דעם צווייטן בית־המקדש

Tradition

דער בוי פֿון דעם צווייטן בית־המקדש איז באַלעסטיקט געוואָרן דורך פֿאַרהאַלטונגען. לויט עזרא 4 האָבן די ‟שׂונאים פֿון יהודה און בנימין" — אידענטיפֿיצירט ווי די פֿעלקער וואָס די אַסירער האָבן באַזעצט אין דעם פֿריִערדיקן צפֿון מלכות — אָנגעבאָטן צו העלפֿן בויען דעם בית־המקדש, אָבער זייער אָנגעבאָט איז אָפּגעוויזן געוואָרן. אַלס נקמה ‟האָבן זיי געדונגען יועצים קעגן זיי, צו פֿרוסטרירן זייער ציל אַלע טעג פֿון מלך כּורש פֿון פּערסיע ביז דער רעגירונג פֿון מלך דריוש פֿון פּערסיע" (עזרא 4:5). דער בוי האָט זיך אָפּגעשטעלט אויף משך פֿון אַרום זעכצן יאָר.

די נבֿיאים חגי און זכריה האָבן אָנגעטריבן דעם עולם ווידער אָנצוהייבן בויען. חגי, וואָס האָט נבֿיאות געזאָגט אין 520 לפֿנה״ס, האָט מוסר געזאָגט דעם פֿאָלק פֿאַר וואָס זיי לעבן אין ‟באַטאַפֿלטע הײַזער" בעת דער בית־המקדש ליגט אין חורבות: ‟איז עס אַ צײַט פֿאַר אײַך אַליין צו וווינען אין אײַערע באַטאַפֿלטע הײַזער, בעת דאָס הויז ליגט אין חורבות?... איר האָט פֿיל געזייט, און ווייניק אײַנגעזאַמלט; איר עסט, אָבער ווערט קיינמאָל נישט זאַט; איר טרינקט, אָבער קיינמאָל נישט גענוג" (חגי 1:4, 6). זכריה האָט אָנגעבאָטן חזיונדיקע מוטיקונג: אַ מנורה פֿלאַנקירט פֿון צוויי אייזלבוימער (וואָס באַדײַטן זרובבֿלן און יהושע), אַ חזון פֿון דעם כּהן גדול יהושע וואָס ווערט גערייניקט און ווידער באַקליידט, און דער צוזאָג אַז דער בית־המקדש וועט פֿאַרטיק ווערן ‟נישט דורך כּוח, נישט דורך מאַכט, נאָר דורך מײַן גײַסט, זאָגט ה׳ צבֿאות" (זכריה 4:6).

Debated

דער צווייטער בית־המקדש איז פֿאַרטיק געוואָרן און אײַנגעווייט אין 515 לפֿנה״ס, דעם זעקסטן יאָר פֿון דריוש דעם ערשטן, לויט עזרא 6:15. דער דאַטום ווערט אַלגעמיין אַקצעפּטירט פֿון פֿאָרשער, כאָטש די פּרעציזע אומשטענדן פֿון דער אײַנווייונג זײַנען ווייניקער זיכער. דער בית־המקדש איז געווען באַשיידן אין פֿאַרגלײַך מיט די אויסגעאַרבעטע באַשרײַבונגען פֿון שלמהס בית־המקדש — דער תּלמוד (יומא 21ב) ציילט שפּעטער אויף פֿינף זאַכן וואָס זײַנען פֿאַראַן געווען אין דעם ערשטן בית־המקדש אָבער נישט אין דעם צווייטן: דער אָרון הבּרית, דאָס הייליקע פֿײַער, די שכינה, דער רוח הקודש, און די אורים ותומים.

