הערן

די העלעניסטישע תּקופֿה און די מכּבים

ווען מזרח האָט זיך באַגעגנט מיט מערבֿ

אין 332 פֿאַרן צייטרעכענונג איז אלכּסנדר דער גרויסער מאַרשירט צו דרום פֿון זײַן כּיבוש פֿון צור און איז אַרײַנגעטראָטן אין ארץ ישׂראל. דאָס פּערסישע אימפּעריע, וואָס האָט רעגירט איבער דער ייִדישער קהילה מער ווי צוויי יאָרהונדערט, איז צונויפֿגעפֿאַלן. אַ נײַע וועלט איז געבוירן געוואָרן — איינע וואָס איז באַהערשט געוואָרן דורך גריכישער שפּראַך, גריכישער קולטור, און גריכישע אידייען. די באַגעגעניש צווישן יידנטום און העלעניזם האָט זיך אַרויסגעוויזן אַלס איינע פֿון די מערסט שעפֿערישע און געוואַלדיקע צונויפֿשטויסן אין דער געשיכטע פֿון ציוויליזאַציע, וואָס האָט אַרויסגעבראַכט דעם יום-טובֿ חנוכּה, די מגילות ים המלח, די סעפּטואַגינטאַ, אַפּאָקאַליפּטישע ליטעראַטור, און די סעקטירישע שפּאַלטונגען וואָס האָבן דעפֿינירט דאָס יידנטום אין דער תּקופֿה פֿון ישו.

אלכּסנדרס כּיבוש

Verified

אלכּסנדר דער דריטער פֿון מאַקעדאָניע האָט כּובש געווען דאָס פּערסישע אימפּעריע מיט אַ שטוינענדיקער שנעלקייט צווישן 334 און 323 פֿאַרן צייטרעכענונג. נאָך דעם ווי ער האָט באַזיגט דריוש דעם דריטן בײַ איסוס (333 פֿאַרן צייטרעכענונג) און באַלאַגערט צור און עזה (332 פֿאַרן צייטרעכענונג), איז ער דורכגעגאַנגען דורך דער לעוואַנטע אויף זײַן וועג קיין מצרים. די פּרטים פֿון זײַן באַגעגעניש מיט ירושלים זענען שוואַך באַשטעטיקט אין צײַטגענעסישע מקורות.

Tradition

יוסף בן מתּתיהו (יוסיפֿוס), דער ייִדישער היסטאָריקער פֿונעם ערשטן יאָרהונדערט, דערציילט אַ באַרימטע מעשׂה (אַנטיקוויטעטן 11.8.4-5): ווען אלכּסנדר האָט זיך דערנענטערט צו ירושלים, איז דער כּהן גדול ידוע אַרויסגעגאַנגען אים באַגעגענען אין זײַנע כּהנישע מלבושים, באַגלייט פֿון אַ פּראָצעסיע כּהנים אין ווײַס. אלכּסנדר, דערקענענדיק דעם כּהן גדול פֿון אַ חלום, האָט זיך געבוקט פֿאַר דעם גאָטלעכן נאָמען אויפֿן כּהנישן מיטער, איז אַרײַנגעגאַנגען אין בית-המקדש, און האָט מקריבֿ געווען קרבנות. ער האָט באַוויליקט די ייִדן דאָס רעכט צו לעבן לויט זייערע אבֿות-מנהגים און באַפֿרײַט זיי פֿון מסים אין שמיטה-יאָרן.

Debated

רוב היסטאָריקער באַטראַכטן יוסיפֿוסעס באַריכט אַלס לעגענדאַר, געפֿורעמט דורך שפּעטערדיקע ייִדישע אַפּאָלאָגעטיק וואָס האָט געזוכט אויפֿצושטעלן אַ פּאָזיטיוון באַציאונג צווישן יידנטום און העלעניסטישער קולטור. דער תּלמוד (יומא סט ע"א) באַוואַרט אַ ענלעכע אָבער אונטערשידלעכע ווערסיע. וואָס איז היסטאָריש זיכער איז אַז אלכּסנדרס כּיבוש האָט אַרײַנגעבראַכט ארץ ישׂראל אין דער העלעניסטישער וועלט, און אַז דער איבערגאַנג פֿון פּערסישער צו מאַקעדאָנישער הערשאַפֿט איז געווען רעלאַטיוו גלאַט פֿאַר דער ייִדישער קהילה. דער פּראָווינץ יהוד האָט ווײַטער פֿונקציאָנירט אונטער דער אויטאָריטעט פֿונעם כּהן גדול, איצט ענטפֿערנדיק צו גריכיש-רעדנדיקע הערשער אָנשטאָט אַראַמייִש-רעדנדיקע.

פּטאָלעמייִשע און סעלעוקידישע הערשאַפֿט

Verified

ווען אלכּסנדר איז געשטאָרבן אין בבֿל אין 323 פֿאַרן צייטרעכענונג בעת ער איז געווען צוויי און דרײַסיק יאָר אַלט, איז זײַן אימפּעריע פֿאַרטיילט געוואָרן צווישן זײַנע גענעראַלן (די דיאַדאָכן) נאָך יאָרצענדלינגען פֿון מלחמה. יהודה איז געפֿאַלן ערשט אונטער דער קאָנטראָלע פֿון פּטאָלעמיוס דעם ערשטן סאָטער, וואָס האָט רעגירט מצרים, און איז געבליבן אונטער פּטאָלעמייִשער קאָנטראָלע מער ווי אַ יאָרהונדערט (301--198 פֿאַרן צייטרעכענונג). די פּטאָלעמייִשע תּקופֿה איז בכלל געווען גינסטיק פֿאַר די ייִדן. די ייִדישע קהילה אין אלכּסנדריע, מצרימס נײַער הויפּטשטאָט, איז אויסגעוואַקסן צו ווערן די גרעסטע ייִדישע גולה-קהילה אין דער אַלטער וועלט, צום סוף צוגעקומען אפֿשר 150,000 ביז 200,000 מענטשן.

Verified

אין 198 פֿאַרן צייטרעכענונג האָט דער סעלעוקידישער מלך אנטיוכוס דער דריטער ("דער גרויסער"), רעגירנדיק פֿון אַנטיאָכיע אין סיריע, באַזיגט דאָס פּטאָלעמייִשע מיליטער בײַ דער שלאַכט פֿון פּאַניאָן (באַניאַס, בײַם פֿוס פֿון באַרג חרמון) און האָט באַקומען קאָנטראָלע איבער ארץ ישׂראל. יוסיפֿוס רעקאָרדירט אַז אנטיוכוס דער דריטער האָט אָנפֿאַנגס באַהאַנדלט די ייִדן גינסטיק, באַשטעטיקנדיק זייער רעכט צו לעבן לויט זייערע אבֿות-מנהגים און צושטעלנדיק מיטלען פֿאַרן בית-המקדש.

