15.רוימישע יהודה

פּאָמפּעיוסעס כיבוש און דער סוף פֿון אומאָפּהענגיקייט Verified

אין האַרבסט 63 לפֿנה״ס איז דער רוימישער גענעראַל גנאֵיוס פּאָמפּעיוס מאַגנוס — פּאָמפּעיוס — אַרײַנמאַרשירט מיט זײַנע לעגיאָנען אין ירושלים, אויסנוצנדיק אַ בירגער-קריג צווישן די חשמונאישע ברידער הורקנוס דעם צווייטן און אריסטובולוס דעם צווייטן. נאָך אַ דרײַ-חודשיקן באַלעגערונג האָבן זײַנע סאָלדאַטן דורכגעבראָכן דעם הר-הבית פֿון צפֿון, אומגעבראַכט די כּהנים וואָס האָבן פֿאָרטגעזעצט מקריב צו זײַן אַפֿילו ווען רוימישע שווערדן האָבן זיי נידערגעהאַקט. יוסף בן מתתיהו (יוספֿוס) דערציילט אַז 12,000 ייִדן זענען אומגעקומען אין דעם אָנפֿאַל.

וואָס פּאָמפּעיוס האָט דערנאָך געטאָן האָט שאָקירט דעם ייִדישן עולם. ער איז אַרײַנגעגאַנגען אין קודש-הקודשים — דאָס אינערסטע קאַמער פֿון בית-המקדש וואָס נאָר דער כּהן גדול האָט געמעגט אַרײַנגיין איין מאָל אַ יאָר אויף יום-כּיפּור. מערקווירדיק, פּאָמפּעיוס האָט גאָרנישט אָנגערירט אינעווייניק, איבערלאָזנדיק דעם אוצר פֿון בית-המקדש און די הייליקע כּלים גאַנץ. אָבער דער שאָדן איז שוין געטאָן געוואָרן. ייִדישע אומאָפּהענגיקייט, דערגרייכט דורך די חשמונאים קוים אַ יאָרהונדערט פֿריִער, איז געווען פֿאַרביי. דאָס לאַנד איז געוואָרן אַ רוימישער קליענט-שטאַט, און הורקנוס דער צווייטער איז אײַנגעשטעלט געוואָרן אַלס מאַריאָנעטן-הערשער, באַרויבט פֿון דעם טיטל „מלך", נאָר דערלויבט דעם קלענערן באַצייכענונג עטנאַרך.

אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן פֿון דער תּקופֿה באַשטעטיקן דעם רוימישן מיליטערישן אָנוועזנהייט. שלײַדער-קוילן און פֿײַלשפּיצן פֿון דער באַלעגערונג זענען אויסגעגראָבן געוואָרן אויפֿן הר-הבית, און דער סטראַטיגראַפֿישער רעקאָרד ווײַזט חורבן-שיכטן וואָס שטימען מיט יוספֿוסעס באַריכט. דער רוימישער היסטאָריקער קאַסיוס דיאָ דערמאָנט אויך פּאָמפּעיוסעס כיבוש, וואָס גיט אָפּ אומאָפּהענגיקע באַשטעטיקונג.

הורדוס דער גרויסער: בויער און טיראַן Verified

קיין פֿיגור ראַגט גרעסער איבער רוימישן יהודה ווי הורדוס דער גרויסער (רעגירט 37–4 לפֿנה״ס). אַן אדומער וועמענס משפּחה האָט זיך מגייר געווען אונטער די חשמונאים, הורדוס איז באַשטימט געוואָרן צום מלך פֿון יהודה דורך דעם רוימישן סענאַט אין 40 לפֿנה״ס, און ער האָט דרײַ יאָר געקעמפֿט זײַן טראָן צו פֿאַרזיכערן. ער איז געווען אַ מײַסטערהאַפֿטער פּאָליטיקער, אַ פּאַראַנאָיִדער דעספּאָט, און, מעגלעך, דער גרעסטער בויער אין דעם אַלטן מזרח.

הורדוסעס בוי-פּראָגראַם האָט איבערגעלאָזט אַ אַרכעאָלאָגישע ירושה פֿון שטוינענדיקע פּראָפּאָרציעס, וואָס גיט עטלעכע פֿון די מערסט אימפּאָנירנדיקע פֿיזישע באַווײַזן פֿאַר אַ אַלטן הערשער:

דער בית-המקדש-אויסברייטערונג: הורדוסעס אַמביציעזסטער פּראָיעקט איז געווען דאָס פֿאַרגרעסערן פֿון צווייטן בית-המקדש. ער האָט פֿאַרדאָפּלט דעם גרויס פֿון הר-הבית דורך בויען ענאָרמע האַלט-ווענט און אָנפֿילן די שפּאַלטן מיט ערד און גרוז. דער פּלאַטפֿאָרמע וואָס ער האָט באַשאַפֿן — אַרום 36 עיקער — בלײַבט דער גרעסטער קינסטלעכער פּלאַטפֿאָרמע אין דער אַלטער וועלט. דער כּותל-המערבי (כּותל), פֿאַרערט אַלס דער הייליקסטער אָרט אין יידנטום וואָס ייִדן מעגן דאַוונען, איז טאַקע אַ האַלט-וואַנט פֿון הורדוסעס אויסגעברייטערטן פּלאַטפֿאָרמע, נישט אַ טייל פֿון בית-המקדש אַליין. אויסגראָבונגען דורך בנימין מזר, אָנהייבנדיק אין 1968, האָבן אַנטדעקט דעם מאָנומענטאַלן טרעפּ אויף דער דרום-וואַנט, די מאַסיווע הורדיאַנישע שטיינער (עטלעכע וואָגן איבער 500 טאָן), ראָבינסאָנס בויגן (דער רעשט פֿון אַ גראַנדיעזן טרעפּ), און אַ געפֿלאַסטערטע הורדיאַנישע גאַס לענגס דער מערבדיקער וואַנט. אַ 2011 אויסגראָבונג דורך אלי שוקרון פֿון דער ישׂראלישער אַנטיקוואַריאַט-באַהערד האָט אַנטדעקט אַ וואַסער-קאַנאַל אונטער דער גאַס וואָס ייִדישע אַנטלאָפֿענע האָבן זיך באַהאַלטן בעת דעם רוימישן באַלעגערונג פֿון 70 נאָכ״ז.