Verified

קיין אַרכעאָלאָגישע איבערבלײַבעכצן פֿון דעם צווייטן בית־המקדש אין זײַן פֿריער פֿאָרם זײַנען נישט אידענטיפֿיצירט געוואָרן, פֿון דעמזעלבן טעם וואָס קיין איבערבלײַבעכצן פֿון דעם ערשטן בית־המקדש זײַנען נישט געפֿונען געוואָרן: דער הר הבּית איז קיינמאָל נישט אויסגעגראָבן געוואָרן. אָבער יהוד מטבעות (קליינע זילבערנע מטבעות וואָס זײַנען געפּרעגט געוואָרן אין דעם פּערסישן פּראָווינץ יהוד, עטלעכע מיט דעם וואָרט יה״ד אין אַלט־העברעיִשער אָדער אַראַמיִשער שריפֿט, וואָס באַווײַזן סאָוועס, לילייעס אָדער געטלעכע פֿיגורן) גיבן עדות פֿון דעם פּראָווינצעס אַדמיניסטראַטיווער עקזיסטענץ. עטלעכע יהוד מטבעות באַווײַזן אַ זיצנדיקע פֿיגור וואָס מעג פֿאָרשטעלן אַ גאָטהייט, וואָס רופֿט אַרויס פֿראַגעס וועגן די איקאָנאָגראַפֿישע פּראַקטיקעס פֿון דער פֿריער צווייטער בית־המקדש קהילה.

עזרא און נחמיה: דער ווידעראויפֿגעבויטער קהילה

Tradition

די ביכער עזרא און נחמיה באַשרײַבן דעם קאָנסאָלידירונג פֿון דער ווידעראויפֿגעשטעלטער קהילה אין צוויי פֿאַזן: עזראס שליחות האָט זיך קאָנצענטרירט אויף רעליגיעזער רעפֿאָרם און דער תּורה, בעת נחמיהס שליחות האָט זיך קאָנצענטרירט אויף פֿיזישן ווידערבוי און פּאָליטישער אָרגאַניזאַציע.

נחמיה, באַשריבן ווי אַ מזגן פֿאַרן פּערסישן מלך אַרתּחשסתּא (סײַ אַרתּחשסתּא דער ערשטער, רעגירט 465–424 לפֿנה״ס, סײַ אַרתּחשסתּא דער צווייטער, רעגירט 404–358 לפֿנה״ס — די כראָנאָלאָגיע איז אומשטריטיק), האָט באַקומען דערלויבעניש צוריקצוקערן קיין ירושלים און ווידער אויפֿצובויען אירע מויערן. זײַנע מעמואַרן, איינע פֿון די זעלטענע דערציילונגען אין ערשטער פּערזאָן אין תּנ״ך, באַשרײַבן דעם נעכטיקן אינספּעקציע פֿון די חרובֿע מויערן, דעם אָרגאַניזירן פֿון אַרבעט־גרופּעס, און די שטענדיקע סכּנות פֿון סנבלט דער חורוני (גובערנאַטאָר פֿון שומרון), טובֿיה דער עמוני, און גשם דער אַראַבער.

Verified

סנבלט, טובֿיה, און גשם — נחמיהס דרײַ אָפּאָנענטן — זײַנען אַלע באַצײַגט אין אויסערבײַבלישע מקורות. סנבלט באַשײַנט אין די עלעפֿאַנטינע פּאַפּירוסן ווי דער גובערנאַטאָר פֿון שומרון. דער „טובֿיאד" משפּחה איז גוט באַצײַגט אין שפּעטערע מקורות, און אַ משפּחה־קבֿר בײַ עראַק על־אעמיר אין יאַרדאַניע טראָגט דעם נאָמען „טובֿיה" אויף העברעיִש. גשם (אָדער גשמו) ווערט דערמאָנט אין אַן אינשריפֿט אויף אַ זילבער כּלי פֿון תּל על־מאַסכוטאַ אין מצרים, וואָס אידענטיפֿיצירט אים ווי „מלך פֿון קדר" (אַן אַראַבישע שטאַמעס־קאָנפֿעדעראַציע). די אויסערלעכע באַצײַגונגען זײַנען באַמערקענסווערדיקע באַשטעטיקונגען פֿון דעם היסטאָרישן סעטינג וואָס ווערט באַשריבן אין נחמיה.