די זענאָן-פּאַפּירוסן, אַ גרויסע זאַמלונג גריכישע אַדמיניסטראַטיווע דאָקומענטן פֿון מיטן דריטן יאָרהונדערט פֿאַרן צייטרעכענונג, געפֿונען אין פֿילאַדעלפֿיע (פֿאַיום) אין מצרים, גיבן בליקן אין פּטאָלעמייִשער אַדמיניסטראַציע אין פּאַלעסטינע, אַרײַנרעכענענדיק הינווײַזן אויף ייִדישע קהילות, האַנדל מיט אייל און תּבואה, און די אַקטיוויטעטן פֿון דער מעכטיקער טובֿיה-משפּחה — אָפּשטאַמענדיקע פֿון נחמיהס שׂונא טובֿיה — וואָס האָבן געדינט אַלס שטײַער-זאַמלער און מאַכט-מעקלער אונטער פּטאָלעמייִשער הערשאַפֿט.

העלעניזאַציע: אָנציאונגסקראַפֿט און ווידערשטאַנד

Debated

דאָס פֿאַרשפּרייטן פֿון גריכישער קולטור איבער דעם נאָענטן מזרח — העלעניזאַציע — איז ניט געווען בלויז אַ צופֿיקסטיקונג דורך כּובשים, נאָר אַ קאָמפּלעקסער, פֿילזײַטיקער פּראָצעס. גריכיש איז געוואָרן די אינטערנאַציאָנאַלע שפּראַך פֿון האַנדל, אַדמיניסטראַציע, און אינטעלעקטועלן לעבן. גריכישע שטעט (פּאָליס) זענען געגרינדעט אָדער ערנײַט געוואָרן איבערן גאַנצן געגנט, מיט גימנאַזיומען, טעאַטערס, טעמפּלען, און אַגאָראָטן. גריכישע פֿילאָסאָפֿישע אידייען, קינסטלערישע סטילן, און געזעלשאַפֿטלעכע מנהגים האָבן דורכגעדרונגען אין אָרטיקע קולטורן.

מאָדעל פֿונעם צווייטן בית-המקדש אין ישׂראל-מוזיי — דער צווייטער בית-המקדש קאָמפּלעקס — דער שפּאַנונג צווישן העלעניסטישער קולטור און ייִדישער מסורה האָט זיך קאָנצענטרירט אַרום דעם הייליקן אָרט — Berthold Werner, Public domain, via Wikimedia Commons · Source

אַ סך ייִדן האָבן געפֿונען אַספּעקטן פֿון העלעניזם אָנציענדיק. די רײַכע טובֿיה-משפּחה האָט אָנגענומען גריכישע מנהגים און פּאָליטישע בונדן. יהושע (באַקאַנט אונטערן נאָמען יאַסאָן), וואָס איז געוואָרן כּהן גדול אַרום 175 פֿאַרן צייטרעכענונג, האָט פּעטיציאָנירט בײַ אנטיוכוס דעם פֿירטן פֿאַר דערלויבעניש איבערצומאַכן ירושלים אין אַ גריכישע פּאָליס און צו בויען אַ גימנאַזיום — אַ בקשה וואָס איז באַוויליקט געוואָרן און האָט טיף באַאומרואיקט טראַדיציאָנאַליסטן. דער גימנאַזיום, געבויט נעבן הר הבּית, איז באַזונדערס אַנשטייסיק געווען ווײַל גריכישע שפּאָרט איז דורכגעפֿירט געוואָרן נאַקעט, און עטלעכע ייִדישע מענער האָבן אַפֿילו פּרובירט אומצוקערן זייער מילה (עפּיספּאַזם) כּדי צו פֿאַרמײַדן שפּאָט (א' מכּבים א:טו).

Tradition

דאָס בוך א' מכּבים שטעלט פֿאָר דעם קאָנפֿליקט אַלס אַ שאַרפֿן צוויי-זײַטיקן קאַמף: "אין יענע טעג האָבן זיך אַרויסגעלאָזט פֿון ישׂראל פֿאַרלאָפֿענע וואָס האָבן פֿאַרפֿירט פֿילע, זאָגנדיק, 'לאָמיר גיין און שליסן אַ בונד מיט די פֿעלקער אַרום אונדז, ווײַל זינט מיר האָבן זיך אָפּגעטיילט פֿון זיי, זענען אויף אונדז געקומען פֿיל אומגליקן'" (א' מכּבים א:יא). די "פֿאַרלאָפֿענע" זענען ייִדישע העלעניזאַטאָרן וואָס פֿאַרלאָזן דעם ברית פֿאַר דער אָנציאונגסקראַפֿט פֿון גריכישער קולטור.

Debated

מאָדערנע געלערנטע זעען אַ מער ניואַנסירט בילד. העלעניזאַציע איז ניט געווען אַ אַלץ-אָדער-גאָרניט פּראָפּאָזיציע. פֿיל ייִדן האָבן אָנגענומען גריכישע שפּראַך און קולטורעלע פֿאָרמען בשעת זיי האָבן אויפֿגעהאַלטן זייער קערנדיקע רעליגיעזע אידענטיטעט. די סעפּטואַגינטאַ-איבערזעצונג פֿון דער תּורה אין גריכיש (זע אונטן) איז אַליין געווען אַן אַקט פֿון קולטורעלער פֿאַרבינדונג, ניט קולטורעלער אונטערגעבונג. די שאלה איז ניט געווען צי מען זאָל זיך פֿאַרבינדן מיט גריכישער קולטור, נאָר וויפֿיל און אויף וועלכע תּנאָים. דער משבר וואָס האָט געפֿירט צום מכּבים-אויפֿשטאַנד איז אויסגעלייזט געוואָרן ניט דורך העלעניזאַציע בכלל, נאָר דורך אַ ספּעציפֿישע פּאָליטישע און רעליגיעזע פּראָוואָקאַציע: די אַקציעס פֿון אנטיוכוס דעם פֿירטן עפּיפֿאַנעס.

