16.חורבן בית המקדש השני

דער גרויסער אויפֿשטאַנד הייבט אָן Verified

אין פֿרילינג פֿון 66 צייטרעכענונג האָט דער פּראָקוראַטאָר געסיוס פֿלאָרוס באַשלאַגנאָמט 17 טאַלאַנטן פֿונעם בית-המקדש-אוצר, כּלומרשט צו דעקן אומבאַצאָלטע שטײַערן. ווען ייִדן האָבן פּראָטעסטירט, האָט פֿלאָרוס אַרויסגעלאָזט זײַנע סאָלדאַטן אויפֿן ירושלימער מאַרק, הרגענענדיק אַן אָפּגעשאַצטע 3,600 מענער, פֿרויען, און קינדער לויט יוסיפֿוס (מלחמת יהודים 2.307). דער מאַסאַקער האָט אָנגעצונדן דעם גרויסן ייִדישן אויפֿשטאַנד — איינע פֿון די וויכטיקסטע קאָנפֿליקטן אין דער אַלטער געשיכטע.

דער אויפֿשטאַנד איז ניט בלויז געווען אַ רעאַקציע אויף פֿלאָרוס. יאָרצענדלינגען פֿון שלעכטער רעגירונג, עקאָנאָמישער אונטערדריקונג, סאָציאַלער אומגלײַכקייט, און אַפּאָקאַליפּטישער התלהבֿות האָבן באַשאַפֿן אַ פּולווער-פֿאַס. דער יונגער בית-המקדש-קאַפּיטאַן אלעזר בן חנניה האָט אָפּגעשטעלט דאָס טעגלעכע קרבן וואָס מען האָט מקריבֿ געווען אין נאָמען פֿונעם רוימישן קיסר — אַן אַקט פֿון אָפֿענעם אויפֿשטאַנד. ייִדישע אויפֿשטענדלער האָבן איבערגענומען דעם רוימישן גאַרניזאָן אין דער אַנטאָניע-פֿעסטונג, און די מעסיקע כּהנישע אַריסטאָקראַטיע האָט פֿאַרלוירן קאָנטראָלע איבער ירושלים צו ראַדיקאַלע פֿראַקציעס.

אין נאָוועמבער 66 צייטרעכענונג איז דער סירישער לעגאַט צעסטיוס גאַלוס מאַרשירט צו דרום מיט לעגיאָ XII פֿולמינאַטאַ צו אונטערדריקן דעם אויפֿשטאַנד. נאָכדעם ווי ער איז קורצצײַטיק אַרײַנגעדרונגען אין ירושלימס אויסערע מויערן, האָט ער זיך אומבאַגרײַפֿלעך צוריקגעצויגן — און זײַן צוריקציִענדיקע קאָלאָנע איז אין אַ פֿאַרבאָרגפֿאַל אָנגעפֿאַלן און צוזאַמענגעבראָכן געוואָרן בײַם בית-חורון-דורכגאַנג. דער לעגיאָנערישער אָדלער פֿון XII פֿולמינאַטאַ איז באַשלאַגנאָמט געוואָרן, אַ קאַטאַסטראָפֿאַלע שאַנדע. די שלאַכט בײַ בית-חורון האָט באַצײַגט פֿיל ייִדן אַז גאָט קעמפֿט אויף זייער זײַט. עס האָט אויך באַצײַגט רוים אַז אַ גרויסער מיליטערישער ענטפֿער איז נייטיק.

יוסיפֿוס: היסטאָריקער און אויגנצײַג Debated

פֿלאַוויוס יוסיפֿוס (געבוירן יוסף בן מתּתיהו, 37–אַרום 100 צייטרעכענונג) איז דער אומפֿאַרמײַדלעכער מקור פֿאַר דער דאָזיקער תּקופֿה — און איינער פֿון די קאָנטראָווערסעלסטע פֿיגורן אין דער ייִדישער געשיכטע. געבוירן אין אַ כּהנישער משפּחה אין ירושלים, האָט יוסיפֿוס באַפֿעלהאָבערט ייִדישע כּוחות אין גלילותּ בעת דעם אויפֿשטאַנד. ווען די רוימער האָבן באַלאַגערט זײַן פֿעסטונג אין יאָטאַפּאַטאַ אין 67 צייטרעכענונג, האָט יוסיפֿוס איבערגעלעבט אַ קאָלעקטיוון זעלבסטמאָרד-פּאַקט (לויט זײַן אייגענעם באַריכט, דורך אַ קאָמבינאַציע פֿון חשבון און גאָטס השגחה) און זיך איבערגעגעבן דעם רוימישן גענעראַל וועספּאַסיאַן. ער האָט נבֿיאות געזאָגט אַז וועספּאַסיאַן וועט ווערן קיסר — אַ פֿאָרויסזאָגונג וואָס איז מקויים געוואָרן אין 69 צייטרעכענונג — און האָט פֿאַרבראַכט דעם רעשט פֿון דער מלחמה אַלס אַ רוימישער קליענט, דינענדיק אַלס איבערזעצער און פֿאַרמיטלער בעת דער באַלאַגערונג פֿון ירושלים.

נאָך דער מלחמה האָט יוסיפֿוס געלעבט אין רוים אונטער קיסערלעכן שירם און פּראָדוצירט פֿיר גרויסע ווערק: מלחמת יהודים (אַרום 75 צייטרעכענונג), קדמוניות ישׂראל (אַרום 93 צייטרעכענונג), מײַן לעבן (אויטאָביאָגראַפֿיע), און קעגן אַפּיאָן (אַ פֿאַרטיידיקונג פֿון יידנטום). זײַנע ווערק באַוואַרן דעם מערסט דעטאַלירטן באַריכט פֿון ייִדישן לעבן, פּאָליטיק, און רעליגיע אין דער שפּעטער צווייטער בית-המקדש-תּקופֿה. אָן יוסיפֿוס וואָלט אונדזער וויסן וועגן דער דאָזיקער עפּאָכע געווען בעסטנפֿאַלס פֿראַגמענטאַריש.