קיסריה מאַריטימאַ: הורדוס האָט אויפֿגעבויט אַ גאָר נײַע שטאָט אויפֿן ים-התּיכוני-ברעג, מיט אַ קינסטלעכן טיפֿ-וואַסער-האַפֿן — סעבאַסטאָס — געבויט מיט הידראַוולישן צעמענט, אַ רוימישע אינזשעניריי-טעכניק. אונטער-וואַסער-אַרכעאָלאָגיע דורך די פֿאַראייניקטע קיסריה-עקספּעדיציעס, אָנהייבנדיק אין 1980, האָט אויסגעמאַפּט דעם האַפֿנס מאַסיווע ברעכ-וואַסערן, וואָס האָבן גענוצט הילצערנע פֿאָרמען אָנגעפֿילט מיט פּאָצאָלאַנאַ (וואולקאַנישער אַש-צעמענט) אַראָפּגעלאָזט אין ים. דער שטאָט האָט אַרײַנגענומען אַ רוימישער טעאַטער, אַ היפּאָדראָם, אַ פּאַלאַץ-קאָמפּלעקס געבויט אויף אַ לאַנד-צונג אַרײַן אין ים, אַ אַקוועדוקט, און אַ טעמפּל געווידמעט צו ראָמאַ און אויגוסטוס. די רעשטן זענען הײַנט זיכטיק אין קיסריה-נאַציאָנאַל-פּאַרק.

מצדה: אויפֿגעשטעלט אויף דער שפּיץ פֿון אַ שטיילוואַנטיקן באַרג-פּלאַטאָ איבערקוקנדיק דעם ים-המלח, האָט הורדוס פֿאַרוואַנדלט דעם נאַטירלעכן פֿעסטונג אין אַ ספּעקטאַקולערן פּאַלאַץ-קאָמפּלעקס. זײַן צפֿון-פּאַלאַץ, צוגעקלעפּט צום פֿעלזן אין דרײַ טעראַסן, האָט אַנטהאַלטן עלעגאַנטע פֿרעסקעס, אַ באָדשטוב מיט אַ היפּאָקאַוסט-הייצונג-סיסטעם, און זײַלן-זאַלן. עהוד נעצערס אויסגראָבונגען (1963–1965, פֿאָרטזעצנדיק יגאל ידינס אַרבעט) האָבן אַנטדעקט שפּײַכלערס פֿעיִק צו האַלטן גענוג עסנוואַרג און וואַסער פֿאַר יאָרן — 29 גרויסע שפּײַכלערס און 12 צישטערנעס אויסגעהאַקט אין פֿעלז, האַלטנדיק אַ געשאַצטע 40,000 קוביק-מעטער וואַסער.

הורודיום: געלעגן 12 קילאָמעטער דרום פֿון ירושלים, דער וואולקאַן-פֿאָרמיקער קינסטלעכער באַרג האָט געדינט סײַ אַלס באַפֿעסטיקטער פּאַלאַץ, סײַ, לויט יוספֿוס, הורדוסעס קבֿר-אָרט. עהוד נעצער האָט אידענטיפֿיצירט דעם מלכישן קבֿר אין 2007, כאָטש דער סאַרקאָפֿאַג איז געפֿונען געוואָרן צעשמעטערט — אפֿשר דורך ייִדישע רעבעלן בעת דעם גרויסן אויפֿשטאַנד. דער אָרט איז הײַנט אַ ישׂראלישער נאַציאָנאַלער פּאַרק.

יריחו ווינטער-פּאַלאַצן: הורדוס האָט געבויט דרײַ באַרייענדיקע פּאַלאַצן לעבן יריחו, אויסנוצנדיק דעם וואַרעמן ווינטער-קלימאַט. אויסגראָבונגען דורך נעצער האָבן אַנטדעקט אָפּוס רעטיקולאַטום-מויערונג, שווימ-באַסײַנען, פֿאָרמעלע גערטנער, און אַ אויפֿנאַם-זאַל וואָס איז געשפּאַנט איבער אַ וואַדי אויף אַ בויגן-בריק — וואָס ווײַזט דירעקטן רוימישן אַרכיטעקטאָנישן אײַנפֿלוס.

די ייִדישע סעקטן פֿון דער תּקופֿת בית שני Verified

אונדזער הויפּט-מקור פֿאַר די ייִדישע סעקטן פֿון דער תּקופֿה איז יוספֿוס, וואָס באַשרײַבט זיי סײַ אין דער ייִדישער קריג (2.119–166) סײַ אין ייִדישע אַלטערטימער (18.11–25). שרײַבנדיק פֿאַר אַ רוימישן פּובליקום, האָט יוספֿוס זיי פֿאַרגליכן מיט גריכישע פֿילאָסאָפֿישע שולן — אַ פֿאַרגלײַך וואָס פֿאַרדעקט אַזוי פֿיל ווי ער אַנטדעקט, אָבער גיט אומבאַצאָלבאַרע אינפֿאָרמאַציע.

די פּרושים: יוספֿוס אידענטיפֿיצירט די פּרושים אַלס די פּאָפּולערסטע סעקטע, צוילנדיק אַרום 6,000 אין הורדוסעס צײַט. זיי האָבן געגלויבט אין דער תּורה שבעל-פּה — אויטאָריטאַטיווע מסורות איבערגעגעבן צוזאַמען מיט דער שריפֿטלעכער תּורה — און האָבן געהאַלטן דאָקטרינעס אַרײַנגערעכנט דעם אומשטערבלעכקייט פֿון דער נשמה, תּחיית-המתים, השגחה-פּרטית באַלאַנסירט מיט מענטשלעכן פֿרײַן ווילן, און דער אויטאָריטעט פֿון נישט-כּהנישע געלערנטע אויסצולייגן דעם געזעץ. נאָך דער חורבן פֿון בית-המקדש אין 70 נאָכ״ז, איז דער פּרושישער יידנטום געוואָרן דער פֿונדאַמענט פֿאַר רבנישן יידנטום, וואָס בלײַבט די דאָמינאַנטע פֿאָרם פֿון ייִדישער פּראַקטיק הײַנט.

די צדוקים: שטאַמענדיק הויפּטזעכלעך פֿון די כּהנישע און אַריסטאָקראַטישע קלאַסן, די צדוקים האָבן אָנגענומען נאָר די שריפֿטלעכע תּורה אַלס אויטאָריטאַטיוו, אָפּגעזאָגט דעם גלויבן אין תּחיית-המתים און מלאכים, און אונטערגעשטריכן בית-המקדש-ריטואַלן. זייער נאָמען שטאַמט אפֿשר פֿון צדוק, דער כּהן גדול אונטער שלמה המלך. ווײַל זייער רעליגיעזער לעבן האָט זיך קאָנצענטרירט אויפֿן בית-המקדש, האָבן זיי אין עפֿעקט אויפֿגעהערט עקזיסטירן נאָך דעם חורבן. מיר האָבן קיין צדוקישע כּתבֿים נישט; אַלץ וואָס מיר ווייסן וועגן זיי קומט פֿון זייערע קעגנער — יוספֿוס, דער נײַער טעסטאַמענט, און שפּעטערע רבנישע ליטעראַטור — וואָס מאַכט אַ פֿולשטענדיק באַלאַנסירטן פּאָרטרעט אוממעגלעך.