אנטיוכוס דער פֿירטער און די חילול-הקודש פֿונעם בית-המקדש

Verified

מטבע-פּאָרטרעט פֿון אנטיוכוס דעם פֿירטן עפּיפֿאַנעס — אנטיוכוס דער פֿירטער עפּיפֿאַנעס — דער סעלעוקידישער מלך וואָס זײַן חילול-הקודש פֿונעם ירושלימער בית-המקדש האָט אויסגעלייזט דעם מכּבים-אויפֿשטאַנד · Source

אנטיוכוס דער פֿירטער עפּיפֿאַנעס (רעגירט 175--164 פֿאַרן צייטרעכענונג) איז איינער פֿון די גרויסע רשעים פֿון ייִדישער געשיכטע. זײַן אָנרוף "עפּיפֿאַנעס" באַדײַט "גאָט דערשײַנט"; זײַנע שׂונאים האָבן אים גערופֿן "עפּימאַנעס" — "דער משוגענער." זײַנע מדיניות צו די ייִדן זענען געפֿורעמט געוואָרן דורך אַ קאָמבינאַציע פֿון פּאָליטישער רעכענונג (ער האָט באַדאַרפֿט געלט און פּאָליטישע שטאַביליטעט כּדי צו באַגעגענען דעם וואַקסנדיקן סכּנה פֿון רוים), אינערלעכער ייִדישער פֿאַקציאָנאַליזם (ריוואַלישע טוענער צום כּהן-גדול-אַמט האָבן זיך געריסן נאָך זײַן שטיצע מיט אַלץ גרעסערע שוחד), און אפֿשר אויפֿריכטיקער אידעאָלאָגישער איבערצײַגונג וועגן דער העכערקייט פֿון גריכישער רעליגיע.

Verified

דער משבר האָט זיך שנעל עסקאַלירט. אין 169 פֿאַרן צייטרעכענונג, צוריקקערנדיק פֿון אַ קאַמפּיין אין מצרים, האָט אנטיוכוס אויסגערויבט דעם ירושלימער בית-המקדש, אַוועקטראָגנדיק דעם גאָלדענעם מזבח, די מנורה, און אַנדערע הייליקע כּלים — אַ געשעעניש באַשטעטיקט סײַ דורך א' מכּבים א:כ-כד, סײַ דורך דעם באַריכט פֿונעם גריכישן היסטאָריקער פּאָליביוס. אין 167 פֿאַרן צייטרעכענונג איז ער ווײַטער געגאַנגען: ער האָט פֿאַרבאָטן תּורה-אָבסערוואַנץ, פֿאַרבאָטן מילה און שבת-האַלטן אונטער שטראָף פֿון טויט, באַפֿוילן די צעשטערונג פֿון תּורה-רולן, און — כּל שכּן שאָקירנדיק — האָט אויפֿגעשטעלט אַ מזבח צו זעוס אָלימפּיאָס אין ירושלימער בית-המקדש און מקריבֿ געווען חזירים דערויף.

Tradition

דאָס בוך דניאל, ברייט פֿאַרשטאַנען פֿון קריטישע געלערנטע אַלס פֿאַרפֿאַסט בעת דעם משבר (כאָטש געשטעלט אין דער בבֿלישער תּקופֿה), באַשרײַבט די חילול-הקודש אַלס דעם "שיקוץ משומם" (שיקוץ משומם, דניאל יא:לא, יב:יא). ב' מכּבים גיט גראַפֿישע באַריכטן פֿון דער רדיפֿה: מוטערס וואָס האָבן מל געווען זייערע קינדער זענען געטייט געוואָרן מיט די עופֿעלעך אַרומגעהאַנגען אַרום זייערע העלדזער; אַן אַלטער סופֿר מיטן נאָמען אלעזר איז געמוטשעט געוואָרן צום טויט פֿאַר ניט וועלן עסן חזיר-פֿלייש; זיבן ברידער און זייער מוטער זענען אומגעקומען על קידוש השם איינער נאָכן אַנדערן פֿאַר ניט וועלן פֿאַרברעכן די תּורה (ב' מכּבים ו--ז).

Debated

דער גענויער אופֿן פֿונעם "שיקוץ משומם" ווערט דעבאַטירט. איז דער מזבח געווידמעט געוואָרן צו זעוס אָלימפּיאָס, צום סירישן אָפּגאָט בעל שמין (אידענטיפֿיצירט מיט זעוס דורך די גריכן), אָדער צו אַן עפּעס סינקרעטישער פֿאָרם פֿון ה'-אַלס-זעוס? עטלעכע געלערנטע זאָגן אַז אנטיוכוס האָט ניט פּרובירט אויסצומעקן דאָס יידנטום נאָר אוניווערסאַליזירן עס — אומצוטײַטשן ה' אַלס אַ מאַניפֿעסטאַציע פֿונעם העכסטן גריכישן גאָט. אויב אַזוי, איז די סטראַטעגיע ספּעקטאַקולער פֿאַרפֿעלט געוואָרן.

דער מכּבים-אויפֿשטאַנד

Tradition

דער אויפֿשטאַנד האָט זיך אָנגעהויבן אין דאָרף מודיעין, אין די פֿוס-בערג צווישן דער ברעג-עבענע און דעם יהודישן האָכלאַנד. לויט א' מכּבים, ווען אַ סעלעוקידישער אָפֿיציר איז אָנגעקומען דורכצופֿירן די נײַע רעליגיעזע באַפֿעלן און האָט באַפֿוילן די דאָרפֿסלײַט מקריבֿ צו זײַן צו די גריכישע געטער, האָט אַן אַלטער כּהן מיטן נאָמען מתּתיהו דערהרגעט סײַ אַ מסכּים ייִד וואָס איז אַרויסגעטראָטן צו מקריבֿ זײַן, סײַ דעם סעלעוקידישן אָפֿיציר אַליין. מתּתיהו און זײַנע פֿינף זין — יוחנן, שמעון, יהודה, אלעזר, און יונתן — זענען אַנטלאָפֿן אין די בערג און האָבן אָנגעהויבן אַ פּאַרטיזאַנישע מלחמה.

Tradition

יהודה המכּבי ('דער האַמער') — דער מיליטערישער פֿירער וואָס זײַן פּאַרטיזאַנישער קאַמפּיין קעגן דער סעלעוקידישער אימפּעריע האָט געפֿירט צו דער חנוכּת המקדש · Source

יהודה, באַצייכנט "מכּבי" (אפֿשר באַדײַטנדיק "דער האַמער"), איז אַרויסגעטראָטן אַלס מיליטערישער פֿירער נאָכן מתּתיהוס טויט אין 166 פֿאַרן צייטרעכענונג. טראָץ דעם ווי ער איז געווען שטאַרק אין מינדערצאָל, האָבן די מכּבים געוואונען אַ סעריע שטוינענדיקע נצחונות קעגן סעלעוקידישע אַרמייען אין דעם באַרגלאַנד, ניצנדיק דעם טערײַן און פּאַרטיזאַנישע טאַקטיקן כּדי אויסצוגלײַכן דעם שׂונאס פּראָפֿעסיאָנעלע סאָלדאַטן און מלחמה-העלפֿאַנדן. די שלאַכטן בײַ בית-חורון, עמאַוס, און בית-צור (אַלע באַשריבן אין א' מכּבים ג--ד) זענען לעגענדאַר געוואָרן.