פֿונדעסטוועגן, דעבאַטירט מען אומאויפֿהערלעך איבער יוסיפֿוסעס צופֿאַרלעסיקייט. ער האָט געשריבן אַלס אַ באַזיגטער גענעראַל וואָס רעכטפֿאַרטיקט זײַן איבערגאַב, אַ ייִדישער אָפּטרעטער וואָס דינט רוימישע הערן, און אַ פֿאַרטיידיקער סײַ פֿון רוימישער מאַכט סײַ פֿון ייִדישער ציוויליזאַציע. זײַנע צאָלן פֿון קרבנות זענען כּמעט זיכער איבערטריבן. זײַן זעלבסט-דינענדער באַריכט פֿונעם יאָטאַפּאַטאַ-זעלבסטמאָרד-פּאַקט שטרענגט די גלויבלעכקייט. זײַן בילד פֿון די ייִדישע פֿראַקציעס איז געפֿאַרבט דורך זײַן פֿײַנדשאַפֿט צו די קנאים און זײַן סימפּאַטיע צו די פּרושים. מאָדערנע וויסנשאַפֿטלער ווי שי כּהן, טעסאַ ראַיאַק, און סטיוו מייסאָן האָבן פּראָדוצירט סאָפֿיסטיקירטע אַנאַליזן פֿון יוסיפֿוסעס רעטאָרישע סטראַטעגיעס, פֿאָרורטיילן, און מקורות, מאַכנדיק עס מעגלעך צו לייענען זײַנע ווערק קריטיש דערבײַ אָנערקענענדיק זייער אומפֿאַרבײַטלעכן ווערט.

די באַלאַגערונג פֿון ירושלים Verified

אין פֿרילינג פֿון 70 צייטרעכענונג איז טיטוס — זון פֿון קיסר וועספּאַסיאַן — אָנגעקומען פֿאַר ירושלים מיט פֿיר לעגיאָנען (V מאַקעדאָניקאַ, X פֿרעטענסיס, XII פֿולמינאַטאַ, און XV אַפּאָלינאַריס), פּלוס הילפֿסטרופּן, אין גאַנצן אפֿשר 60,000–80,000 סאָלדאַטן. ירושלימס באַפֿעלקערונג, געשוואָלן דורך פּסח-פּילגערס פֿאַרשלאָסן אינעווייניק די מויערן, האָט אפֿשר דערגרייכט עטלעכע הונדערט טויזנט.

די שטאָט איז געווען צעטיילט צווישן דרײַ ריוואַלישע ייִדישע פֿראַקציעס: שמעון בר גיורא האָט געהאַלטן די אויבערשטאָט, יוחנן מגוש חלבֿ דעם בית-המקדש-באַרג, און אלעזר בן שמעון די אינעווייניקסטע בית-המקדש-הויפֿן. די פֿראַקציעס האָבן געקעמפֿט איינע קעגן די אַנדערע אַפֿילו ווען די רוימער האָבן זיך דערנענטערט — פֿאַרברענענדיק איינער דעם אַנדערנס עסנוואַרג-פֿאָרראַטן אין אַקטן פֿון אינערלעכער בריאותלאָזיקייט וואָס יוסיפֿוס באַשרײַבט מיט ביטערער אַנגסט.

די רוימער האָבן סיסטעמאַטיש רעדוצירט די שטאָטס דרײַ מויערן איבער עטלעכע חדשים. זיי האָבן אויפֿגעבויט אַ באַלאַגערונגס-מויער (circumvallatio) אַרום דער גאַנצער שטאָט צו פֿאַרמײַדן אַנטלויפֿן, באַשאַפֿנדיק באַדינגונגען פֿון עקסטרעמען הונגער. יוסיפֿוס באַשרײַבט סצענעס פֿון פֿאַרצווייפֿלטן הונגער — מוטערס וואָס עסן זייערע אייגענע קינדער, מענטשן וואָס זוכן אין קאַנאַלן נאָך שפּײַז — וואָס האָבן זיך אײַנגעברענט אין דער ייִדישער קאָלעקטיווער זכּירה.

אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן פֿון דער באַלאַגערונג זענען אויסגעברייט. אויסגראָבונגען אין ירושלימס ייִדישן קוואַרטאַל דורך נחמן אַביגד האָבן אַנטדעקט דאָס "פֿאַרברענטע הויז" — אַ כּהנישער פּאַלאַץ חרובֿ געוואָרן דורך פֿײַער אין אויגוסט אָדער סעפּטעמבער 70 צייטרעכענונג, זײַנע צימערן פֿול מיט צונויפֿגעפֿאַלענע שטיינער, פֿאַרקוילטע האָלצבאַלקנס, און דער אָרעם-ביין פֿון אַ יונגער פֿרוי וואָס גרייכט צום טירשוועל. אַ שטיינערנער וואָגשאָל געפֿונען אין הויז האָט געטראָגן די אויפֿשריפֿט "פֿון בר כּתרוס," אַ כּהנישע משפּחה קריטיקירט אין דער רבנישער טראַדיציע פֿאַר קאָרופּציע. דאָס פֿאַרברענטע הויז איז איצט באַוואָרנט אַלס אַן אונטערערדישער מוזיי אינעם ייִדישן קוואַרטאַל.

לענגויס דער באַזע פֿון דער מערבֿ-וואַנט האָבן בנימין מזרס אויסגראָבונגען (1968–1978) געפֿונען מאַסיווע הורדוסישע שטיינער אַראָפּגעוואַרפֿן פֿונעם בית-המקדש-באַרג, צוקראַכט אויפֿן געפֿלאַסטערטן גאַס אונטן. עטלעכע שטיינער טראָגן נאָך די סימנים פֿון דער שׂרפֿה וואָס האָט געשוואַכט דעם מויער אויבן. איין שטיין, באַשריבן אויף העברעיִש לבית התקיעה — "צום אָרט פֿון טרומייטן" — האָט באַצייכנט דעם דרום-מערבֿ-ווינקל וואו כּהנים האָבן געבלאָזן דעם שופֿר צו באַמערקן שבתות און ימים-טובֿים.

דער חורבן בית-המקדש Tradition

לויט יוסיפֿוס (מלחמת יהודים 6.236–266), האָט טיטוס ניט געקאַוונט צו חרבֿענען דעם בית-המקדש. אין אַ מלחמה-ראַט האָט ער אַרגומענטירט פֿאַר באַוואָרענען דעם פּראַכטפֿולן בנין. אָבער אין כּאַאָס פֿון שלאַכט האָט אַ רוימישער סאָלדאַט אַ פֿײַערבראַנד אַרײַנגעוואָרפֿן דורך אַ גאָלדענעם פֿענצטער, און דער בית-המקדש האָט זיך אָנגעצונדן. די פֿלאַמען האָבן זיך אומקאָנטראָלירט פֿאַרשפּרייט, און ביזן נײַנטן פֿון חודש אבֿ (אַרום אויגוסט 70 צייטרעכענונג) איז דער בית-המקדש פֿאַרצערט געוואָרן.

די ייִדישע טראַדיציע האַלט אַז דער נײַנטער אבֿ (תּשעה באבֿ) איז געווען דאָס זעלבע דאַטום ווען דער ערשטער בית-המקדש איז חרובֿ געוואָרן דורך די בבֿלער אין 586 פֿאַרן צייטרעכענונג — אַ צופֿאַל וואָס רבנישע ליטעראַטור האָט אָנגעלאָדן מיט טיפֿער טעאָלאָגישער באַדײַטונג. די משנה (תּענית 4.6) רעכנט אויף פֿינף קאַטאַסטראָפֿן וואָס האָבן פּאַסירט אויף תּשעה באבֿ, מאַכנדיק עס דעם טרויעריקסטן טאָג אין ייִדישן קאַלענדאַר. ביז הײַנטיקן טאָג פֿאַסטן פֿרומע ייִדן 25 שעה אויף תּשעה באבֿ, זיצן אויף נידעריקע שטולן ווי אָבֿלים, און לייענען מגילת איכה.