די אסענער: יוספֿוס באַשרײַבט אַ סעקטע פֿון אַרום 4,000 מיטגלידער וואָס האָבן געלעבט קאָלעקטיוו, פּראַקטיצירט ריטועלע אונטערטויכונג, געטיילט מאָלצײַטן, געלערנט הייליקע שריפֿטן, און אָפּגעהיט אַן אויסערגעוויינלעך שטרענגע אויסלייגונג פֿון ייִדישן געזעץ. זינט דער אַנטדעקונג פֿון די מגילות ים-המלח אין 1947, האָבן מערסטע געלערנטע אידענטיפֿיצירט דעם קהילה אין קומראַן מיט די אסענער — כאָטש דער אידענטיפֿיקאַציע בלײַבט אונטער דעבאַט. ראָלאַנד דע-וואָס אויסגראָבונגען אין קומראַן (1951–1956) האָבן אַנטדעקט קאָלעקטיווע עס-צימערן, מקוואות, אַ סקריפּטאָריום (אַ צימער מעגלעך גענוצט פֿאַר קאָפּירן מגילות, אידענטיפֿיצירט דורך גיפּסערנע שרײַב-טישן), און אַ בית-עולם מיט איבער 1,000 קבֿרים. די מגילות אַליין, געפֿונען אין 11 הייל לעבן קומראַן, שליסן אַרײַן דעם סרך-היחד (1QS), וואָס באַשרײַבט אַן אָרגאַניזאַציע שטוינענד ענלעך צו יוספֿוסעס באַריכט וועגן די אסענער.

די קנאים: יוספֿוס שרײַבט צו דעם גרינדן פֿון דער „פֿערטער פֿילאָסאָפֿיע" צו יהודה הגלילי, וואָס האָט אָנגעפֿירט אַן אויפֿשטאַנד קעגן דעם רוימישן צענזוס פֿון 6 נאָכ״ז, אַרגומענטירנדיק אַז צאָלן שטײַער צו רוים איז געווען ווי עבֿודה-זרה. דער טערמין „קנאי" (קנאי) ווערט לויז גענוצט דורך יוספֿוס און קען זיך באַציען צו עטלעכע באַזונדערע גרופּעס פֿאַראייניקט דורך זייער מיליטאַנטע אָפּאָזיציע צו רוימישער הערשאַפֿט. די סיקאַריער (מעסער-מענטשן) זענען געווען אַ ראַדיקאַלע פֿראַקציע וואָס האָט אומגעבראַכט ייִדישע קאָלאַבאָראַנטן אויף אָנגעפֿילטע עפֿנטלעכע ערטער.

יֵשוּ הנוצרי אַלס היסטאָרישע פֿיגור Debated

דער היסטאָרישער עקזיסטענץ פֿון יֵשוּ פֿון נצרת איז באַצײַגט דורך עטלעכע נישט-קריסטלעכע מקורות, כאָטש דער אומפֿאַנג און אויסלייגונג פֿון דיזע באַצײַגונגען בלײַבן טעמעס פֿון אינטענסיוון וויסנשאַפֿטלעכן דעבאַט.

יוספֿוסעס טעסטימאָניום פֿלאַוויאַנום (אַנטיקוויטעטן 18.63–64): דער דאָזיקער פּאַסאַזש, ווי ער עקזיסטירט אין אַלע איבערלעבנדיקע מאַנוסקריפּטן, באַשרײַבט יֵשוּ אַלס „אַ קלוגער מענטש, אויב מען דאַרף אים טאַקע אַ מענטש רופֿן," וואָס „איז דער משיח געווען" און וואָס איז דערשינען לעבעדיק פֿאַר זײַנע תּלמידים דרײַ טעג נאָכן קרײַציקונג. די מערהייט פֿון געלערנטע באַטראַכטן דעם טעקסט אַלס אַנטהאַלטנדיק אַן אויטענטישן יוספֿוסישן קערן וואָס איז שפּעטער פֿאַרשיינערט געוואָרן דורך קריסטלעכע קאָפּיסטן. דער אָריגינעלער פּאַסאַזש האָט מסתּמא אָנדערקענט יֵשוּ אַלס אַ לערער וואָס האָט צוגעצויגן תּלמידים און איז געקרײַציקט געוואָרן אונטער פּאָנטיוס פּילאַטוס — אָן די כּריסטאָלאָגישע אַנשפּרוכן. אַן אַראַבישע ווערסיע, אָפּגעהיט דורך דעם 10טן-יאָרהונדערט קריסטלעכן היסטאָריקער אַגאַפּיוס פֿון היעראַפּאָליס, ביטעט וואָס עטלעכע געלערנטע באַטראַכטן אַלס נעענטער צו יוספֿוסעס אָריגינעלן לשון, באַשרײַבנדיק יֵשוּ אַלס אַ „קלוגער מענטש" אָן אים צו רופֿן משיח.

אַ צווייטער, ווייניקער אָנגעשטריטענער דערמאָנונג אין יוספֿוס (אַנטיקוויטעטן 20.200) דערמאָנט „דעם ברודער פֿון יֵשוּ, וואָס איז גערופֿן געוואָרן משיח, וועמענס נאָמען איז געווען יעקבֿ" — באַשרײַבנדיק דעם הוצאה-להורג פֿון יעקבֿ אין 62 נאָכ״ז. מערסטע געלערנטע אַקצעפּטירן דעם פּאַסאַזש אַלס אויטענטיש ווײַל דער בײַלויפֿיקער דערמאָנונג פֿון יֵשוּ דינט נאָר צו אידענטיפֿיצירן יעקבֿ און פֿעלט קיין טעאָלאָגישן אַגענדע.

טאַציטוס (אַנאַלן 15.44): שרײַבנדיק אַרום 116 נאָכ״ז, דערמאָנט דער רוימישער היסטאָריקער טאַציטוס „כריסטוס" אַלס דער גרינדער פֿון דער קריסטלעכער באַוועגונג, באַמערקנדיק אַז ער „האָט געליטן דעם עקסטרעמסטן שטראָף בעת דער רעגירונג פֿון טיבעריוס אונטער איינעם פֿון אונדזערע פּראָקוראַטאָרן, פּאָנטיוס פּילאַטוס." דער פּאַסאַזש ווערט אין אַלגעמיין באַטראַכט אַלס אויטענטיש ווײַל טאַציטוס ווײַזט קלאָרע פֿײַנטשאַפֿט צום קריסטנטום, רופֿנדיק עס אַ „שעדלעכער אבערגלויבן."