אין דעצעמבער 164 פֿאַרן צייטרעכענונג — דעם כ"ה כּסליו, דרײַ יאָר אויפֿן טאָג נאָך דער חילול-הקודש — האָבן יהודה און זײַנע כּוחות איבערגענומען דעם בית-המקדש, אים גערייניקט, געבויט אַ נײַעם מזבח, און אים מחדש חנך געווען. "און זיי האָבן געפֿײַערט די חנוכּת המזבח אַכט טעג... אַזוי האָבן זיי געפֿײַערט די חנוכּה פֿונעם מזבח אין זײַן ריכטיקן צײַט, גלײַך ווי זיי האָבן געפֿײַערט זײַן חילול" (א' מכּבים ד:נו, נט). דאָס איז דער אורשפּרונג פֿון חנוכּה.

חנוכּה: מיליטערישער נצחון אָדער נס פֿון אייל?

Verified

די פֿריסטע באַריכטן פֿון חנוכּה — אין א' און ב' מכּבים (פֿאַרפֿאַסט אין שפּעטן צווייטן און פֿריען ערשטן יאָרהונדערט פֿאַרן צייטרעכענונג) — באַשרײַבן אַ מיליטעריש-פּאָליטישן געשעעניש: די חנוכּת הבּית פֿונעם בית-המקדש נאָך זײַן באַפֿרײַונג. א' מכּבים שטעלט פֿאָר אַ פּשוטע פֿײַערונג פֿונעם מכּבים-נצחון. ב' מכּבים צולייגט דעם טעמאַ פֿון פֿײַער: נחמיה האָט באַהאַלטן הייליק פֿײַער פֿונעם ערשטן בית-המקדש, און דער חנוכּת הבּית האָט אַרײַנגענומען אַ נסיקע צינדונג פֿונעם מזבח-פֿײַער (ב' מכּבים א:יח-לו, י:א-ח). ביידע ביכער פֿרעמען חנוכּה אַלס אַן אַכט-טעגיקן יום-טובֿ געמאָדעלט אויף סוכּות, וועלכן די קהילה האָט ניט געקענט פֿײַערן בעת דער רדיפֿה.

Tradition

די באַרימטע מעשׂה פֿונעם נס פֿון אייל — אַז אַ איינציק קרויגל ריין אייל, גענוג נאָר פֿאַר איין טאָג, האָט נסים-ווײַז געברענט אַכט טעג אין מחדש-חנכטן בית-המקדש — ערשײַנט ניט אין קיין מקור ביז דעם בבֿלישן תּלמוד (שבת כא ע"ב), פֿאַרפֿאַסט אונגעפֿער 600 יאָר נאָך די געשעענישן. דער תּלמוד שטעלט די שאלה "מאי חנוכּה?" ("וואָס איז חנוכּה?") און ענטפֿערט מיטן אייל-נס, גרויסנטיילס איגנאָרירנדיק דעם מיליטערישן דימענסיע.

Debated

פֿאַרוואָס האָבן די רבנים פֿאַרשויבט דעם אָנטאָן פֿון מיליטערישן נצחון צו גאָטלעכן נס? עטלעכע ערקלערונגען זענען פֿאָרגעלייגט געוואָרן. ביז דער צײַט ווען דער תּלמוד איז פֿאַרפֿאַסט געוואָרן, איז די חשמונאים-דינאַסטיע (די מכּבים-אָפּשטאַמענדיקע) אַסאָציאירט געוואָרן מיט קאָרופּציע, בירגערקריג, און דער אײַנלאַדונג פֿון רוימישער אײַנמישונג. די רבנים האָבן אפֿשר ניט געוואָלט פֿײַערן אַ מיליטערישן נצחון דערגרייכט דורך אַ כּהנישער משפּחה וואָס האָט אוזורפּירט דאָס מלוכהשאַפֿט. דערצו האָט דער רבנישער אָנטאָן אויף גאָטלעכער אײַנמישונג אָנשטאָט מענטשלעכער מיליטערישער מאַכט אָפּגעשפּיגלט זייער ברייטערע טעאָלאָגיע פֿון אָפּהענגיקייט פֿון גאָט אָנשטאָט פּאָליטישער מאַכט — אַ טעאָלאָגיע געשמידט אין דער שמעלץ-טיגל פֿון די דורכגעפֿאַלענע אויפֿשטאַנדן קעגן רוים אין 66--73 און 132--135 צו דער צייטרעכענונג.

דער היסטאָרישער חנוכּה איז געווען אַ פֿײַערונג פֿון מיליטערישער באַפֿרײַונג און רעליגיעזער חנוכּת הבּית. דער רבנישער חנוכּה איז געווען אַ פֿײַערונג פֿון גאָטלעכער השגחה. ביידע באַדײַטונגען עקזיסטירן צוזאַמען אין דעם יום-טובֿ ווי ער ווערט היינט געפֿײַערט.

די חשמונאים-דינאַסטיע

Verified

דער מכּבים-אויפֿשטאַנד האָט צוגעגרייכט מער ווי ווער עס איז האָט ערוואַרט, אָבער זײַן נאָכדעם איז געווען קאָמפּלעקס און אָפֿט מיאוס. יהודה מכּבי איז געפֿאַלן אין שלאַכט בײַ אלעזר אין 160 פֿאַרן צייטרעכענונג. זײַן ברודער יונתן האָט איבערגענומען די פֿירערשאַפֿט און, דורך קלוגע דיפּלאָמאַטיע, מאַניפּולירנדיק צווישן ריוואַלישע סעלעוקידישע טוענערס, באַקומען דעם כּהונה גדולה אין 152 פֿאַרן צייטרעכענונג — אַ שטוינענדע אַנטוויקלונג, ווײַל די מכּבים זענען ניט געווען פֿון דער צדוקישער כּהנים-ליניע וואָס האָט טראַדיציאָנעל געהאַלטן דעם אַמט.