Verified

נחמיהס מויער איז געווען אַ טעמע פֿון אַרכעאָלאָגישער פֿאָרשונג. אויסגראָבונגען אין דער שטאָט דוד האָבן אַנטפּלעקט אַ שמאָלע מויער פֿון דער פּערסישער תּקופֿה, פֿיל קלענער אין מאָסשטאַב ווי די פֿאַר־גלותדיקע באַפֿעסטיקונגען. דאָס שטימט מיט דער פֿאַרקלענערטער גרייס פֿון נאָך־גלותדיקן ירושלים: דער מערבֿ הר, וואָס איז אַרײַנגענומען געוואָרן אין דער שטאָט אונטער חזקיהו, איז כּנראה נישט ווידער באַוווינט געוואָרן אין דער פּערסישער תּקופֿה. דער נאָך־גלותדיקער שטאָט איז אין וועזן געווען דער אַלטער שטאָט דוד און דער הר הבּית — אַ פֿיל קלענער שטח ווי דער פֿאַר־חורבן שטאָט.

אילת מזר האָט באַהויפּטעט אַז זי האָט אידענטיפֿיצירט אַ טייל פֿון נחמיהס מויער אין אירע שטאָט דוד אויסגראָבונגען, כאָטש דער דאַטירונג און אידענטיפֿיקאַציע זײַנען אָנגעפֿאָכטן געוואָרן. דער פֿראַגמענטאַרישער כאַראַקטער פֿון די איבערבלײַבעכצן שפּיגלט אָפּ די רעאַליטעט: דער אומגעקערטער קהילה איז געווען קליין און אָרעם, מיטן ווידערבויען אויף אַ באַשיידענעם מאָסשטאַב.

עזרא און די תּורה

Tradition

עזרא דער סופֿר ווערט פֿאָרגעשטעלט אין דעם בײַבלישן טעקסט ווי אַ באַדײַטיקע פּערזענלעכקייט וואָס האָט געבראַכט „דאָס בוך פֿון דעם געזעץ פֿון משה" פֿון בבֿל קיין ירושלים און עס עפֿנטלעך פֿאָרגעלייענט פֿאַרן אײַנגעזאַמלטן עולם (נחמיה 8). דער פֿאָלק האָט געוויינט ווען זיי האָבן געהערט דאָס געזעץ, געפֿײַערט דעם יום טובֿ סוכּות אויף אַן אופֿן וואָס „איז נישט געטאָן געוואָרן זינט די טעג פֿון יהושע בן נון" (נחמיה 8:17), מתוודה געווען זייערע זינד, און אַרײַנגעטרעטן אין אַ ברית צו האַלטן די תּורה.

עזרא האָט אויך דורכגעפֿירט דעם קאָנטראָווערסיעלן פּאָליטיק פֿון אויפֿלייזן חתונות צווישן ייִדישע מענער און נישט־ייִדישע פֿרויען (עזרא 9–10), אַ מאָסנעם וואָס האָט דעפֿינירט דעם קהילהס גרענעצן אין עטנישע און רעליגיעזע טערמינען. דער פּאָליטיק איז פֿאַרשידנאַרטיק אינטערפּרעטירט געוואָרן ווי אַן אַקט פֿון רעליגיעזער ריינונג, אַן אויסזאָג פֿון קהילה־אידענטיטעט אונטער סכּנה, אָדער אַן אויסשליסנדיק פּראָגראַם פֿון אַ צוריקקערנדיקער עליטע קעגן די וואָס זײַנען געבליבן אין לאַנד און האָבן זיך צוגעמישט.