דער פּאָנטיוס פּילאַטוס אינשריפֿט: אין 1961 האָבן איטאַליענישע אַרכעאָלאָגן אונטער אַנטאָניאָ פֿראָוואַ, גראָבנדיק אין דעם רוימישן טעאַטער אין קיסריה מאַריטימאַ, אַנטדעקט אַ קאַלקשטיין-בלאָק מיט אַ טיילווײַזע לאַטײַנישע אינשריפֿט וואָס דערמאָנט „[פּאָנט]יוס פּילאַטוס, [פּרעפֿ]עקטוס פֿון יהוד[אָ]" — „פּאָנטיוס פּילאַטוס, פּרעפֿעקט פֿון יהודה." דאָס איז דער איינציקער אַרכעאָלאָגישער באַווײַז וואָס נעמט דירעקט פּילאַטוסעס נאָמען, און עס האָט קלאָר געמאַכט זײַן טיטל: פּרעפֿעקט, נישט פּראָקוראַטאָר ווי טאַציטוס האָט אים שפּעטער גערופֿן. דער שטיין, הײַנט אין ישׂראל-מוזיי אין ירושלים, באַשטעטיקט דעם היסטאָרישקייט פֿון דעם רוימישן באַאַמטן אונטער וועמען יֵשוּ איז הינגעריכט געוואָרן לויט אַלע פֿיר אוואַנגעליעס און טאַציטוס.

דער קיפֿא אָסואַריע און באַגראָבונג-מנהגים Verified

אין נאָוועמבער 1990, באַלעגערונגס-אַרבעטער אין ירושלימס שלום-וואַלד האָבן אומגעריכט דורכגעבראָכן אין אַ באַגראָבונגס-הייל פֿון דער תּקופֿת בית שני. אינעווייניק האָבן אַרכעאָלאָגן פֿון דער ישׂראלישער אַנטיקוואַריאַט-באַהערד אַנטדעקט 12 אָסואַריעס — קאַלקשטיינערנע ביינער-קעסטלעך גענוצט אין דער ייִדישער באַגראָבונגס-פּראַקטיק פֿון אָסילעגיום (צווייטע באַגראָבונג). דער מנהג האָט באַשטאַנען פֿון אַוועקלייגן דעם מת אין אַ באַגראָבונגס-נישע אויף אַרום אַ יאָר ביז דאָס פֿלייש האָט זיך צעזעצט, דערנאָך זאַמלען די ביינער און אַרײַנלייגן זיי אין אַ שטיינערנעם קעסטל.

דער מערסט באַצירטער אָסואַריע אין דער הייל האָט געטראָגן דעם אַראַמיישן אויפֿשריפֿט יהוסף בר קיפֿא — „יוסף זון פֿון קיפֿא." מערסטע געלערנטע אידענטיפֿיצירן דאָס אַלס דעם משפּחה-אָסואַריע פֿון כּהן גדול קיפֿא, וואָס לויט די אוואַנגעליעס האָט פּרעזידירט איבער דעם משפּט פֿון יֵשוּ. דער אָסואַריע האָט אַנטהאַלטן די ביינער פֿון זעקס אינדיווידואַלן, אַרײַנגערעכנט אַ מאַן אַרום 60 יאָר אַלט. ער איז הײַנט אויסגעשטעלט אין ישׂראל-מוזיי.

דער אָסואַריע-מנהג אַליין איז גוט דאָקומענטירט אין דעם אַרכעאָלאָגישן רעקאָרד. טויזנטער אָסואַריעס פֿון דער שפּעטער תּקופֿת בית שני (אַרום 30 לפֿנה״ס–70 נאָכ״ז) זענען געפֿונען געוואָרן אין און אַרום ירושלים. זיי טראָגן אָפֿט אויפֿשריפֿטן אויף העברעיִש, אַראַמעיִש, אָדער גריכיש, וואָס גיט אַ באַמערקענסווערדיקן דאַטנבאַזע פֿון ייִדישע נעמען פֿון דער תּקופֿה. געלערנטע רחל חכלילי און טל אילן האָבן דיזע אויפֿשריפֿטן אויספֿירלעך קאַטאַלאָגיזירט, אַנטדעקנדיק נאָמען-מוסטערן וואָס קאָרעלירן ענג מיט די געפֿונען אין דעם נײַעם טעסטאַמענט און רבנישער ליטעראַטור.

טעגלעכער לעבן אין רוימישן יהודה Verified

אַרכעאָלאָגישע אויסגראָבונגען איבער גאַנץ ישׂראל האָבן אַנטדעקט ברייטע באַווײַזן פֿון טעגלעכן לעבן בעת דער רוימישער תּקופֿה. דער בילד וואָס אַנטשטייט איז פֿון אַ געזעלשאַפֿט דורכאויס ייִדיש אין אירע מנהגים בעת זי ווערט אַלץ מער באַאײַנפֿלוסט דורך גריכיש-רוימישער מאַטעריעלער קולטור.

ריטועלע ריינקייט: הונדערטער מקוואות (טרעפּ-באָדער פֿאַר ריטועלע אונטערטויכונג) זענען אויסגעגראָבן געוואָרן איבער גאַנץ יהודה, גליל, און אַפֿילו אויף מצדה און אין קומראַן. זייער אומעטום-פֿאַרשפּרייטקייט באַשטעטיקט אַז ריטועלע אונטערטויכונג איז פּראַקטיצירט געוואָרן דורך פּשוטע ייִדן, נישט נאָר כּהנישע עליטעס. אַרכעאָלאָג ראָני רײַך האָט קאַטאַלאָגיזירט איבער 850 מקוואות פֿון דער תּקופֿת בית שני, וואָס מאַכט זיי איינס פֿון די מערסט דיאַגנאָסטישע אַרכעאָלאָגישע סימנים פֿון ייִדישער באַזעצונג.

שטיינערנע כּלים: ייִדישע ריינקייט-געזעצן האָבן געהאַלטן אַז שטיין, אין אונטערשייד פֿון טאָפּערײַ, קען נישט ווערן ריטועל אומריין. אויסגראָבונגען אין ירושלימס ייִדישן קוואַרטאַל, אָנגעפֿירט דורך נחמן אַבֿיגד אין די 1970ער יאָרן, האָבן אַנטדעקט וואַרשטאַטן וואָס האָבן פּראָדוצירט שטיינערנע כּלים — ביכערס, שיסלען, און גרויסע שפּײַכל-קרוגן אויסגעהאַקט פֿון ווייכן קאַלקשטיין. דיזע „מעס-ביכערס" (כּלל) ווערן געפֿונען כּמעט אויסשליסלעך אין ייִדישע קאָנטעקסטן, דינענדיק אַלס נאָך אַ צופֿערלעסיקער אָנווײַזער פֿון ייִדישער באַוואוינונג.