שמעון, דער לעצטער איבערגעבליבענער ברודער, האָט דערגרייכט פֿאָרמעלע אומאָפּהענגיקייט פֿון די סעלעוקידן אין 142 פֿאַרן צייטרעכענונג. ער איז אויסגערופֿן געוואָרן אַלס כּהן גדול, מיליטערישער קאָמאַנדיר, און עטנאַרך (פּאָליטישער פֿירער) "ביז אַ באַגלויבטער נבֿיא זאָל אויפֿשטיין" (א' מכּבים יד:מא) — אַ פֿאָרמולע וואָס האָט אָנערקענט דעם אירעגולערן אופֿן פֿון חשמונאישער אויטאָריטעט בשעת זי שטעלט אָפּ די שאלה אויף אַן אומבאַשטימטער צוקונפֿט.

Verified

שמעונס זון יוחנן הורקנוס דער ערשטער (רעגירט 134--104 פֿאַרן צייטרעכענונג) האָט דראַמאַטיש אויסגעברייט דעם חשמונאישן שטאַט, כּובש זײַנדיק אדום אין דרום און מיט געוואַלד באַקערט זײַן באַפֿעלקערונג צום יידנטום, צעשטערט דעם שומרונער בית-המקדש אויף הר גריזים, און פֿאַרשפּרייט קאָנטראָלע אין עבֿר-הירדן. זײַנע זין אריסטובולוס דער ערשטער (וואָס האָט ערשט אָנגענומען דעם טיטל "מלך") און אלכּסנדר ינאי (רעגירט 103--76 פֿאַרן צייטרעכענונג) האָבן ווײַטער אויסגעברייט דעם טעריטאָריע כּמעט ביז דעם אומפֿאַנג פֿון דוידס מלוכה.

בראָנזענע מטבעות פֿון דער חשמונאישער דינאַסטיע — חשמונאישע מטבעות געפּרעגט אין עבֿרית און גריכיש — פֿריע מטבעות טראָגן נאָר דעם כּהנישן טיטל, בעת שפּעטערדיקע מטבעות צולייגן דעם מלוכהשאַפֿט-טיטל · Source

חשמונאישע מטבעות, געפּרעגט אין עבֿרית און גריכיש, שטעלן צו האַנדגרײַפֿלעכע ראָיות פֿון דער דינאַסטיעס אַנשפּרוכן. פֿריע מטבעות טראָגן נאָר דעם כּהנישן טיטל; שפּעטערדיקע מטבעות צולייגן דעם מלוכהשאַפֿט-טיטל, אָפּשפּיגלנדיק די דינאַסטיעס וואַקסנדע פּאָליטישע אַמביציעס.

Debated

די חשמונאישע קאָמבינאַציע פֿון מלוכהשאַפֿט און כּהונה גדולה איז טיף קאָנטראָווערסיעל געווען. די טראַדיציאָנעלע אָפּטיילונג פֿון מלוכהדיקער (דוידישער) און כּהנישער (צדוקישער) אויטאָריטעט האָט געהאַט טיפֿע שורשים אין ישׂראלדיקער מסורה. די חשמונאים זענען ניט געווען סײַ דוידיש, סײַ צדוקיש; זייער אָננעמונג פֿון ביידע עמטער האָט באַליידיקט פֿאַרשיידענע גרופּעס. דער דאָזיקער ווידערשפּרוך איז געווען אַ טרײַבנדע קראַפֿט הינטער דעם אָנקום פֿון ייִדישן סעקטאַריזם.

די מגילות ים המלח

Verified

אין שפּעטן 1946 אָדער פֿריען 1947 (דער גענויער דאַטום איז אומזיכער), האָט אַ בעדואינישער פּאַסטוך מיטן נאָמען מוחמד עד-דיב, זוכנדיק אַ פֿאַרבלאָנדזשעטע ציג לעבן דעם צפֿון-מערבֿדיקן ברעג פֿון ים המלח, אַרײַנגעוואָרפֿן אַ שטיין אין אַ הייל און געהערט דעם קלאַנג פֿון צעבראָכענער טעפּערײַ. אינעווייניק האָט ער געפֿונען לייםענע קרוגן מיט אַלטע מגילות אײַנגעוויקלט אין לײַנוואַנט. דער צופֿעליקער אַנטדעקונג בײַ קומראַן האָט זיך אַרויסגעוויזן אַלס דער גרעסטער מאַנוסקריפּט-פֿונד פֿון צוואַנציקסטן יאָרהונדערט.

די הייליקייטן בײַ קומראַן לעבן ים המלח — צווישן 1947 און 1956 האָבן דאָ די הייליקייטן אַרויסגעגעבן אונגעפֿער 900 אַלטע מאַנוסקריפּטן — Photo via Wikimedia Commons · Source

צווישן 1947 און 1956 האָבן עלף הייליקייטן אין דער סבֿיבֿה פֿון קומראַן אַרויסגעגעבן אונגעפֿער 900 מאַנוסקריפּטן, רייכנדיק פֿון כּמעט פֿולשטענדיקע מגילות ביז קליינע פֿראַגמענטן. די טעקסטן, געשריבן הויפּטזעכלעך אין עבֿרית און אַראַמיש מיט אַ פּאָר אין גריכיש, שטאַמען פֿונעם דריטן יאָרהונדערט פֿאַרן צייטרעכענונג ביזן ערשטן יאָרהונדערט צו דער צייטרעכענונג. זיי כּוללן:

Verified

די גרויסע ישעיהו-מגילה — דאַטירנדיק צו אונגעפֿער 125 פֿאַרן צייטרעכענונג, איז זי איינע פֿון די עלטסטע באַקאַנטע פֿולשטענדיקע מאַנוסקריפּטן פֿון אַ תּנ״כישן בוך — Photo via Wikimedia Commons · Source

תּנ״כישע מאַנוסקריפּטן: יעדער בוך פֿון דער עבֿרישער תּנ״ך חוץ אסתּר איז פֿאָרגעשטעלט, מיט די פּאָפּולערסטע ווי תּהילים (36 קאָפּיעס), דבֿרים (33 קאָפּיעס), און ישעיהו (21 קאָפּיעס). די גרויסע ישעיהו-מגילה (1QIsa-a), אַ פֿולשטענדיקע קאָפּיע פֿונעם בוך ישעיהו וואָס מעסט 7.3 מעטער (24 פֿוס) אין לענג, איז איינער פֿון די באַרימטסטע מאַנוסקריפּטן אין דער וועלט, היינט אויסגעשטעלט אין היכל הספֿר אין ישׂראל-מוזיי, ירושלים. דאַטירנדיק צו אונגעפֿער 125 פֿאַרן צייטרעכענונג, איז זי אונגעפֿער אַ טויזנט יאָר עלטער ווי דער עלטסטער פֿריער באַקאַנטער עבֿרישער מאַנוסקריפּט פֿון ישעיהו (די מסורתישע טעקסט-טראַדיציע, דאַטירנדיק צום צענטן יאָרהונדערט). באַמערקנסווערט, דער טעקסט איז סובסטאַנציעל אידענטיש מיט דער שפּעטערדיקער מסורתישער ווערסיע, דעמאָנסטרירנדיק די אויסערגעוויינלעכע טרײַשאַפֿט פֿון ייִדישער סופֿרים-איבערגעבונג איבער אַ יאָרטויזנט.