צי טיטוס האָט טאַקע פּראָבירט צו ראַטעווען דעם בית-המקדש, ווי יוסיפֿוס טענהט, אָדער צי דער חורבן איז געווען באַוווסט-זיניק, בלײַבט דעבאַטירט. דער רוימישער היסטאָריקער סולפּיציוס סעווערוס, שײַנבאַר שעפּנדיק פֿון דעם פֿאַרלוירענעם טייל פֿון טאַציטוסעס היסטאָריעס, נאָטירט אַז טיטוס האָט באַפֿוילן צו חרבֿענען דעם בית-המקדש כּדי אויסצוראָטן סײַ יידנטום סײַ קריסטנטום בײַ זייער וואָרצל. עטלעכע מאָדערנע וויסנשאַפֿטלער, צווישן זיי מאַרטין גודמאַן פֿון אָקספֿאָרד, האָבן טענהט אַז דער אַלטערנאַטיווער באַריכט קען זײַן נענטער צו דער אמתּ, און אַז יוסיפֿוס האָט אויסגעוואַשן זײַן פּאַטראָנס פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט.

דער טיטוס-בויגן Verified

שטייענדיק בײַם מזרח-עק פֿון רוימישן פֿאָרום, איז דער טיטוס-בויגן אויפֿגעשטעלט געוואָרן אַרום 81 צייטרעכענונג דורך דעם קיסר דאָמיטיאַן צו באַדענקען זײַן ברודער טיטוסעס כּיבוש פֿון ירושלים. זײַנע אינעווייניקסטע רעליעף-פּאַנעלן גיבן דעם וויכטיקסטן רוימישן וויזועלן רעקאָרד פֿון ייִדישן בית-המקדש.

דער דרום-פּאַנעל ווײַזט רוימישע סאָלדאַטן וואָס טראָגן שלל פֿון בית-המקדש אין טריאומפֿאַלער פּראָצעסיע: די זיבן-אָרעמדיקע מנורה (דער candelabrum), די זילבערנע טרומייטן, און דעם שולחן פֿון לחם הפּנים. די סאָלדאַטן טראָגן לאָרבער-קרענץ און האַלטן פּלאַקאַטן וואָס אידענטיפֿיצירן זייערע כּיבושים. דער צפֿון-פּאַנעל ווײַזט טיטוס פֿאָרנדיק אין אַ קאַרעטע, באַקרוינט דורך דער געטין וויקטאָריאַ.

דער מנורה-רעליעף אויפֿן טיטוס-בויגן איז געוואָרן איינער פֿון די מערסט דערקענטע סימבאָלן אין דער ייִדישער געשיכטע. זײַן דאַרשטעלונג האָט באַאײַנפֿלוסט דעם ענטוואָרף פֿון דעם עמבלעם פֿון דער מאָדערנער מדינת ישׂראל. אין לעצטע יאָרן האָט אַוואַנסירטע בילד-טעכנאָלאָגיע דורך סטיוון פֿײַן פֿון ישיבֿה-אוניווערסיטעט און דאָס טיטוס-בויגן דיגיטאַלע רעסטאָראַציע-פּראָיעקט אַנטדעקט שפּורן פֿון אָריגינעלער פֿאַרב אויפֿן רעליעף — די מנורה איז געווען געפֿאַרבט אין גילדענעם געל, באַשטעטיקנדיק אַלטע באַשרײַבונגען פֿון דער מיט גאָלד באַדעקטער מנורה.

הונדערטער יאָרן האָט ייִדישע טראַדיציע געהאַלטן אַז ייִדן אין רוים וואָלטן ניט דורכגיין אונטערן בויגן, באַטראַכטנדיק אים אַלס אַ דענקמאָל צו ייִדישער באַשעמונג. אין 1948, נאָכן דערקלערן ישׂראלישער אומאָפּהענגיקייט, האָט אַ פּראָצעסיע פֿון רוימישע ייִדן באַריכטעט מאַרשירט דורכן בויגן אין דער פֿאַרקערטער ריכטונג פֿון דער טריאומפֿאַלער מאַרשרוטע, סימבאָליש אומקערנדיק דעם מפּלה.

די מערבֿ-וואַנט אַלס איבערבלײַב Debated

די מערבֿ-וואַנט (הכּותל המערבֿי) איז דער הייליקסטער אָרט אינעם יידנטום וואו ייִדן טאָרן דאַוונען. פֿונדעסטוועגן, זײַן פּרעציזער רעליגיעזער סטאַטוס האָט זיך אַנטוויקלט איבער די יאָרהונדערטער. די וואַנט איז ניט אַן איבערבלײַב פֿון בית-המקדש אַליין נאָר אַ שטיץ-מויער פֿון דער פֿאַרברייטערטער בית-המקדש-באַרג-פּלאַטפֿאָרמע געבויט דורך הורדוס דעם גרויסן. עטלעכע וויסנשאַפֿטלער האָבן דעבאַטירט צי זײַן קדושה שטאַמט פֿון זײַן נאָענטקייט צום בית-המקדשס אָרט (די קדושה פֿונעם אָרט) אָדער פֿון אָנגעזאַמלטע יאָרהונדערטער פֿון תּפֿילה און עליה לרגל.

דער מדרש (שמות רבה 2.2) רעקאָרדירט אַ טראַדיציע אַז די שכינה איז קיינמאָל ניט אַוועקגעגאַנגען פֿון דער מערבֿ-וואַנט. פֿונדעסטוועגן, בעת דער אָטאָמאַנישער תּקופֿה (16–19טער יאָרהונדערט) איז די וואַנט געווען אַ שמאָלער געסל בלויז 28 מעטער לאַנג, און דער צוטריט איז אָפֿט באַגרענעצט געוואָרן. דער גרויסער פּלאַץ וואָס עקזיסטירט הײַנט איז באַשאַפֿן געוואָרן אין יוני 1967, ווען ישׂראל האָט חרובֿ געמאַכט דעם מוגראַבי-קוואַרטאַל נאָכן זעקס-טעגיקן קריג — אַן אַקציע וואָס בלײַבט פּאָליטיש און מאָראַליש אומשטריטיק.