די ירושלימער פּאַלאַצן: אַבֿיגדס אויסגראָבונגען אין ייִדישן קוואַרטאַל האָבן אויך אַנטדעקט די פּאַלאַצדיקע היימען פֿון דער כּהנישער אַריסטאָקראַטיע. דאָס אַזוי-גערופֿענע „פֿאַרברענטע הויז," חרבֿ געוואָרן אין דעם רוימישן צעשטערונג פֿון 70 נאָכ״ז, האָט אָפּגעהיט אַ פֿולשטענדיקע הויזגעזינד-זאַמלונג: שטיינערנע טישן, קעראַמישע און גלעזערנע כּלים, אַ שטיינערנע וואָג באַצייכנט מיטן נאָמען „בר קתרוס" — אַ כּהנישע משפּחה דערמאָנט קריטיש אין תּלמוד (פּסחים 57א) — און באַווײַזן פֿון ברוטאַלער צעשטערונג אַרײַנגערעכנט אַ פֿאַרברענטן הילצערנעם באַלקן און דעם ביינער-אָרעם פֿון אַ יונגער פֿרוי.

מטבעות: יהודישע מטבעות גיבן סײַ כראָנאָלאָגישע סימנים סײַ אידעאָלאָגישע באַווײַזן. הורדוסעס מטבעות האָבן זאָרגפֿעלטיק פֿאַרמיטן מענטשלעכע אָדער טיערישע בילדער, רעספּעקטירנדיק ייִדישן אַניקאָניזם — אַ פּאָליטיק וואָס זײַנע נאָכפֿאָלגער האָבן נישט אַלע מאָל אויפֿגעהאַלטן. די מטבעות פֿון די רוימישע פּראָקוראַטאָרן האָבן מאַנכמאָל אַנטהאַלטן הייִדנישע סימבאָלן וואָס האָבן פּראָוואָצירט ייִדישן פּראָטעסט, ווי ווען פּאָנטיוס פּילאַטוס האָט אַרויסגעגעבן מטבעות מיט דעם ליטואוס (אויגורס שטעקן), אַ רוימישער רעליגיעזער אינסטרומענט.

וואַקסנדיקע שפּאַנונגען מיט רוים Verified

דער תּקופֿה צווישן הורדוסעס טויט אין 4 לפֿנה״ס און דעם אויסברוך פֿון גרויסן אויפֿשטאַנד אין 66 נאָכ״ז איז באַצייכנט געוואָרן דורך עסקאַלירנדיקע רײַבונג צווישן דער ייִדישער באַפֿעלקערונג און זייערע רוימישע הערשער. יוספֿוס, אונדזער הויפּט-מקור, דערציילט אַ קאַסקאַדע פֿון פּראָוואָקאַציעס און רעאַקציעס.

נאָך הורדוסעס טויט איז זײַן קעניגרײַך אויפֿגעטיילט געוואָרן צווישן דרײַ זין — אַרכעלאַוס (יהודה און שומרון), אַנטיפּאַס (גליל און פּרע), און פֿיליפּוס (טעריטאָריעס צפֿון-מזרח פֿון ים-כּנרת). אַרכעלאַוס האָט זיך אַרויסגעוויזן אַזוי אינקאָמפּעטענט אַז רוים האָט אים אָפּגעזעצט אין 6 נאָכ״ז און יהודה אונטער דירעקטע רוימישע הערשאַפֿט געשטעלט דורך אַ סעריע פּרעפֿעקטן (שפּעטער פּראָקוראַטאָרן).

דער צענזוס פֿון 6 נאָכ״ז, דורכגעפֿירט דורך דעם סירישן לעגאַט קווירינוס צו אָפּשאַצן דעם נײַעם פּראָווינץ פֿאַר שטײַערן, האָט פּראָוואָצירט דעם אויפֿשטאַנד פֿון יהודה הגלילי. כאָטש דער אויפֿשטאַנד איז אונטערדריקט געוואָרן, האָט ער אײַנגעפֿלאַנצט דעם זאָמען פֿון מיליטאַנטן ווידערשטאַנד וואָס וואָלט וואַקסן איבער די קומענדיקע זעקס יאָרצענדלינגען.

דערנאָכיקע פּראָוואָקאַציעס האָבן אַרײַנגערעכנט פּילאַטוסעס אײַנפֿירונג פֿון רוימישע מיליטערישע שטאַנדאַרטן מיט דעם קיסרס בילד אין ירושלים (יוספֿוס, אַנטיקוויטעטן 18.55–59), קאַליגולאַס פּרואוו אין 40 נאָכ״ז אויפֿצושטעלן אַ שטאַנדבילד פֿון זיך אין בית-המקדש (פֿאַרהיט נאָר דורך דעם קיסרס רציחה), און אַ סעריע קאָרופּטע און ברוטאַלע פּראָקוראַטאָרן אין די 50ער און 60ער יאָרן נאָכ״ז — ווענטידיוס קומאַנוס, אַנטאָניוס פֿעליקס, און געסיוס פֿלאָרוס.

די סאָציאַלע שפּאַנונגען זענען נישט נאָר פּאָליטיש געווען. עקאָנאָמישע אומגלײַכהייט, טריקעניש, גזלנות, און משיחישע פֿערוואָר האָבן אַלע בײַגעטראָגן צו דער אויפֿגערעגטער אַטמאָספֿערע. יוספֿוס באַשרײַבט אַ סוקצעסיע פֿון משיחישע פּרעטענדענטן און נבֿיאישע פֿיגורן — תּאודה, דער „עגיפּטער," און אַנדערע — וואָס האָבן צוגעצויגן גרויסע אָנהענגערשאַפֿטן און זענען אונטערדריקט געוואָרן דורך רוים.

דער יעקבֿ-אָסואַריע קאָנטראָווערסיע Debated

אין 2002 האָט דער ישׂראלישער זאַמלער עודד גולן באַקאַנט געמאַכט דעם אַנטדעקונג פֿון אַן אָסואַריע מיט דעם אַראַמיישן אויפֿשריפֿט „יעקבֿ בר יוסף אחוי דיֵשוּע" — „יעקבֿ זון פֿון יוסף, ברודער פֿון יֵשוּ." אויב אויטענטיש, וואָלט דאָס געווען דער פֿריִסטער אַרכעאָלאָגישער דערמאָנונג פֿון יֵשוּ פֿון נצרת און אַ דירעקטער פֿאַרבינדונג צו דער משפּחה באַשריבן אין דעם נײַעם טעסטאַמענט.

דער באַקאַנטמאַכונג האָט אָנגעצונדן איינע פֿון די מערסט שטריטיקע דעבאַטן אין מאָדערנער אַרכעאָלאָגיע. דער ישׂראלישער אַנטיקוואַריאַט-באַהערד האָט אײַנגערופֿן אַ קאָמיטעט פֿון מומחים וואָס האָבן קאָנקלודירט אין 2003 אַז כאָטש דער אָסואַריע אַליין איז אויטענטיש (1סטער יאָרהונדערט נאָכ״ז), דער צווייטער העלפֿט פֿון דעם אויפֿשריפֿט („ברודער פֿון יֵשוּ") איז אַ מאָדערנע פֿעלשונג, צוגעגעבן צו אַן אויטענטישן אָבער אומבאַמערקטן אָסואַריע צו פֿאַרגרעסערן זײַן ווערט. גולן איז באַשולדיקט געוואָרן מיט פֿעלשונג און באַטרוג.