סעקטירישע דאָקומענטן: דער סרך היחד (1QS), די מלחמה-מגילה (1QM), די הודאָת-הימנען (1QH), דער דמשׂק-דאָקומענט (CD), און דער מקדש-מגילה (11QT) ענטפּלעקן די גלויבונגען און מנהגים פֿון דער קהילה וואָס האָט פּראָדוצירט אָדער געזאַמלט די מגילות. זיי באַשרײַבן אַ גרופּע וואָס האָט זיך אָפּגעטיילט פֿון מיינסטרים ייִדישער געזעלשאַפֿט, געלעבט אין שטרענגער קאָמונאַלער דיסציפּלין אונטער אַ פֿיגור גערופֿן מורה הצדק, ערוואַרט אַ באַלדיקע אַפּאָקאַליפּטישע מלחמה צווישן די "זין פֿון ליכט" און די "זין פֿון פֿינצטערניש," און אָפּאָנירט דעם ירושלימער כּהנטום, וועלכן זיי האָבן באַטראַכט אַלס אומלעגיטים.

אַפּאָקריפֿישע און פּסעוודעפּיגראַפֿישע טעקסטן: ווערק ווי דאָס בוך יובֿלות, חנוך א', דער בראשית-אַפּאָקריפֿאָן, און פֿאַרשיידענע פֿריער אומבאַקאַנטע טעקסטן (ווי די שירות עולת השבת) ענטפּלעקן דעם רײַכן ליטערארישן שאַפֿונגסקראַפֿט פֿון צווייטער-בית-המקדש יידנטום.

Debated

די אידענטיטעט פֿון דער קומראַן-קהילה בלײַבט דעבאַטירט, כאָטש דער מערהייט פֿון געלערנטע אידענטיפֿיצירן זיי מיט די אסיים באַשריבן דורך יוסיפֿוס, פֿילאָ, און פּליניוס דער עלטערער. דער אָרט קומראַן אַליין — אויסגעגראָבן דורך ראָלאַנד דע-וואָ פֿון 1951 ביז 1956 — כּולל קאָמונאַלע עס-פּלעצער, מקוואות, אַ סקריפּטאָריום (וואו מגילות זענען אפֿשר קאָפּירט געוואָרן), און אַ בית-עולם מיט מער ווי 1,100 קבֿורות. דע-וואָ האָט אידענטיפֿיצירט קומראַן אַלס דעם אסיישן קהילה-צענטער, אַ מיינונג וואָס איז באַקעמפֿט געוואָרן דורך אַלטערנאַטיווע טעאָריעס: אַז דער אָרט איז געווען אַ וויליע, אַ פֿעסטונג, אַ טעפּערײַ-פֿאַבריק, אָדער עפּעס אַנדערש. די פֿאַרבינדונג צווישן די מגילות אין די הייליקייטן און דער באַזידלונג בײַ קומראַן איז ווערשײַנלעך אָבער ניט באַוויזן מעבֿר צו ספֿק.

די סעפּטואַגינטאַ

Tradition

לויט דעם בריוו פֿון אריסטיאַס (אַ פּסעוודעפּיגראַפֿיש ווערק פֿונעם צווייטן יאָרהונדערט פֿאַרן צייטרעכענונג), האָט דער מצרישער מלך פּטאָלעמיוס דער צווייטער פֿילאַדעלפֿוס (רעגירט 285--246 פֿאַרן צייטרעכענונג) באַשטעלט אַ גריכישע איבערזעצונג פֿון דער ייִדישער תּורה פֿאַר דער אלכּסנדרישער ביבליאָטעק. צוויי און זיבעציק זקנים זענען געשיקט געוואָרן פֿון ירושלים (זעקס פֿון יעדן שבֿט), און זיי האָבן פֿאַרענדיקט די איבערזעצונג אין פּונקט צוויי און זיבעציק טעג אויף דער אינזל פֿאַראָס. די איבערזעצונג איז פֿאָרגעלייענט געוואָרן לויט און דערקלערט פּרעציז און אויטאָריטאַטיוו. דאָס איז דער אורשפּרונג פֿונעם נאָמען "סעפּטואַגינטאַ" (פֿונעם לאַטײַנישן septuaginta, "זיבעציק", אָפּגעקירצט LXX).

Verified

כאָטש די לעגענדאַרע פּרטים פֿונעם בריוו פֿון אריסטיאַס זענען ניט היסטאָריש, ווערט דער קערן-פֿאַקט באַשטעטיקט: די תּורה איז איבערגעזעצט געוואָרן אין גריכיש אין פּטאָלעמייִשן אלכּסנדריע, ווערשײַנלעך אין דריטן יאָרהונדערט פֿאַרן צייטרעכענונג, מאַכנדיק עס די ערשטע איבערזעצונג פֿון אַ גרויסן רעליגיעזן טעקסט אין אַן אַנדער שפּראַך. די איבעריקע ביכער פֿון דער עבֿרישער תּנ״ך זענען איבערגעזעצט געוואָרן אין די פֿאָלגנדע יאָרהונדערטן, און די פֿולשטענדיקע גריכישע תּנ״ך (די סעפּטואַגינטאַ) האָט אויך אַרײַנגענומען ביכער וואָס מען האָט ניט געפֿונען אין דעם עבֿרישן קאַנאָן — בן-סירא, חכמת שלמה, יהודית, טובֿיה, די מכּבים-ביכער, און אַנדערע.

Debated

די סעפּטואַגינטאַ איז אומגעהויער וויכטיק פֿאַר תּנ״כישע שטודיעס. אין עטלעכע פּאַסאַזשן באַוואַרט זי לייענונגען וואָס זענען אַנדערש פֿון דעם מסורתישן טעקסט, און די מגילות ים המלח האָבן באַשטעטיקט אַז עטלעכע פֿון די אונטערשידן שפּיגלן אָפּ וואַריאַנטע עבֿרישע אָריגינאַלן אָנשטאָט איבערזעצונג-טעותן. דאָס בוך ירמיהו אין דער סעפּטואַגינטאַ, למשל, איז אונגעפֿער אַן אַכטל קירצער ווי אין דעם מסורתישן טעקסט, און אַן עבֿרישע מגילה פֿון קומראַן (4QJer-b) פּאַסט מיטן קירצערן סעפּטואַגינטאַ-ווערסיע. דאָס דעמאָנסטרירט אַז מערערע אויסגאַבעס פֿון תּנ״כישע ביכער האָבן סימולטאַן צירקולירט אין דער צווייטער-בית-המקדש תּקופֿה — דער תּנ״כישער טעקסט איז געווען מער פֿלוסיק ווי שפּעטערדיקע מסורה האָט אָנערקענט.