אַרכעאָלאָגישע אויסגראָבונגען לענגויס דער פֿולער לענג פֿון דער מערבֿ-וואַנט, אַרײַנרעכענענדיק די מערבֿ-וואַנט-טונעלן געעפֿנט פֿאַרן עולם אין 1996, האָבן אַנטדעקט דעם פֿולן אומפֿאַנג פֿון הורדוסעס בויונג — זיך שטרעקנדיק 488 מעטער פֿון דרום-מערבֿ-ווינקל ביזן צפֿון-מערבֿ-ווינקל. דער טונעל-טור גייט פֿאַרבײַ דעם "מײַסטער-קורס," אַ איינציקער שטיין אָפּגעשאַצט אויף 570 טאָן — איינער פֿון די שווערסטע אָביעקטן וואָס מענטשן האָבן אַמאָל אויפֿגעהויבן אין דער אַלטער וועלט.

מצדה: אַרכעאָלאָגיע און נאַראַטיוו Debated

מצדה, די פֿעסטונג אויף דער שפּיץ פֿון אַ פֿעלדז איבערקוקנדיק דעם ים המלח, איז געוואָרן איינער פֿון די מעכטיקסטע סימבאָלן אין ישׂראלישער נאַציאָנאַלער אידענטיטעט — און איינער פֿון די מערסט דעבאַטירטע אַרכעאָלאָגישע זייטן אין דער וועלט.

לויט יוסיפֿוס (מלחמת יהודים 7.252–406), האָט אַ גרופּע פֿון 960 ייִדישע סיקאַרייער-רעבעלן געהאַלטן מצדה פֿון 66 ביז 73 צייטרעכענונג (אָדער 74 צייטרעכענונג — דער דאַטום איז אומזיכער). ווען דער רוימישער צענטער לעגיאָן, אונטער דער באַפֿעלשאַפֿט פֿון פֿלאַוויוס סילוואַ, האָט סוף-כּל-סוף דורכגעבראָכן די מויערן מיט אַ מאַסיוון באַלאַגערונגס-ראַמפּ געבויט דורך ייִדישע שקלאַפֿן, האָבן די פֿאַרטיידיקער אויסגעקליבן מאַסן-זעלבסטמאָרד אַנשטאָט געפֿאַנגנשאַפֿט. אלעזר בן יאיר האָט געהאַלטן צוויי רעדעס באַצײַגנדיק זײַנע נאָכפֿאָלגער אַז טויט איז בעסער ווי שקלאַפֿערײַ. מענער האָבן געהרגעט זייערע משפּחות, צען מענער זענען אויסגעקליבן געוואָרן דורך גורל צו הרגענען די אַנדערע, איינער האָט געהרגעט די איבעריקע נײַן, און דער לעצטער האָט אָנגעצונדן דעם פּאַלאַץ און איז געפֿאַלן אויף זײַן אייגענעם שווערד. צוויי פֿרויען און פֿינף קינדער האָבן איבערגעלעבט דורך זיך באַהאַלטן אין אַ באָר.

יגאל ידינס באַרימטע אויסגראָבונג (1963–1965), דורכגעפֿירט מיט טויזנטער וואָלאָנטירן פֿון אַרום דער וועלט, האָט אַנטדעקט באַמערקנסווערדיקע געפֿונען: הורדוסעס פּאַלאַצן מיט זייערע פֿרעסקעס און מאָזאַיִקן, אַ בית-כּנסת (איינע פֿון די עלטסטע וואָס מען האָט אַמאָל געפֿונען), מקוואות, פֿאָרראַט-קאַמערן, און — דאָס דראַמאַטישסטע — 11 באַשריבענע טאָן-שאַרבנס (אָסטראַקאַ) מיט נעמען, וואָס ידין האָט אידענטיפֿיצירט אַלס די גורלות באַנוצט אינעם זעלבסטמאָרד-פּאַקט. ער האָט אויך געפֿונען שלד-איבערבלײַבנישן אין אַ הייל אויפֿן דרומדיקן פֿעלדז-פּנים, וואָס ער האָט אידענטיפֿיצירט אַלס די רעבעלנס ביינער, און אַראַנזשירט אַ שטאַטלעכע מיליטערישע לוויה.

פֿונדעסטוועגן, האָט נאָכפֿאָלגנדיקע וויסנשאַפֿט אונטערגעגראָבן כּמעט יעדן אַספּעקט פֿון ידינס נאַראַטיוו. דער אַנטראָפּאָלאָג דזשאָ זיאַס און פֿאָרענזישע מומחים האָבן טענהט אַז די שלד-איבערבלײַבנישן האָבן אַרײַנגערעכנט חזיר-ביינער און קענען פֿאָרשטעלן רוימיש-תּקופֿהדיקע קבֿורות, ניט רעבעל-קרבנות. די אָסטראַקאַ מיט נעמען האָבן געקענט דינען צו יעדן אַדמיניסטראַטיוון צוועק. די אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן פֿאַר אַ מאַסיוון פֿײַער זענען באַגרענעצט. און יוסיפֿוסעס באַריכט — דער איינציקער מקור פֿאַר דעם מאַסן-זעלבסטמאָרד — איז פֿאַרדעכטיקט אין ליטעראַרישער אויסשמיקונג, שעפּנדיק פֿון רוימישע רעטאָרישע קאָנוועציעס וועגן עדלן טויט. נחמן בן-יהודהס סאָציאָלאָגישע שטודיע דער מצדה-מיטאָס (1995) האָט דעמאָנסטרירט ווי דער נאַראַטיוו איז באַוווסטזיניק קאָנסטרואירט געוואָרן אין 20סטן יאָרהונדערט צו דינען ציוניסטישע אידעאָלאָגישע באַדערפֿענישן.

הײַנט איז מצדה אַ יונעסקאָ-וועלט-ירושה-זייט. דער רוימישער באַלאַגערונגס-ראַמפּ און לאַגערן בלײַבן די בעסט-באַוואָרנטע בײַשפּילן פֿון רוימישער באַלאַגערונגס-קריגפֿירונג אין דער וועלט, אָפּגעזען פֿון וואָס אין דער פֿעסטונג אַלין איז פּאַסירט.

דער בר-כּוכבֿא-אויפֿשטאַנד Verified

דער לעצטער ייִדישער אויפֿשטאַנד קעגן רוים איז אויסגעבראָכן אין 132 צייטרעכענונג, אָנגעפֿירט דורך שמעון בר כּוסבֿא, וועמען רבי עקיבֿא האָט באַריכטעט אָנגערופֿן "בר כּוכבֿא" — "זון פֿון שטערן" — אָנווענדנדיק די משיחישע נבֿואה פֿון במדבר 24:17 ("אַ שטערן וועט אַרויסקומען פֿון יעקבֿ"). דער אויפֿשטאַנד איז אויסגעלייזט געוואָרן דורך קיסר האַדריאַנוסעס באַשלוס צו בויען אַ היידנישע שטאָט, אעליאַ קאַפּיטאָלינאַ, אויף די חורבֿות פֿון ירושלים, און מעגלעך דורך אַ פֿאַרבאָט אויף ברית מילה.