Debated

דער פֿראַגע וואָס גענוי עזרא האָט געבראַכט פֿון בבֿל — און צי דער געשעעניש באַדײַט דעם פּראָמולגירונג פֿון דער תּורה אין עפּעס ווי איר ענדגילטיקער פֿאָרם — איז איינע פֿון די באַדײַטיקסטע פֿראַגעס אין בײַבלישער פֿאָרשונג. דער טראַדיציאָנעלער אויפֿפֿאַסונג, אָנגענומען אינערהאַלב ייִדנטום, איז אַז עזרא האָט אין וועזן ווידער אויפֿגעשטעלט די תּורה פֿון משה. קריטישע פֿאָרשער אָפֿפֿערירן אַ רייע מיינונגען: עטלעכע זעען עזרא ווי ער פּראָמולגירט דעם פֿאַרטיקן חומש (די פֿינף ביכער פֿון משה), אַנדערע אַ ספּעציפֿישן רעכטלעכן קאָדעקס (אפֿשר דעם כּהנדיקן מקור אָדער דעם קדושה קאָדעקס פֿון ויקרא 17–26), און אַנדערע שטעלן בכלל אין פֿראַגע צי דער עזרא־דערציילונג איז היסטאָריש.

דער צונויפֿשטעלונג און רעדאַקטירונג פֿון דער תּורה בעת דער גלות און פֿריער נאָך־גלותדיקער תּקופֿה ווערט ברייט אַקצעפּטירט אין איין אָדער אַנדער פֿאָרם, אַפֿילו צווישן פֿאָרשער וואָס שטימען נישט איבער אויף די פּרטים. דער קלאַסישער דאָקומענטאַרישער היפּאָטעז, פֿאַרבונדן מיט יוליוס וועלהויזן (1878), האָט פֿאָרגעשלאָגן פֿיר הויפּט מקורות: J (יהוויסט, מיטן נאָמען ה׳), E (אלהיסט, מיט אלהים), D (דײַטעראָנאָמיסט, דער קערן פֿון דבֿרים), און P (כּהנדיקער מקור, אַרײַנגערעכנט ויקרא און די משכּן דערציילונגען). כאָטש דער דאָקומענטאַרישער היפּאָטעז אין זײַן קלאַסישער פֿאָרם איז באַדײַטיק מאָדיפֿיצירט געוואָרן דורך נײַער פֿאָרשונג, בלײַבט דער באַזישער אײַנזיכט אַז דער תּורה איז צונויפֿגעשטעלט געוואָרן פֿון מערערע מקורות און האָט דערגרייכט אירע ענדגילטיקע פֿאָרם אין דער נאָך־גלותדיקער תּקופֿה אַ מיינסטרים שטעלע.

דער אַנטוויקלונג פֿון שול־תּפֿילה

Debated

דער חורבן פֿון דעם ערשטן בית־המקדש אין 586 לפֿנה״ס האָט באַשאַפֿן אַ קריזיס: ווי קען מען דינען ה׳ אָן אַ בית־המקדש, אָן אַ מזבח, אָן קרבנות, אין אַ פֿרעמדן לאַנד? דער טראַדיציאָנעלער ענטפֿער איז אַז דער בית הכּנסת האָט זיך אַנטוויקלט ווי אַן אַלטערנאַטיווע אינסטיטוציע בעת דער בבֿלישער גלות — אַן אָרט פֿון תּפֿילה, שריפֿט־לייענען, און קהילה־צוזאַמענקונפֿט וואָס האָט נישט געפֿאָדערט קיין בהמה־קרבנות.

דאָס איז פּלאָזיבל אָבער שווער צו באַווײַזן. דער פֿריסטער אַרכעאָלאָגישער עדות פֿאַר בית הכּנסת בנינים דאַטירט פֿון דעם דריטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס אין מצרים (אינשריפֿטן וואָס דערמאָנען אַ פּראָסייכע, אָדער ‟תּפֿילה־הויז," אין שעדיע בײַ אַלעקסאַנדריע) און דעם ערשטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס אין ארץ ישׂראל (דער תּעאָדאָטוס אינשריפֿט פֿון ירושלים, די בתּי כּנסת אין גמלא און מצדה). דער אינסטיטוציע האָט אפֿשר עקזיסטירט אויף אַ ווייניקער פֿאָרמאַלער אופֿן — צוזאַמענקונפֿטן אין הײַזער אָדער עפֿנטלעכע ערטער — לאַנג פֿאַר ספּעציעל געבויטע שטרוקטורן זײַנען ערשינען.