אָבער דער דערנאָכיקער משפּט — איינער פֿון די לענגסטע אין ישׂראלישער רעכטס-געשיכטע, אָנדויערנדיק פֿון 2004 ביז 2012 — האָט זיך פֿאַרענדיקט מיט גולנס באַפֿרײַונג. דער ריכטער האָט פּסקנט אַז די פּראָקוראַטור האָט נישט באַוויזן מעבר לכל ספֿק סבֿיר אַז דער אויפֿשריפֿט איז געפֿעלשט, כאָטש ער האָט אויסדריקלעך דערקלערט אַז דער פֿרײַשפּרוך איז נישט קיין באַשטימונג פֿון אויטנטישקייט. דער סטאַטוס פֿון דעם אויפֿשריפֿט בלײַבט אומגעלייזט: עטלעכע עפּיגראַפֿער (באַמערקענסווערט אַנדרע למער פֿון דער סאָרבאָן, וואָס האָט צום ערשטן מאָל פּובליצירט דעם אויפֿשריפֿט) פֿאָרטזעצן צו אַרגומענטירן פֿאַר זײַן אויטנטישקייט, בעת אַנדערע בלײַבן איבערצײַגט אַז עס איז אַ פֿעלשונג. דער אָסואַריע איז הײַנט אויסגעשטעלט אין ישׂראל-מוזיי.

דער קאָנטראָווערסיע אילוסטרירט די הויכע שפּילן און ליידנשאַפֿטלעכע פֿילונגען וואָס אַרומרינגלען אַרכעאָלאָגישע געפֿונען וואָס בירן אָן ביבלישע געשיכטע, און דער שוועריקייט פֿון אונטערשיידן אויטענטישע אַלטע אַרטעפֿאַקטן פֿון מאָדערנע פֿעלשונגען אויפֿן אַנטיקוויטעטן-מאַרק.

דער בינע ווערט אָנגעגרייט Tradition

ייִדישע מסורה דערמאָנט זיך אָן דער תּקופֿה דורך דעם פּריזמע פֿון דעם חורבן וואָס איז נאָכגעפֿאָלגט. דער תּלמוד (יומא 9ב) שרײַבט צו דעם פֿאַל פֿון צווייטן בית-המקדש צו שׂנאת-חינם — „חינם-שׂנאה" צווישן ייִדן — אַ טעאָלאָגישע דערקלערונג פֿאַר די אינערלעכע קאָנפֿליקטן וואָס יוספֿוס באַשרײַבט אין לעבעדיקע און האַרצרײַסנדיקע דעטאַלן. די חכמים האָבן געלערנט אַז ירושלים איז חרבֿ געוואָרן ווײַל אירע באַוואוינער האָבן באַהאַרט אויפֿן שטרענגן בוכשטאַב פֿון געזעץ אָן צו פּראַקטיצירן רחמנות מעבר פֿון אירע פֿאָדערונגען (בבֿא מציעא 30ב).

דער פּרושישער חכם הלל הזקן, אַקטיוו אין דער דור פֿאַר יֵשוּ, ווערט דערמאָנט פֿאַר זײַן אונטערשטרײַכונג פֿון צווישנמענטשלעכער עטיק. זײַן באַרימטע צוזאַמענפֿאַסונג פֿון דער תּורה — „וואָס דיר איז שׂנוא, טו נישט צו דײַן חבֿר. דאָס איז די גאַנצע תּורה; דאָס איבעריקע איז פּירוש. גיי און לערן" (שבת 31א) — איז געוואָרן אַ יסוד פֿון רבנישן יידנטום. זײַנע מחלוקות מיט דעם שטרענגערן שמאי האָבן ערצייגט אַ קערפּער פֿון הלכישן דעבאַט (מחלוקת) וואָס דער משנה אָפּהיט אין דעטאַלירטער גענויִקייט, רעקאָרדירנדיק סײַ מערהייט סײַ מיעוט מיינונגען אין אַ מסורה פֿון קאָנסטרוקטיוון חילוקי-דעות וואָס קאָנטראַסטירט שאַרף מיט דעם ברוטאַלן פֿראַקציאָניזם וואָס וואָלט באַלד צערײַסן ירושלים.

דער בינע איז אָנגעגרייט געוואָרן פֿאַר קאַטאַסטראָפֿע. אין איין דור וואָלט דער בית-המקדש חרבֿ ווערן, ירושלים וואָלט ברענען, און יידנטום וואָלט שטיין פֿאַרן גרעסטן קריזיס אין זײַן געשיכטע — אַ קריזיס פֿון וועלכן עס וואָלט אַרויסקומען פֿאַרוואַנדלט, אָבער נאָר דורך אויסערגעוויינלעכע אַקטן פֿון טעאָלאָגישער באַשעפֿערישקייט און קהילישער ווידערשטאַנדספֿעיִקייט.

שטײַערן, טריבוט, און עקאָנאָמישער דרוק Verified

דער רוימישער שטײַער-סיסטעם אין יהודה איז געווען אַ שטענדיקער מקור פֿון קלאָגן און אַ הויפּט-טרײַבער פֿון דעם אומצופֿרידנהייט וואָס האָט געפֿירט צום אויפֿשטאַנד. מערערע שיכטן שטײַערן האָבן באַלאַסטיקט דעם באַפֿעלקערונג:

• טריבוטום סאָלי: אַ באָדן-שטײַער באַזירט אויף לאַנדווירטשאַפֿטלעכן אײַנקונפֿט
• טריבוטום קאַפּיטיס: אַ קאָפּ-שטײַער אויף יעדן דערוואַקסענעם
• צאָל-שטײַערן: שטײַערן אויף סחורות טראַנספּאָרטירט צווישן געגנטן, געזאַמלט ביי צאָל-שטאַציעס
• בית-המקדש שטײַער: דער מחצית-השקל בײַטראָג צום בית-המקדש, באַזונדער פֿון רוימישע שטײַערן
• כּהנישע מעשׂרות: לאַנדווירטשאַפֿטלעכע מעשׂרות שולדיק צו כּהנים און לויִים

שטײַער-זאַמלונג איז פֿאַרפּאַכט געוואָרן צו פּובליקאַני (שטײַער-זאַמלער), וואָס האָבן געבאָטן פֿאַרן רעכט צו זאַמלען שטײַערן און געהאַלטן אַלץ וואָס זיי האָבן געזאַמלט איבער דעם קאָנטראַקטירטן סומע — באַשאַפֿנדיק אַ סיסטעם דורכגעוויילט מיט סחיטה. דער שילדערונג אין די אוואַנגעליעס פֿון שטײַער-זאַמלער (מוכסין אין רבנישער ליטעראַטור) אַלס סאָציאַלע פּאַריאַס שפּיגלט אָפּ דעם אויטענטישן פֿײַנטשאַפֿט וואָס דיזע פֿיגורן האָבן פּראָוואָצירט.

אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן פֿון דעם שטײַער-לאַסט שליסן אַרײַן אָסטראַקאַ (באַשריפֿטע טאָפּערשאַרבן) וואָס רעקאָרדירן שטײַער-צאָלונגען געפֿונען אויף פֿאַרשיידענע ערטער, און דאָס באבתא אַרכיוו — אַ זאַמלונג רעכטלעכע דאָקומענטן פֿון דעם פֿריִען 2טן יאָרהונדערט נאָכ״ז, געפֿונען אין דער הייל פֿון בריוו לעבן ים-המלח, וואָס שליסט אַרײַן שטײַער-קוויטונגען, אייגנטום-רעגיסטראַציעס, און רעכטלעכע קאָנטראַקטן וואָס באַלײַכטן דאָס עקאָנאָמישע לעבן פֿון פּשוטע ייִדן אונטער רוימישער הערשאַפֿט. די באבתא-דאָקומענטן, געשריבן אויף אַראַמעיִש, נבטעיִש, און גריכיש, זענען הײַנט אין ישׂראל-מוזיי.

גליל אין יֵשוּס צײַט Verified

אויספֿירלעכע אַרכעאָלאָגישע אַרבעט אין גליל האָט באַלויכטן דעם עולם אין וועלכן יֵשוּ האָט געלעבט און געלערנט. אויסגראָבונגען אין נצרת, כּפֿר-נחום, מגדלא, קנא, און ציפּורי האָבן אַנטדעקט ערשט-יאָרהונדערטדיקע ייִדישע דערפֿער און שטעט מיט שטיינערנע כּלים, מקוואות, און אַנדערע סימנים פֿון ייִדישער אָפּהיטונג.

ציפּורי, דער גרעסטער שטאָט אין גליל און נאָר 6 קילאָמעטער פֿון נצרת, איז איבערגעבויט געוואָרן דורך הורדוס אַנטיפּאַס בעת יֵשוּס יוגנט. צי יֵשוּ אָדער זײַן פֿאָטער יוסף (באַשריבן אַלס אַ טעקטאָן — בויער אָדער טישלער) האָבן געאַרבעט אויפֿן בנין איז ספּעקולאַטיוו אָבער דערנעבן מעגלעך געגעבן דעם נאָנטקייט און דעם נאָכפֿראָג פֿאַר אַרבעטער.

דער אַזוי-גערופֿענער „יֵשוּ-שיף" — אַ 1סטן-יאָרהונדערט פֿישער-שיף אַנטדעקט אין 1986 אין דעם בלאָטע פֿון ים-כּנרת בעת אַ טריקעניש — גיט אַ מאַמשותדיקן פֿאַרבינדונג צו דער וועלט פֿון גלילעישע פֿישערס באַשריבן אין די אוואַנגעליעס. דער שיף, דאַטירט דורך ראַדיאָקאַרבאָן און טאָפּערײַ-אַנאַליז צו אַרום 100 לפֿנה״ס–70 נאָכ״ז, איז הײַנט אויסגעשטעלט אין דעם יגאל אלון מוזיי אויפֿן קיבוץ גינוסר.

דער בית-הכּנסת פֿאַרן חורבן Debated

דער אורשפּרונג פֿון דער שול (בית-הכּנסת) ווערט דעבאַטירט צווישן געלערנטע. דער טראַדיציאָנעלער מיינונג האַלט אַז שולן זענען אַנטשטאַנען בעת דער בבֿלישער גלות (586–539 לפֿנה״ס) אַלס תּחליפֿים פֿאַר בית-המקדש-דינסט, אָבער אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן פֿאַר פֿאָר-70 נאָכ״ז שולן זענען באַגרענצט און מאַנכמאָל אָנגעשטריטן.

די מערסט זיכער אידענטיפֿיצירטע בתּי-כּנסיות פֿון דער תּקופֿת בית שני שליסן אַרײַן שטרוקטורן אין גמלא (אויסגעגראָבן דורך שמריהו גוטמאַן אין 1976), מצדה, הורודיום, און מגדלא. דער מגדלאַ-שול, אַנטדעקט אין 2009 בעת בויען אַ האָטעל, איז באַזונדערס באַדײַטנדיק: ער האָט אַנטהאַלטן אַ אויסגעשניצטן שטיינערנעם בלאָק מיט וואָס דאַכט צו זײַן בית-המקדשעס זיבן-אָרעמיקן מנורה — דער פֿריִסטער באַוואוסטער אָפּבילדונג פֿון דער מנורה אויס אַ שול-קאָנטעקסט. דער שטיין ווערט הײַנט אויסגעשטעלט אויפֿן אָרט.

אַ גריכישע אינשריפֿט פֿון ירושלים, באַוואוסט אַלס דער תּאודאָטוס אינשריפֿט (אַנטדעקט אין 1913–1914 דורך ריימאָנד וואַיל), רעקאָרדירט דעם אויפֿבוי פֿון אַ שול „פֿאַר דעם לייענען פֿון געזעץ און דעם לערנען פֿון מצוות" דורך תּאודאָטוס זון פֿון וועטענוס, אַ אַרכיסינאַגאָגאָס (שול-פֿירער). דער אינשריפֿט איז הײַנט אין ראָקפֿעלער-מוזיי אין ירושלים. ער גיט אָפּ עפּיגראַפֿישע באַווײַזן פֿאַר שול-פֿונקציע פֿאַר 70 נאָכ״ז, כאָטש עטלעכע געלערנטע האָבן אירע פּרעצײַזע דאַטירונג אונטערגעפֿרעגט.

דער פֿאַרהעלטעניש צווישן בית-המקדש און דער שול אין דער תּקופֿה בלײַבט אַ טעמע פֿון וויסנשאַפֿטלעכער אונטערזוכונג. צי שולן זענען בלויז קהילה-צענטערן און לערן-הײַזער געווען, צי האָבן זיי אויך אַ ליטורגישע פֿונקציע פּאַראַלעל צו בית-המקדש-דינסט געדינט? די באַווײַזן דײַטן אָן אַז שולן האָבן פֿילערליי צילן געדינט — לערנען, דאַוונען, קהילה-מאָלצײַטן, און דין-תּורה — אָבער האָבן נישט קאָנקורירט מיט בית-המקדשעס קרבנות-קולט. נאָך 70 נאָכ״ז וואָלט דער שול אַבסאָרבירן אַ סך פֿון בית-המקדשעס ליטורגישער פֿונקציע, פֿאַרוואַנדלענדיק ייִדישן דאַוונען פֿונדאַמענטאַל און פֿאַר אייביק.