דער אויפֿשטאַנד איז אָנפֿאַנגס געווען דערפֿאָלגרײַך. בר כּוכבֿא האָט אויפֿגעשטעלט אַן אומאָפּהענגיקן ייִדישן שטאַט וואָס האָט געדויערט אַרום דרײַ יאָר, פּרעגנדיק מטבעות באַשריבן "יאָר איינס פֿון דער גאולה פֿון ישׂראל" און "פֿאַר דער פֿרײַהייט פֿון ירושלים." זײַן אַדמיניסטראַציע איז געווען אָרגאַניזירט גענוג אויסצוגעבן לאַנד-דזשורעס, אײַנזאַמלען שטײַערן, און דורכפֿירן שבת-אָפּהיטונג. רוימישע קאַזואַלטעטן זענען געווען שווער — דער XXII דייאָטאַריאַנאַ לעגיאָן איז אפֿשר גענצלעך חרובֿ געוואָרן, און האַדריאַנוס האָט באַריכטעט אויסגעלאָזן דעם געוויינטלעכן פֿאָרמולאַר "איך און די לעגיאָנען זענען בײַ געזונט" אין זײַן באַריכט פֿאַרן סענאַט.

די דראַמאַטישסטע באַווײַזן פֿון בר כּוכבֿא קומען פֿון דער בריוולעך-הייל אין נחל חבֿר, לעבן ים המלח, אַנטדעקט דורך יגאל ידין אין 1960–1961. אינעווייניק אין הייל האָט ידין געפֿונען אַ בינטל בריוו געשריבן דורך בר כּוכבֿא אַליין — מיליטערישע באַפֿעלן וואָס פֿאָדערן צושטעלונגען, דראָענדיק אונטערגעאָרדנטע, און אָנווײַזנדיק אַז דער לולבֿ און אתרוג זאָלן צוגעשטעלט ווערן פֿאַר סוכּות, ווײַזנדיק אַז רעליגיעזע אָפּהיטונג האָט פֿאָרטגעזעצט אַפֿילו בעת דעם אויפֿשטאַנד. די בריוו, געשריבן אויף העברעיִש, אַראַמייִש, און גריכיש, זענען איצט אין ישׂראל-מוזיי. דער הייל האָט אויך אַנטהאַלטן פּערזענלעכע זאַכן — שליסלען, שפּיגלען, סאַנדאַלן, פֿרויענצימערישע תּכשיטים — איבערגעלאָזט דורך פּליטים וואָס זענען דאָרט געשטאָרבן, ווען-ניט-ווען פֿון הונגער.

האַדריאַנוסעס אעליאַ קאַפּיטאָלינאַ און דער סוף פֿון ייִדישן ירושלים Verified

נאָכדעם ווי ער האָט דעם בר-כּוכבֿא-אויפֿשטאַנד צעדריקט אין 135 צייטרעכענונג מיט חרבֿנדיקער מאַכט, האָט האַדריאַנוס דורכגעפֿירט אַ פּראָגראַם אָפּצומעקן דעם ייִדישן באַנד צום לאַנד. ירושלים איז איבערגעבויט געוואָרן אַלס אַ רוימישע קאָלאָניע מיטן נאָמען אעליאַ קאַפּיטאָלינאַ (קאָמבינירנדיק האַדריאַנוסעס משפּחה-נאָמען, אעליוס, מיטן קאַפּיטאָלינישן דרײַ-גאָט). אַ טעמפּל צו יופּיטער איז אויפֿגעשטעלט געוואָרן אויפֿן בית-המקדש-באַרג, און אַ טעמפּל צו וענוס איז געבויט געוואָרן אויפֿן אָרט וואָס קריסטן האָבן אידענטיפֿיצירט אַלס גלגלתּא (שפּעטער דער קירכע פֿון הייליקן קבֿר). ייִדן זענען פֿאַרבאָטן געוואָרן אַרײַנצוקומען אין שטאָט חוץ אויף תּשעה באבֿ, ווען מען האָט זיי דערלויבט צו טרויערן בײַ די חורבֿות.

דער פּראָווינץ יהודה איז אומבאַנומען געוואָרן סיריאַ פּאַלעסטינאַ — קאָמבינירנדיק עס מיטן סירישן פּראָווינץ און אָנווענדנדיק דעם נאָמען פֿון די אַלטע פּלשתּים, ישׂראלס היסטאָרישע שׂונאים, אין דעם וואָס פֿיל וויסנשאַפֿטלער אינטערפּרעטירן אַלס אַ באַוווסט-זיניקער אַקט פֿון קולטורעלער אויסמעקונג. קאַסיוס דיאָ (רוימישע געשיכטע 69.12–14) באַריכט אַז 580,000 ייִדן זענען געהרגעט געוואָרן אינעם אויפֿשטאַנד, 50 באַפֿעסטיקטע שטעט חרובֿ געמאַכט, און 985 דערפֿער צערשטערט — צאָלן וואָס, אַפֿילו אויב איבערטריבן, ווײַזן אויף קאַטאַסטראָפֿאַלע אַנטפֿעלקערונג.

אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן פֿון האַדריאַנוסעס אעליאַ קאַפּיטאָלינאַ אַרײַנרעכענען דעם עקע-האָמאָ-בויגן (אַמאָל גערעכנט פֿאַר פּילאַטוסעס פּרעטאָריום, איצט אידענטיפֿיצירט אַלס טייל פֿון האַדריאַנוסעס טריאומפֿאַלן אַרײַנגאַנג), דעם רוימישן פֿלאַסטער אונטער דעם שוועסטערס-פֿון-ציון-קלויסטער (טייל פֿון פֿאָרום), און דעם דמשׂקער טויער, וואָס אין זײַנע אונטערשטע שיכטן באַוואָרנט אַ האַדריאַנישע טויער-סטרוקטור מיט אַ זײַל-באַזע זיכטבאַר דורך אַ מאָדערנעם אויסגראָבונגס-פֿענצטער — דאָס איז דער מקור פֿון דעם אַראַבישן נאָמען פֿאַר דמשׂקער טויער, באַב אל-עמוד ("טויער פֿון דער זײַל").

דער טעאָלאָגישער אימפּאַקט פֿון חורבן Tradition

דער חורבן פֿון צווייטן בית-המקדש אין 70 צייטרעכענונג האָט פֿאָרגעשטעלט דעם יידנטום מיט זײַן טיפֿסטער טעאָלאָגישער קריזיס. דער בית-המקדש איז געווען דער צענטער פֿון ייִדישער עבֿודה, דער אָרט וואו גאָטס שכינה האָט גערוט אויף דער ערד, און דער לאָקוס פֿון דער קרבנות-סיסטעם פֿאָרגעשריבן אין דער תּורה. זײַן פֿאַרלוסט האָט געפֿאָדערט אַ פֿונדאַמענטאַלע אומפֿאָרשטעלונג.