די סעפּטואַגינטאַ איז געוואָרן די תּנ״ך פֿון גריכיש-רעדנדיקע ייִדן איבער דעם גאַנצן מיטללענדישן ים און שפּעטער דער הויפּטזעכלעכער "אַלטער צוואה" פֿון פֿרי-קריסטנטום. דער פֿאַקט האָט צום סוף געפֿירט צו איר אָפּוואַרפֿן דורך עטלעכע ייִדישע אויטאָריטעטן, וואָס האָבן זי באַטראַכט אַלס פֿאַרשמוצט דורך קריסטלעכער צוגענומענקייט — כאָטש דאָס אָפּוואַרפֿן איז ניט געווען סײַ באַלדיק, סײַ אוניווערסעל.

דאָס בוך דניאל און אַפּאָקאַליפּטישע וויזיע

Debated

דאָס בוך דניאל, געשטעלט בעת דער בבֿלישער גלות (זעקסטער יאָרהונדערט פֿאַרן צייטרעכענונג), ווערט ברייט דאַטירט דורך קריטישע געלערנטע צו 167--164 פֿאַרן צייטרעכענונג, בעת דער רדיפֿה פֿון אנטיוכוס דעם פֿירטן. די ראָיות כּוללן: דעם בוכס דעטאַלירטע און אַקוראַטע באַשרײַבונג פֿון געשעענישן אונטער אנטיוכוס (דניאל יא, וואָס שפּורט העלעניסטישע געשיכטע פֿון אלכּסנדר דורך די סעלעוקידיש-פּטאָלעמייִשע מלחמות מיט באַמערקנסווערדיקער פּרעציזיע) און זײַן פּלוצלינגער פֿאַרלוסט פֿון אַקוראַטקייט נאָך 164 פֿאַרן צייטרעכענונג; זײַן אַרײַננעמונג אין די "כּתובֿים" אָנשטאָט די "נבֿיאים" אין דעם עבֿרישן קאַנאָן; און זײַן באַנוצן פֿון פּערסישע און גריכישע לייווערטער וואָס פּאַסן ניט מיט אַ זעקסט-יאָרהונדערט פֿאַרפֿאַסונג.

Tradition

ייִדישע און קריסטלעכע מסורה האָט לאַנג אויפֿגעהאַלטן אַז דניאל איז געווען אַן אמתער זעקסט-יאָרהונדערט נבֿיא. זײַנע חזיונות פֿון פֿיר נאָכאַנאַנדיקע אימפּעריעס (בבֿל, פּרס, גריכנלאַנד, און רוים, אין דער טראַדיציאָנעלער טײַטשונג), דעם "בר-אנש" קומענדיק אויף די וואָלקנס פֿון הימל (דניאל ז:יג-יד), און דער אויפֿשטייונג פֿון די טויטע (דניאל יב:ב) זענען געוואָרן פֿונדאַמענטאַלע טעקסטן פֿאַר משיחישע ערוואַרטונג און עסכאַטאָלאָגיע.

Debated

דניאל איז דער הויפּטזעכלעכער בײַשפּיל פֿון "אַפּאָקאַליפּטישער" ליטעראַטור אין דער עבֿרישער תּנ״ך — אַ זשאַנר כאַראַקטעריזירט דורך סימבאָלישע חזיונות, מלאכישע דײַטשערס, קאָסמישער קאַמף צווישן גוט און שלעכט, פּעריאָדיזאַציע פֿון געשיכטע, און ערוואַרטונג פֿון באַלדיקער גאָטלעכער אײַנמישונג. דער אַפּאָקאַליפּטישער וועלטבליק, וואָס האָט אויפֿגעקומען אין דריטן און צווייטן יאָרהונדערט פֿאַרן צייטרעכענונג (ווי באַוויזן דורך חנוך א' און אַנדערע טעקסטן געפֿונען בײַ קומראַן), האָט פֿאָרגעשטעלט אַ באַדײַטנדע אָפּווײַכונג פֿון פֿריערדיקער נבֿיאישער טראַכטונג. בשעת די נבֿיאים האָבן גערעדט וועגן גאָט וואָס האַנדלט אינעווייניק דער געשיכטע, האָבן די אַפּאָקאַליפּטיקער אויסגעקוקט אויפֿן סוף פֿון געשיכטע — אַ לעצטער משפּט, אַ נײַע תּקופֿה, אַ ראַדיקאַלע איבערבײַטונג פֿון דער באַשאַפֿענער סדר.

דער דאָזיקער אַפּאָקאַליפּטישער סענסיבילטעט, גענערט דורך דעם משבר פֿון אנטיוכוסעס רדיפֿה, האָט טיף געפּרעגט דאָס יידנטום פֿון דער שפּעטער צווייטער-בית-המקדש תּקופֿה און צוגעשטעלט דעם אינטעלעקטועלן ראַם פֿאַר פֿרי-קריסטנטום.

סעקטאַרישער יידנטום: פּרושים, צדוקים, אסיים

Verified

יוסיפֿוס באַשרײַבט דרײַ הויפּט "פֿילאָסאָפֿיעס" (הייַרעסייס) אינעווייניק יידנטום: די פּרושים, די צדוקים, און די אסיים. (ער דערמאָנט אַ פֿירטע — די קנאים אָדער די אָנהענגער פֿון יהודה הגלילי — אַלס אַ שפּעטערדיקע אַנטוויקלונג.) די דאָזיקע גרופּעס זענען אויפֿגעקומען בעת דער חשמונאישער תּקופֿה, געפֿורעמט דורך חילוקי דעות איבער דער ריכטיקער פֿאַרטײַטשונג פֿון דער תּורה, דער לעגיטימיטעט פֿון די חשמונאישע כּהן-מלכים, און דער ריכטיקער תּשובֿה צו העלעניזם און פֿרעמדער הערשאַפֿט.