יחזקאל, אַ כּהן צווישן די בבֿלישע גלות־ייִדן, פֿאַרשרײַבט אַז ‟די עלטסטע פֿון ישׂראל זײַנען צו מיר געקומען און זיך געזעצט פֿאַר מיר" (יחזקאל 14:1, 20:1), וואָס מעג באַשרײַבן אַ פֿריע פֿאָרם פֿון שול־עטלעכער פֿאַרזאַמלונג. תּהלים 137ס פֿראַגע — ‟ווי זאָלן מיר זינגען דאָס ליד פֿון ה׳ אין אַ פֿרעמדן לאַנד?" — ווײַזט אַז עפּעס אַ פֿאָרם פֿון קהילה־תּפֿילה איז פּראַקטיצירט געוואָרן אין גלות, אַפֿילו אויב עס האָט זיך געפֿילט נישט גענוג.

דער באַדײַטיקייט פֿון דעם בית הכּנסתס אַנטוויקלונג קען מען נישט איבערטרײַבן. ער האָט געמאַכט ייִדנטום טראַגבאַר. צום ערשטן מאָל האָט אַ רעליגיע צענטרירט אויף אַ ספּעציפֿישן אָרט (ירושלים, דער בית־המקדש) געקענט פּראַקטיצירט ווערן אומעטום. דער כידוש, סײַ ער שטאַמט פֿון בבֿל אָדער האָט זיך שפּעטער אַנטוויקלט, איז דאָס וואָס האָט געמאַכט ייִדנטום לעבנספֿעיִק ווי אַ גלות־רעליגיע, און אין סוף האָט דערמעגלעכט דעם איבערלעבן פֿון ייִדישער אידענטיטעט דורך צוויי טויזנט יאָר אָן אַ בית־המקדש אָדער אַ מדינה.

דער עלעפֿאַנטינע פּאַפּירוסן — ווידער

Verified

דער ייִדישער מיליטערישער קאָלאָניע אויף עלעפֿאַנטינע אינזל אין אויבער מצרים (באַהאַנדלט אין דעם פֿריִערדיקן קאַפּיטל) גיט אַ פֿאַסצינירנדן קעגנפּונקט צו דער ירושלים־צענטרירטער דערציילונג פֿון עזרא־נחמיה. דער עלעפֿאַנטינער קהילה האָט געהאַט איר אייגענעם בית־המקדש צו יה״ו, אירע אייגענע כּהנים, און איר אייגענעם רעליגיעזן קאַלענדאַר. ווען דער בית־המקדש איז צעשטערט געוואָרן דורך מצרישע שׂונאים אין 410 לפֿנה״ס, האָט דער קהילה געשריבן סײַ צום גובערנאַטאָר פֿון יהודה (בגוהי) און סײַ צו די זין פֿון סנבלט אין שומרון פֿאַר הילף בײַם ווידערבוי.

Verified

די עלעפֿאַנטינע פּאַפּירוסן (אי צעטיילט צווישן דעם מצרישן מוזיי אין בערלין, דעם ברוקלינער מוזיי, און אַנדערע זאַמלונגען) אַרײַננעמען חתונה־קאָנטראַקטן, אייגנטום־אַקטן, בריוו, און רעכטלעכע דאָקומענטן. זיי אַנטפּלעקן אַ קהילה וואָס האָט געהאַלטן פּסח און שבת אָבער האָט אויך אָנטייל גענומען אין אַ פּאָליטעיִסטישער רעליגיעזער קולטור, שווערנדיק אויף מצרישע געטער און דינענדיק נעבן יה״ו דעם געטהייט ענת בית־אל, אַשים בית־אל, און חרם בית־אל.