דער תּלמוד רעקאָרדירט דעם ווייטאָג אין אַ באַרימטן פּסוק (ברכות ל"ב ע"ב): "זינט דעם טאָג וואָס דער בית-המקדש איז חרובֿ געוואָרן, זענען די שערי תּפֿילה פֿאַרשלאָסן געוואָרן." פֿונדעסטוועגן, אין דעם זעלבן אָטעם, באַהויפּט ער אַז די שערי דמעות זענען קיינמאָל ניט פֿאַרשלאָסן געוואָרן — אַז אויפֿריכטיקע תּפֿילה דערגרייכט נאָך אַלץ דעם הימל. דער דיאַלעקטיק פֿון פֿאַרלוסט און האָפֿענונג איז געוואָרן דער דעפֿינירנדיקער טעאָלאָגישער שטייגער פֿון רבנישן יידנטום.

רבי יוחנן בן זכּאי, לויט טראַדיציע (אבֿות דרבי נתן 4), האָט באַגעגנט זײַן תּלמיד רבי יהושע ווי ער וויינט בײַ די בית-המקדש-חורבֿות. "וויי צו אונדז," האָט יהושע געזאָגט, "פֿאַר דעם אָרט וואו די זינד פֿון ישׂראל זענען מכּופּר געוואָרן איז חרובֿ." בן זכּאי האָט געענטפֿערט: "מיר האָבן אַן אַנדער כּפּרה וואָס איז אַזוי ווירקזאַם ווי דאָס — אַקטן פֿון ליבע-גוטסקייט (גמילת חסדים), ווי עס שטייט געשריבן, 'וואָרום חסד וויל איך, און ניט קרבנות'" (הושע 6:6). דער דאָזיקער אויסבײַט פֿאַסט צונויף דעם רעוואָלוציאָנערן טעאָלאָגישן שריט: תּורה-לערנען, תּפֿילה, און עטישע האַנדלונגען האָבן פֿאַרבײַט קרבנות אַלס דער הויפּטמיטל פֿון גאָטס-דינסט.

די רבנים האָבן אויך אַנטוויקלט דעם באַגריף אַז דאָס לערנען פֿון קרבנות-געזעצן איז גלײַכווערטיק מיטן מקריבֿ-זײַן פֿון קרבנות אַליין (מנחות ק"י ע"א). די תּפֿילה-אָרדענונג איז אומסטרוקטורירט געוואָרן צו קאָרעספּאָנדירן מיט דעם בית-המקדש-דינסט-סדר — שחרית (מאָרגן), מנחה (נאָכמיטאָג), און מעריבֿ (אָוונט) תּפֿילות פֿאַרבײַטן די טעגלעכע קרבנות. דער פּסח-סדר איז באַשאַפֿן געוואָרן אַלס אַ הייםבאַזירטער ריטואַל וואָס פֿאַרבײַט דעם בית-המקדשדיקן קרבן פּסח, איבערפֿאָרעמענדיק אַ כּהנישן ריטואַל אין אַ משפּחה-דערפֿאַרונג. די דאָזיקע חידושים האָבן פֿאַרזיכערט דאָס איבערלעבן פֿון יידנטום אַלס אַ טראָגבאַרע, טעקסט-צענטרירטע רעליגיע וואָס קען בליִען אָן אַ צענטראַלן הייליקטום.

צווישן די אויפֿשטאַנדן: די איבערפֿאָרעמונג Debated

דער צײַטראַם צווישן דעם חורבן פֿון 70 צייטרעכענונג און דעם בר-כּוכבֿא-אויפֿשטאַנד פֿון 132 צייטרעכענונג איז געווען אַ צײַט פֿון אינטענסיווער איבערפֿאָרעמונג. די אַקאַדעמיע אין יבֿנה, אויפֿגעשטעלט דורך רבן יוחנן בן זכּאי מיט רוימישער דערלויבעניש, איז געוואָרן דער נײַער צענטער פֿון ייִדישער אויטאָריטעט. דער סנהדרין איז דאָרט ווידער-אויפֿגעשטעלט געוואָרן, און דער פּראָצעס פֿון דעפֿינירן דעם תּנ"ך-קאַנאָן, סטאַנדאַרדיזירן די תּפֿילה, און קאָדיפֿיצירן מינדלעכע טראַדיציעס האָט אָנגעהויבן.

דער אומפֿאַנג פֿון דעם וואָס איז דערגרייכט געוואָרן אין יבֿנה בלײַבט דעבאַטירט. דער באַגריף פֿון אַ "ראַט פֿון יבֿנה" וואָס האָט פֿאָרמעל פֿאַרמאַכט דעם תּנ"ך-קאַנאָן איז אונטערגעגראָבן געוואָרן דורך וויסנשאַפֿטלער ווי דזשעק לואיס און סיד לימאַן, וועלכע טענהן אַז דער קאַנאָניזאַציע-פּראָצעס איז געווען מער אַלמיילעך ווי דער טראַדיציאָנעלער באַריכט סודזשעסטירט. די דיסקוסיעס אין יבֿנה האָבן אפֿשר באַהאַנדלט ספּעציפֿישע אומשטריטיקע ספֿרים — קהלת, שיר השירים, אסתּר — ניט אויפֿגעשטעלט דעם גאַנצן קאַנאָן פֿון אָנפֿאַנג.

דער פֿיסקוס יודאַיִקוס און זײַנע באַשעמונגען Verified

נאָכן חורבן פֿון בית-המקדש האָט וועספּאַסיאַן אויפֿגעלייגט דעם פֿיסקוס יודאַיִקוס — אַ שטײַער פֿון צוויי דראַכמעס אַ יאָר אויף יעדן ייִד אין דער רוימישער אימפּעריע, אָפּגעזען פֿון עלטער אָדער געשלעכט. די שטײַער איז געווען אַ באַוווסט-זיניקע באַשעמונג: זי האָט פֿאַרבײַט דעם האַלב-שקל בית-המקדש-שטײַער וואָס ייִדן האָבן פֿרײַוויליק בײַגעשטײַערט צום ירושלימער בית-המקדש, און אַריבערגעפֿירט עס צום טעמפּל פֿון יופּיטער קאַפּיטאָלינוס אין רוים. די מעלדונג איז געווען אומצווײַדײַטיק — דער גאָט פֿון ישׂראל איז באַזיגט געוואָרן, און דער דאַנק וואָס האָט אַמאָל אונטערגעהאַלטן זײַן הויז וועט איצט פֿינאַנצירן די עבֿודה פֿון רוימס הויפּט-גאָט.