Debated

די פּרושים האָבן געגלויבט אין דער אויטאָריטעט סײַ פֿון דער שריפֿטלעכער תּורה, סײַ פֿון דער "תּורה שבעל-פּה" — אַ קערפּער פֿון פֿאַרטײַטשנדיקער מסורה איבערגעגעבן פֿון לערער צו תּלמיד. זיי האָבן אָנגענומען דעם גלויבן אין תּחיית המתים, מלאכים, און גאָטלעכער השגחה וואָס ווירקט צוזאַמען מיט מענטשלעכער פֿרײַער ווילן. יוסיפֿוס זאָגט אַז זיי זענען פּאָפּולער געווען בײַם פּשוטן פֿאָלק. זייערע גייסטיקע יורשים זענען געווען די רבנים וואָס האָבן צונויפֿגעשטעלט דעם משנה און תּלמוד נאָך דער חורבן פֿון צווייטן בית-המקדש אין 70 צו דער צייטרעכענונג.

די צדוקים זענען פֿאַרבונדן געווען מיט דעם כּהנישן און אַריסטאָקראַטישן עסטאַבלישמענט. זיי האָבן אָנגענומען נאָר די שריפֿטלעכע תּורה אַלס אויטאָריטאַטיוו, אָפּגעוואָרפֿן דעם גלויבן אין תּחיית המתים און אין דער אויסגעאַרבעטער מלאך-לערע און שד-לערע פֿון די פּרושים און אסיים, און אונטערגעשטריכן מענטשלעכע פֿרײַע ווילן. זיי זענען פֿאַרשוואונדן נאָך דער חורבן פֿון בית-המקדש, וואָס האָט עלימינירט די אינסטיטוציאָנעלע באַזע (דער כּהנישער קולט) אויף וועלכער זייער אויטאָריטעט האָט זיך געשטיצט.

די אסיים, אויב די אידענטיפֿיצירונג מיט דער קומראַן-קהילה איז ריכטיק, האָבן זיך צוריקגעצויגן פֿון מיינסטרים געזעלשאַפֿט כּדי צו לעבן אין שטרענגער ריינקייט און קאָמונאַלער דיסציפּלין. זיי האָבן פּראַקטיצירט קאָמונאַלן אייגנטום, טבֿילה, קאָמונאַלע סעודות, צעליבאַט (לפּחות אין עטלעכע גרופּעס), און אינטענסיוון לימוד פֿון כּתבֿי-קודש. זייער ערוואַרטונג פֿון אַ באַלדיקער אַפּאָקאַליפּטישער מלחמה און זייער אַנטוויקלונג פֿון אַ קאָמפּלעקסער מלאך-לערע באַצייכנט זיי אַלס טיף באַאײַנפֿלוסט פֿון דער אַפּאָקאַליפּטישער מסורה.

Debated

די דאָזיקע ניטלעכע קאַטעגאָריעס, שטאַמענדיק הויפּטזעכלעך פֿון יוסיפֿוס, זענען כּמעט זיכער איבערפֿאַרפּשוטעט. ייִדישע געזעלשאַפֿט אין דער שפּעטער צווייטער-בית-המקדש תּקופֿה איז געווען אַ סך מער פֿאַרשיידנאַרטיק ווי אַ דרײַ-זײַטיקע אָפּטיילונג פֿאָרשלאָגט. די מגילות ים המלח ענטפּלעקן לפּחות איין קהילה מיט אונטערשידלעכע גלויבונגען וואָס ווערן ניט פֿולשטענדיק אײַנגעפֿאַנגען דורך יוסיפֿוסעס באַשרײַבונג פֿון די אסיים. אַנדערע גרופּעס — די שומרונים, די העלעניזירנדע אַריסטאָקראַטיע, פֿאַרשיידענע משיחישע באַוועגונגען, דער עם הארץ (פּשוט פֿאָלק פֿון לאַנד) — מאַכן דאָס בילד נאָך קאָמפּליצירטער. צווייטער-בית-המקדש יידנטום איז ניט געווען איין זאַך נאָר פֿילע, אַ גערונג פֿון קאָנקורירנדע וויזיעס פֿון וואָס עס באַדײַט צו זײַן ישׂראל.

מסקנה

די העלעניסטישע תּקופֿה, פֿון אלכּסנדרס כּיבוש אין 332 פֿאַרן צייטרעכענונג ביז פּאָמפּעיוסעס כּיבוש אין 63 פֿאַרן צייטרעכענונג, איז געווען אַ עפּאָכע פֿון טראַנספֿאָרמאַציע, משבר, און שעפֿערישקייט אָן גלײַכן אין ייִדישער געשיכטע ביז דער מאָדערנער תּקופֿה. גריכישע קולטור האָט פֿאָרגעלייגט אַ אויספֿאָרדערונג וואָס האָט ניט געקענט ווערן פּשוט אָנגענומען אָדער אָפּגעוואָרפֿן, נאָר האָט געדאַרפֿט באַגעגנט ווערן אויף פֿילע מדרגות — לינגוויסטיש, פֿילאָסאָפֿיש, פּאָליטיש, און רעליגיעז.

דער מכּבים-אויפֿשטאַנד האָט דעמאָנסטרירט אַז יידנטום קען ווידערשטיין אַסימילאַציע דורך געוועלטיקער. די סעפּטואַגינטאַ האָט דעמאָנסטרירט אַז עס קען זיך פֿאַרבינדן מיט גריכישער קולטור אויף אייגענע תּנאָים. די מגילות ים המלח האָבן דעמאָנסטרירט אַז די באַגעגעניש האָט פּראָדוצירט ניט אייפֿערמיקייט נאָר פֿאַרשיידנאַרטיקייט — אַ פּראָליפֿעראַציע פֿון קאָנקורירנדע וויזיעס, טײַטשונגען, און קהילות. דאָס בוך דניאל האָט דעמאָנסטרירט אַז משבר קען אַרויסברענגען נײַע טעאָלאָגישע קאַטעגאָריעס — אַפּאָקאַליפּטישע ערוואַרטונג, תּחיית המתים, לעצטער משפּט — וואָס האָבן איבערגעפֿורעמט רעליגיעזער פֿאַנטאַזיע פֿאַר יאָרטויזנטן.

די שטיינער זענען עדות: חשמונאישע מטבעות, קומראַנער חורבֿות, מגילה-קרוגן אין מדבר-הייליקייטן. די מגילות רעדן אין מערערע קולות: מכּבישער טריאומפֿאַליזם, אסיישער סעפּאַראַטיזם, פּרושישער לעגאַליזם, צדוקישער קאָנסערוואַטיזם, אַפּאָקאַליפּטישע דרינגלעכקייט. צוזאַמען באַצײַגן זיי אַ יידנטום אין גערונג — ניט אַ מאָנאָליט נאָר אַ לעבעדיקער וויכּוח, אַ מסורה אין שטענדיקן דיאַלאָג מיט זיך אַליין און מיט דער וועלט.