דער הורדיאַנישער דינאַסטיע נאָך הורדוס Verified

הורדוסעס טויט אין 4 לפֿנה״ס (דער קאָנווענציאָנעלער דאַטירונג, באַזירט אויף יוספֿוסעס סינכראָניזם מיט אַ לבֿנה-פֿינצטערניש) האָט אויסגעלייזט אַ ירושה-קריזיס וואָס האָט אויסגעפֿאָרמט דעם פּאָליטישן לאַנדשאַפֿט פֿון יהודה פֿאַר דורות. זײַן זון אַרכעלאַוס האָט געירשנט יהודה אָבער איז פֿאַרטריבן געוואָרן דורך רוים אין 6 נאָכ״ז. הורדוס אַנטיפּאַס, טעטראַרך פֿון גליל, האָט געבויט דער שטאָט טבריה אויפֿן מערבדיקן ברעג פֿון ים-כּנרת — קאָנטראָווערסיעל אויפֿגעשטעלט אויף אַ ייִדישן בית-עולם, וואָס האָט באַוויגט פֿרומע ייִדן צו שייען פֿון דאָרט צו וואוינען. אַנטיפּאַס איז דער „הורדוס" וואָס, לויט די אוואַנגעליעס, האָט הינגעריכט יוחנן המטביל; יוספֿוס באַשטעטיקט אומאָפּהענגיק דיזע הינריכטונג (אַנטיקוויטעטן 18.116–119), וואָס ער שרײַבט צו אַנטיפּאַסעס מורא אַז יוחנענס פּאָפּולערע אָנהענגערשאַפֿט קען פֿירן צו אויפֿרור.

הורדוס אַגריפּאַ דער ערשטער (רעגירט 41–44 נאָכ״ז), הורדוסעס אייניקל, האָט פֿאַר אַ קורצע צײַט פֿאַראייניקט דעם מלוכה אונטער איין ייִדישן הערשער און איז באַהאַלטן געוואָרן אין אַ גינסטיקער רבנישער מסורה. דער משנה (סוטה 7.8) דערציילט אַז אַגריפּאַ האָט געוויינט בעת ער האָט געלייענט דבֿרים 17:15 („מקרב אחיך תּשׂים עליך מלך") ווײַל אַלס אדומער איז ער אומזיכער געווען פֿון זײַן ייִדישער לעגיטימיטעט. דאָס פֿאַרזאַמלטע עולם האָט אומגעריכט אויסגערופֿן, „אחינו אתּה! אחינו אתּה!" — אַ ריִרנדיקער מאָמענט פֿון אָנערקענונג.

זײַן זון, אַגריפּאַ דער צווייטער (רעגירט 50–אַרום 93 נאָכ״ז), איז געווען דער לעצטער פֿון דער הורדיאַנישער ליניע. ער האָט פּרובירט צו פֿאַרהיטן דעם גרויסן אויפֿשטאַנד, האַלטנדיק אַ רעדע (אָפּגעהיט אין יוספֿוס, ייִדישער קריג 2.345–404) וואָרנענדיק אַז קריג קעגן רוים איז זעלבסטמאָרד. ווען זײַנע וואָרענונגען זענען אומגעהערט געבליבן, האָט ער גענומען רוימס זײַט. מטבעות געפּרעגט דורך אַגריפּאַ דעם צווייטן, געפֿונען איבער גאַנץ צפֿון-ישׂראל, גיבן פּרעצײַזע כּראָנאָלאָגישע סימנים פֿאַר דער טומלדיקער תּקופֿה.

דער וועג צום אויפֿשטאַנד Tradition

ווי דער ערשטער יאָרהונדערט נאָכ״ז האָט פּראָגרעסירט, האָבן זיך אַפּאָקאַליפּטישע דערוואַרטונגען פֿאַרשאַרפֿט. די מגילות ים-המלח מלחמת בני אור (1QM) באַשרײַבט אַ קאָסמישן קאַמף צווישן די „זין פֿון ליכט" און די „זין פֿון פֿינצטערניש." די תּהלים פֿון שלמה, אַ ייִדישער טעקסט פֿון ערשטן יאָרהונדערט לפֿנה״ס אָפּגעהיט אויף גריכיש, בעט פֿאַר אַ משיחישן מלך צו ריינען ירושלים און אַרויסטרײַבן די גויִם. דער אָנגענומענער מות פֿון משה, נאָך אַ ייִדישער טעקסט מסתּמא פֿון דעם פֿריִען ערשטן יאָרהונדערט נאָכ״ז, זאָגט פֿאָרויס ג-טלעכע אײַנמישונג צו פֿאַרניכטן ישׂראלס שׂונאים.

דיזע טעקסטן אַנטדעקן אַ געזעלשאַפֿט דורכגעזאַפּט מיט עסכאַטאָלאָגישער האָפֿענונג — דער פֿערוואָרדיקער גלויבן אַז ג-ט וועט דעציזיוו אײַנגרײַפֿן אין דער געשיכטע צו באַפֿרײַען ישׂראל, פֿאַרניכטן די רשעים, און אויפֿשטעלן אַ מלכות פֿון גערעכטיקייט. דיזע דערוואַרטונג, אײַנגעוואָרצלט אין נבֿיאישע מסורות צוריקגייענדיק צו ישעיהו, ירמיהו, און דניאל, האָט צוגעשטעלט דעם אידעאָלאָגישן ברענשטאָף פֿאַר די עקספּלאָזיווע געשעענישן וואָס וואָלטן באַלד אַרומכאַפּן יהודה.

דער תּלמוד אָפּהיט אַ מסורה (גיטין 56א) וועגן רבן יוחנן בן זכאי, וואָס האָט פֿאָרויסגעזען דעם חורבן און זיך אַרויסגעשמוגלט פֿון באַלעגערטן ירושלים אין אַ טרונע צו גרינדן אַ צענטער פֿון לערנען אין יבֿנה. צי עס איז היסטאָריש פּינקטלעך אָדער נישט, דער דערציילונג כאַפּט אויף דעם וועזנטלעכן אמת פֿון וואָס איז דערנאָך געשען: בעת דער פּאָליטישער שטאַט איז צעפֿאַלן, האָבן די געלערנטע וואָס וואָלטן איבערבויען יידנטום אויפֿן פֿונדאַמענט פֿון תּורה-לערנען שוין גרייטן זיך פֿאַר אַ וועלט אָן בית-המקדש.

דיסקוסיע

0/500 אותיות