די שטײַער איז אײַנגעזאַמלט געוואָרן מיט פֿאַרשידענע מאָס פֿון שטרענגקייט. אונטער דאָמיטיאַן (רעגירט 81–96 צייטרעכענונג) איז דער אָנפֿאָרצונג געווען באַריכטעטערהייט אַגרעסיוו — סוועטאָניוס רעקאָרדירט אַז מענער זענען עפֿנטלעך אונטערזוכט געוואָרן צו באַשטימען צי זיי זענען באַשניטן און דערפֿאַר שולדיק. אונטער נערוואַ (רעגירט 96–98 צייטרעכענונג) זענען די ערגסטע מיסברויכן אײַנגעשרענקט געוואָרן, און מטבעות זענען געפּרעגט געוואָרן באַהויפּטנדיק Fisci Judaici calumnia sublata — "דער אומרעכט פֿון דער ייִדישער שטײַער איז אָפּגעשאַפֿט געוואָרן." די שטײַער אַליין האָט פֿונדעסטוועגן אָנגעהאַלטן ביז מינדסטנס מיטן צווייטן יאָרהונדערט צייטרעכענונג.

אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן פֿאַר דעם פֿיסקוס יודאַיִקוס אַרײַנרעכענען שטײַער-קוויטונגען אויף פּאַפּירוסן געפֿונען אין מצרים (אָקסירינכוס און אַנדערע זײַטן), וועלכע רעקאָרדירן צאָלונגען דורך באַנאָמענטלעכע ייִדישע אינדיווידואַלן — צושטעלנדיק אַ דאָקומענטאַרישן רעקאָרד פֿון ייִדישע קהילות אין רוימישן מצרים בעת דער דאָזיקער תּקופֿה.

וואָס איז קלאָר איז אַז די רבנים וואָס האָבן זיך פֿאַרזאַמלט אין יבֿנה האָבן אַוועקגעלייגט די פֿונדאַמענטן פֿאַר אַ יידנטום וואָס קען איבערלעבן אָן דעם בית-המקדש, אָן פּאָליטישער זעלבסטשטענדיקייט, און אָן אַ טעריטאָריאַלן צענטער. דאָס איז אפֿשר געווען דער מערסט באַמערקנסווערדיקער אַקט פֿון רעליגיעזער ווידער-דערפֿינדונג אין דער מענטשלעכער געשיכטע — און עס האָט פֿאַרזיכערט אַז יידנטום וועט אויסהאַלטן דורך צוויי טויזנט יאָר פֿון גלות, רדיפֿות, און צעשפּרייטונג.

די מטבעות פֿון אויפֿשטאַנד Verified

סײַ דער גרויסער אויפֿשטאַנד סײַ דער בר-כּוכבֿא-אויפֿשטאַנד האָבן פּראָדוצירט אונטערשידלעכע מטבעות וואָס דינען אַלס הויפּט-אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן פֿאַר די געשעענישן.

מטבעות פֿון גרויסן אויפֿשטאַנד (66–70 צייטרעכענונג): די רעבעלן האָבן געפּרעגט זילבערנע שקלים און האַלב-שקלים — די ערשטע ייִדישע זילבער-מטבעות זינט דער חשמונאישער תּקופֿה — מיט העברעיִשע אויפֿשריפֿטן ווי "שקל ישׂראל," "ירושלים הקדושה," און דאַטומען ("יאָר צוויי," "יאָר דרײַ" פֿונעם אויפֿשטאַנד). דער פֿאָדערזײַט ווײַזט טיפּיש אַ כּוס (אפֿשר דער בית-המקדשס קטורת-כּלי), און דער הינטערזײַט אַ צווײַג מיט דרײַ רימונים. די דאָזיקע מטבעות האָבן באַוווסט-זיניק אָנגערופֿן דעם בית-המקדש-קולט און נאַציאָנאַלע זעלבסטשטענדיקייט. מען טרעפֿט זיי אין אויסגראָבונגען איבער גאַנץ ירושלים און יהודה, און זיי ווערן באַוואָרנט אין וויכטיקע נומיסמאַטישע זאַמלונגען איבער דער וועלט.

בר-כּוכבֿא-מטבעות (132–135 צייטרעכענונג): בר כּוכבֿאס אַדמיניסטראַציע האָט געפּרעגט מטבעות דורך איבערשלאָגן עקזיסטירנדיקע רוימישע מטבעות — בוכשטעבלעך אויסמעקנדיק דעם קיסרס בילד און פֿאַרבײַטנדיק עס מיט ייִדישע סימבאָלן. די נײַע מוסטערן האָבן געווענדט דעם בית-המקדש-פֿאַסאַד, דעם לולבֿ און אתרוג, אַ ליר, ווײַנטרויבן-טשערעס, און פּאַלמע-צווײַגן. אויפֿשריפֿטן לייענען "שמעון" (בר כּוכבֿאס ערשטער נאָמען), "פֿאַר דער פֿרײַהייט פֿון ירושלים," און "יאָר איינס (אָדער צוויי) פֿון דער גאולה פֿון ישׂראל." די איבערגעשלאָגענע רוימישע מטבעות דערונטער זענען מאָל צום טייל נאָך זיכטבאַר — אַ מעכטיקע מאַטעריעלע מעטאַפֿאָר פֿאַר דעם אַקט פֿון באַפֿרײַונג.

די בר-כּוכבֿא-מטבעות זענען צווישן די מערסט געזוכטע אַלטע ייִדישע מטבעות. אַ פֿאָרראַט פֿון 120 זילבערנע טעטראַדראַכמעס פֿונעם אויפֿשטאַנד, געפֿונען אין אַ הייל לעבן חבֿרון, איז איצט אין ישׂראל-מוזיי. איינצלנע עקזעמפּלאַרן דערשײַנען רעגלמעסיק בײַ הויפּט-אויקציע-הײַזער.

די ים-המלח-פּליטים Verified

די היילן לענגויס דעם מערבֿדיקן ברעג פֿון ים המלח האָבן געדינט אַלס מקומות פֿון מחסה בעת ביידע אויפֿשטאַנדן. נוסף צו דער בריוולעך-הייל (בר-כּוכבֿא-תּקופֿה), האָבן אַנדערע היילן אַרויסגעגעבן דראַמאַטישע געפֿונען:

די שרעק-הייל (נחל חבֿר): באַנומען נאָך די שלד-איבערבלײַבנישן פֿון אַרום 40 מענער, פֿרויען, און קינדער געפֿונען אינעווייניק — פּליטים פֿון בר-כּוכבֿא-אויפֿשטאַנד וואָס זענען געשטאָרבן פֿון הונגער אַנשטאָט זיך אָפּצוגעבן די רוימער. אַ רוימישער באַלאַגערונגס-לאַגער איז זיכטבאַר אויפֿן פֿעלדז אויבן, באַווײַז אַז די רוימער האָבן געדולדיק געוואַרט אויף די אײַנוואוינער פֿון הייל זאָלן אומקומען.