דער פֿאַרשידנקייט פֿון פּראַקטיק שטייט אין שאַרפֿן קאָנטראַסט צום עקסקלוזיוויסטישן תּורה־צענטרירטן ייִדנטום וואָס עזרא און נחמיה האָבן פּראָמאָטירט. עס סוגעסטירט אַז אין פֿינפֿטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס איז „ייִדנטום" נישט געווען אַ איינציקע, פֿאַראייניקטע רעליגיע נאָר אַ ספּעקטרום פֿון פּראַקטיקעס, פֿון דעם שטרענגן מאָנאָטעיִזם און תּורה־אָבסערוואַנץ פֿון דער ירושלימער עסטאַבלישמענט ביז דער סינקרעטיסטישער פֿרומקייט פֿון גרענעצ־קהילות ווי עלעפֿאַנטינע.

Debated

דער באַציִונג צווישן די פֿאַרשידענע פֿאָרמען פֿון ייִדנטום — בבֿלישער, פּאַלעסטינישער, מצרישער — און דער ענדגילטיקער נצחון פֿון דעם ירושלים־צענטרירטן, תּורה־באַזירטן מאָדעל איז איינע פֿון די גרויסע פֿראַגעס פֿון דער צווייטער בית־המקדש תּקופֿה. דער עלעפֿאַנטינער קהילה פֿאַרשווינדט פֿון דעם היסטאָרישן רעקאָרד נאָכן שפּעטן פֿינפֿטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס. צי זי איז אײַנגעזויגן געוואָרן, צעשפּרייט, אָדער פּשוט אויפֿגעהערט צו פּראָדוצירן דאָקומענטן וואָס האָבן איבערגעלעבט, ווייסן מיר נישט.

דער פּערסישער תּקופֿה: אַ צײַט פֿון שטילער איבערוואַנדלונג

Verified

דער פּערסישער תּקופֿה (539–332 לפֿנה״ס) ווערט אָפֿט איבערגעזען לטובֿת די מער דראַמאַטישע עפּאָכעס פֿאַר און נאָך איר, אָבער אירע איבערוואַנדלונגען זײַנען געווען טיף. אונטער פּערסישער הערשאַפֿט איז דער פּראָווינץ יהוד געווען אַ ווינציקע אַדמיניסטראַטיווע אייניקייט — אפֿשר 20 אויף 25 מײַל — רעגירט פֿון אַ פּערסיש־באַשטימטן גובערנאַטאָר (אַמאָל אַ ייִד, אַמאָל נישט) און אויפֿגעפּאַסט פֿון דעם סאַטראַפּ פֿון דעם גרעסערן פּראָווינץ „יענער זײַט פֿון דעם טײַך" (טראַנסעופֿראַט).

דער מאַטעריעלער קולטור פֿון דער תּקופֿה איז באַשיידן. אויסגעגראָבענע ערטער ווײַזן קליינע, אָרעמע באַזעצונגען. דער עקאָנאָמישער באַזע איז געווען לאַנדווירטשאַפֿטלעך. דער באַפֿעלקערונג איז געווען דין. יהוד מטבעות און זיגל־אָפּדרוקן (בולות) געשטעמפּלט יה״ד גיבן עדות פֿון פּראָווינציעלער אַדמיניסטראַציע, אָבער דער אַלגעמיינער בילד איז פֿון אַ מאַרגינאַלער קהילה אויפֿן ראַנד פֿון אַ גוואַלדיקן אימפּעריע.

Debated

פֿונדעסטוועגן האָט דער שטילער תּקופֿה געזען איבערוואַנדלונגען פֿון ענאָרמער באַדײַטיקייט:

• דער תּורה איז צונויפֿגעשטעלט געוואָרן אין עפּעס ענלעך צו איר ענדגילטיקער פֿאָרם
• דער נבֿיאישער קאַנאָן איז גרויסנטיילס פֿאַרטיק געוואָרן
• שול־תּפֿילה האָט אָנגעהויבן זיך צו אַנטוויקלען
• אַראַמיִש האָט פֿאַרביטן העברעיִש ווי דער טאָגטעגלעכער שפּראַך (העברעיִש האָט פֿאָרטגעזעצט ווי אַ ליטעראַרישע און ליטורגישע שפּראַך)
• דער באַגריף פֿון אַ ייִדישער גלות — קהילות וואָס לעבן שטענדיק אויסערהאַלב ארץ ישׂראל בעת זיי האַלטן אַ פֿאַרבינדונג צו ירושלים — איז געוואָרן אַ שטענדיקער מערקמאָל פֿון ייִדישן לעבן
• דער אויטאָריטעט פֿון דער כּהונה און דער בית־המקדש עסטאַבלישמענט איז געוואַקסן, ליידיקנדיק דעם פֿונדאַמענט פֿאַר דער טעאָקראַטישער שטרוקטור פֿון דער צווייטער בית־המקדש געזעלשאַפֿט
• די זאָמען פֿון סעקטאַנטישער צעטיילונג זײַנען געפֿלאַנצט געוואָרן, ווי פֿאַרשידענע גרופּעס האָבן קאָנקורירט וועגן דעם ריכטיקן פּירוש פֿון דער תּורה און דער ריכטיקער פֿאָרם פֿון תּפֿילה

דאָ דאָזיקע אַנטוויקלונגען, גרויסנטיילס אומזיכטבאַר אין דעם אַרכעאָלאָגישן רעקאָרד און נאָר טיילווײַז פֿאַרשריבן אין דעם בײַבלישן טעקסט, האָבן דערמעגלעכט אַלץ וואָס איז נאָכגעקומען: דער ווידערשטאַנד קעגן העלעניזם, דער חשמונאים אויפֿשטאַנד, דער בליונג פֿון צווייטער בית־המקדש ייִדנטום, און אין סוף דער אויפֿקום פֿון רבנישן ייִדנטום און קריסטנטום.

מסקנה

דער אומקער פֿון גלות און דער ווידערבוי פֿון דעם בית־המקדש זײַנען נישט געווען דער דראַמאַטישער ווידעראויפֿשטעלונג וואָס די נבֿיאים האָבן חזיונדיק פֿאָרגעשטעלט. עס איז נישט געווען קיין נײַער דוד, קיין ערנײַערט מלכות, קיין ניסיקע איבערוואַנדלונג פֿון דעם לאַנד. זרובבֿל איז פֿאַרשוווּנדן; דער בית־המקדש איז געווען באַשיידן; דער קהילה איז געווען קליין און אָרעם און שטענדיק אונטער סכּנה פֿון שכנים און אימפּעריאַלער פּאָליטיק.

און פֿונדעסטוועגן שטעלט דער תּקופֿה פֿון 539 ביז 516 לפֿנה״ס — פֿון דעם כּורש צילינדער ביז דער אײַנווייונג פֿון דעם צווייטן בית־המקדש — פֿאָר איינער פֿון די באַדײַטיקסטע איבערגאַנגען אין דער געשיכטע פֿון מענטשלעכער רעליגיע. אַ רעליגיע פֿון בית־המקדש און טעריטאָריע האָט אָנגעהויבן איר איבערוואַנדלונג צו אַ רעליגיע פֿון טעקסט און קהילה. דער תּורה איז אויפֿגעקומען ווי דער צענטער פֿון ייִדישן לעבן. דער בית הכּנסת האָט אָנגעהויבן זײַן לאַנגע געשיכטע. דער גלות איז געוואָרן שטענדיק. ייִדנטום איז געוואָרן טראַגבאַר, אַדאַפּטאַבל, און אומצעשטערבאַר — נישט ווײַל עס איז געווען מעכטיק, נאָר ווײַל זײַן וועזן איז אויסגעצויגן געוואָרן צו עפּעס וואָס מען קען טראָגן אומעטום: אַ בוך, אַ קהילה, אַ ברית, אַ זכּרון.

די שטיינער פֿון דעם צווייטן בית־המקדש זײַנען געווען באַשיידן. דער מגילה פֿון דער תּורה איז געווען אייביק.

דיסקוסיע

0/500 אותיות