וואַדי מוראַבאַעאַט: היילן אין דעם דאָזיקן וואַדי האָבן אַרויסגעגעבן דאָקומענטן פֿון דער בר-כּוכבֿא-תּקופֿה, אַרײַנרעכענענדיק אַ בריוו אונטערגעשריבן דורך בר כּוכבֿא אַליין און תּנ"ך-כּתבֿ-ידן אויף העברעיִש און גריכיש. אַ באַמערקנסווערדיקער געפֿונען איז געווען אַ כּמעט פֿולשטענדיקער רול פֿון תּרי-עשׂר נבֿיאים אויף העברעיִש, שטאַרק עולה מיטן שפּעטערדיקן מסורהדיקן טעקסט.

די דאָזיקע היילן, צוגענגלעך בלויז דורך סכּנהדיקע פֿעלדז-וועגן, צײַגן אויף דער פֿאַרצווייפֿלונג פֿון די לעצטע פֿאַזעס פֿון ביידע אויפֿשטאַנדן, און באַוואָרן אַן אויסערגעוויינלעך אינטימען רעקאָרד פֿון אינדיווידואַלן וואָס זענען פֿאַרכאַפּט געוואָרן אין קאַטאַסטראָפֿע.

רוימישע באַדענקונג פֿון נצחון Verified

רוים האָט געפֿײַערט דעם חורבן פֿון ירושלים מיט אויסערגעוויינלעכער גרינטלעכקייט. מער ווי דעם טיטוס-בויגן, האָט דער פֿלאַוויער-דינאַסטיעס באַדענקונגס-פּראָגראַם אַרײַנגערעכנט:

• מטבעות: וועספּאַסיאַן און טיטוס האָבן אַרויסגעגעבן אַ סעריע מטבעות מיט דער אויפֿשריפֿט IVDAEA CAPTA ("יהודה באַשלאַגנאָמט") וואָס ווײַזט אַ טרויערנדיקע ייִדישע פֿרוי זיצנדיק אונטער אַ פּאַלמע-בוים, מיט אַ רוימישן סאָלדאַט שטייענדיק איבער איר. די מטבעות זענען געפּרעגט געוואָרן אין גאָלד, זילבער, און בראָנזע אין מערערע רוימישע מינץ-הײַזער און האָבן צירקולירט איבער דער גאַנצער אימפּעריע.

• דער טעמפּל פֿון שלום (Templum Pacis): געבויט דורך וועספּאַסיאַן אין רוימישן פֿאָרום (71–75 צייטרעכענונג), האָט דער דאָזיקער קאָמפּלעקס באַהערבערגט דעם שלל פֿון דער ייִדישער מלחמה, אַרײַנרעכענענדיק די גאָלדענע מנורה און די זילבערנע טרומייטן.

• דער פֿלאַוויער אַמפֿיטעאַטער (קאָלאָסיאום): אַלטע מקורות באַריכטן אַז ייִדישע מלחמה-געפֿאַנגענע זענען געווען צווישן די שקלאַפֿן-אַרבעטער וואָס האָבן געבויט דעם קאָלאָסיאום, און אַז דער שלל פֿון דער ייִדישער מלחמה האָט געהאָלפֿן פֿינאַנצירן זײַן בוי.

דאָס גורל פֿון די בית-המקדש-אוצרות Debated

וואָס עס איז פּאַסירט מיט די הייליקע כּלים פֿון בית-המקדש נאָך 70 צייטרעכענונג האָט פֿאַסצינירט היסטאָריקער און אוצר-יעגער הונדערטער יאָרן. דער טיטוס-בויגן ווײַזט די מנורה און אַנדערע אָביעקטן ווי מען טראָגט זיי אין טריאומף דורך רוים. יוסיפֿוס באַריכט אַז די בית-המקדש-אוצרות זענען דעפּאָנירט געוואָרן אין וועספּאַסיאַנס טעמפּל פֿון שלום (Templum Pacis) אין רוימישן פֿאָרום.

דערנאָך ווערט דער שפּור קאַלט. דער ביזאַנטינישער היסטאָריקער פּראָקאָפּיוס (6טער יאָרהונדערט צייטרעכענונג) האָט באַהויפּט אַז דער וואַנדאַלן-מלך גענזעריק האָט אויסגעפּלונדערט די אוצרות פֿון רוים אין 455 צייטרעכענונג און זיי געבראַכט קיין קאַרטאַגאָ, און אַז דער ביזאַנטינישער גענעראַל בעליסאַריוס האָט זיי אָפּגענומען אין 534 צייטרעכענונג און זיי געבראַכט קיין קאָנסטאַנטינאָפּל. אַ ייִדישער יועץ האָט באַריכטעט געוואָרנט דעם קיסר יוסטיניאַן אַז די אוצרות זענען פֿאַרשאָלטן און זאָלן צוריקגעשיקט ווערן קיין ירושלים. פּראָקאָפּיוס זאָגט אַז זיי זענען געשיקט געוואָרן צו קריסטלעכע קירכן אין ירושלים.

צי אירגענדוועלכע פֿון די דאָזיקע באַריכטן זענען אַקוראַט, בלײַבט אומבאַוווסט. פּעריאָדישע באַהויפּטונגען פֿון אַנטדעקונג — אַרײַנרעכענענדיק אַ לעצטנסדיקע טעאָריע אַז די אוצרות ליגן אונטער דעם וואַטיקאַן — האָבן קיין אַרכעאָלאָגישע שטיצע. דער מנורה-רעליעף אויפֿן טיטוס-בויגן בלײַבט, דערווײַל, דאָס לעצטע פֿאַראַפֿיצירבאַרע בילד פֿון בית-המקדשס הייליקסטער אויסשטאַטונג.

דער חורבן פֿון בית-המקדש האָט ניט געענדיקט ייִדיש לעבן אין ארץ ישׂראל. גרויסע ייִדישע קהילות האָבן ווײַטער עקזיסטירט אין גליל, פּראָדוצירנדיק די גרויסע אַקאַדעמיעס פֿון טבריה, ציפּורי, און קיסריה. די דאָזיקע קהילות וואָלטן פּראָדוצירן די משנה, דעם ירושלימער תּלמוד, און אַ רײַכע טראַדיציע פֿון בית-כּנסת-קונסט און ליטורגישער פּאָעזיע. אָבער דער שווערפּונקט האָט זיך פֿאַרשויבן צו מזרח — קיין בבֿל, וואו די גרעסטע און שעפֿערישסטע ייִדישע קהילה אין דער וועלט האָט באַלד פּראָדוצירט דעם בבֿלישן תּלמוד, דעם טעקסט וואָס וואָלט פֿאָרעמען דאָס יידנטום פֿאַר די קומענדיקע פֿופֿצן הונדערט יאָר.

דיסקוסיע

0/500 אותיות