19.מיטלאַלטערלעכע קריסטנהייט

די ריינלאַנד מאַסאַקרעס פֿון 1096 Verified

אין פֿרילינג 1096, ווען די אַרמייען פֿון דעם ערשטן קרײַצצוג האָבן זיך געזאַמלט צו באַפֿרײַען ירושלים פֿון מוסלימישער הערשאַפֿט, האָבן באַנדעס קרײַצפֿאָרער זייער געוואַלד אָנגעווענדט קעגן אַ נענטערן ציל: די ייִדישע קהילות פֿון ריינלאַנד. די מאַסאַקרעס וואָס זענען נאָכגעפֿאָלגט — אין שפּײַער, ווירמס, מגנצא, קעלן, טריר, און אַנדערע שטעט — האָבן קאָנסטיטואירט די ערגסטע רדיפֿה פֿון אײראָפּעיִשע ייִדן זינט דער רוימישער תּקופֿה און האָבן אַ נײַ קאַפּיטל פֿון ייִדישן צער אין קריסטלעכן אײראָפּע אײַנגעווײַט.

די קרײַצפֿאָרער-געוואַלד איז ניט צענטראַל דיריגירט געווען. כאָטש פּאַפּסט אורבאַנוס דער צווייטער זײַן רוף צו די וואָפֿן אין קלערמאָן אין נאָוועמבער 1095 האָט געצילט אויף מוסלימען אין הייליקן לאַנד, האָבן פֿאָלקס-פּרעדיקערס ווי פּעטער דער אײַנזידלער און לאָקאַלע פֿירער ווי גראַף עמיכאָ פֿון פֿלאָנהיים דעם פֿאָלקס-אײַפֿער קאַנאַליזירט קעגן לאָקאַלע ייִדן. די לאָגיק, ווי פֿאַרצייכנט אין די העברעיִשע כראָניקן, איז ברוטאַל פּשוט געווען: „פֿאַרוואָס זאָלן מיר רײַזן צו ווײַטע לענדער צו קעמפֿן קעגן גאָטס שׂונאים, ווען זײַנע ערגסטע שׂונאים — די ייִדן וואָס האָבן קריסטוס געהרגעט — וווינען צווישן אונדז?"

די ייִדישע קהילות פֿון ריינלאַנד זענען געווען אַלט, באַגיטערט, און טיף אײַנגעוואָרצלט. באַקאַנט קאָלעקטיוו ווי שו״ם (אַן אַקראָנים פֿון זייערע העברעיִשע נעמען: שפּירא/שפּײַער, ורמײַזא/ווירמס, מגנצא/מגנצא), זענען זיי געווען צענטערס פֿון ייִדישער לערנונג פֿאַר מער ווי אַ יאָרהונדערט. רבינו גרשום בן יהודה (אומגעפֿער 960–1040), גערופֿן „דאָס ליכט פֿון דער גלות" (מאור הגולה), האָט געלערנט און אונטערריכט אין מגנצא, ארויסגעגעבן תּקנות (קהילה-רעגולאַציעס) אַרײַנגערעכנט אַ באַרימטן חרם אויף פּאָליגאַמיע פֿאַר אַשכּנזישע ייִדן. די שו״ם-קהילות זענען אָנערקענט געוואָרן ווי אַ יונעסקאָ-וועלט-ירושה אָרט אין 2021, אַנערקענענדיק זייער גרונט-ראָלע אין אַשכּנזישער ייִדישער קולטור.

דרײַ העברעיִשע כראָניקן באַשרײַבן די געשעענישן פֿון 1096 אין האַרצרײַסנדיקע פּרטים: די כראָניקן צוגעשריבן צו שלמה בר שמעון, אליעזר בר נתן, און אַן אַנאָנימער מגנצאער כראָניקער. די טעקסטן, אויפֿבאַוואָרנט אין מיטלאַלטערלעכע מאַנוסקריפּטן און קריטיש פּובליקירט דורך אַדאָלף נײַבויער און מאָריץ שטערן אין 1892, באַשרײַבן ייִדן וואָס האָבן אויסגעקליבן דעם טויט אײדער שמד — אַקטן פֿון קידוש השם וואָס האָבן אײַנגעשלאָסן עלטערן וואָס הרגענען זייערע קינדער און דאַן זיך אַליין. אין מגנצא, וווּ די גרעסטע קהילה איז חרוב געוואָרן, פֿאַרצייכענען די כראָניקן אַז אומגעפֿער 1,100 ייִדן זענען אומגעקומען. אין ווירמס האָט די קהילה באַשיצונג געזוכט אין דעם בישאָפֿס פּאַלאַץ, אָבער איז סוף־כּל־סוף איבערגעוועלטיקט געוואָרן.

אַרכעאָלאָגישע באַווײַזן פֿון די ריינלאַנד-קהילות שליסן אײַן די מיטלאַלטערלעכע שול און מקווה אין ווירמס (די עלטסטע אין אײראָפּע צפֿון פֿון די אַלפּן, מיט אָנפֿאַנגען אין 11טן יאָרהונדערט, חרוב געמאַכט אין 1938, ווידער-אויפֿגעבויט אין 1961), די מיטלאַלטערלעכע מקווה אין שפּײַער (דאַטירט צו אומגעפֿער 1128, אײנע פֿון די בעסט-אויפֿבאַוואָרענע מיטלאַלטערלעכע ייִדישע ריטועלע באָדער, נאָך צוגענגלעך פֿאַר באַזוכער), און דער מיטלאַלטערלעכער ייִדישער בית-עולם אין ווירמס (דער עלטסטער ייִדישער בית-עולם אין אײראָפּע, מיט מצבות פֿון דעם 11טן יאָרהונדערט).

בלוט-בילבול: די אַנאַטאָמיע פֿון אַ ליגן Verified

צווישן די מערסט צעשטערנדיקע פֿאַלשהייטן אין דער געשיכטע איז דער בלוט-בילבול — דער באַשולדיקונג אַז ייִדן מאָרדן קריסטלעכע קינדער כּדי צו ניצן זייער בלוט אין רעליגיעזע ריטואַלן, באַזונדערס אין דעם באַקן פֿון פּסח-מצות. דער באַשולדיקונג, וואָס האָט קיין שום באַזיס אין ייִדישן דין אָדער מנהג (ייִדיש רעכט פֿאַרבאָט קאַטעגאָריש דעם באַניץ פֿון בלוט, ווי פֿאָרגעשטעלט אין ויקרא 17:10–14 און אויספֿירלעך באַהאַנדלט אין תּלמוד), איז ערשט ערשינען אין ענגלאַנד אין 1144 און האָט זיך פֿאַרשפּרייט איבער אײראָפּע אין די פֿאָלגנדיקע יאָרהונדערטן, פּראָוואָצירנדיק מאַסאַקרעס, גירושים, און יוסטיציעלע רציחות.

דער ערשטער פֿאַרצייכנטער פֿאַל האָט אײַנגעשלאָסן ווילהעלם פֿון נאָריטש, אַ 12-יעריקן ענגלישן ייִנגל וואָס מ׳האָט געפֿונען טויט אין וואַלד אויסערהאַלב נאָריטש אין 1144. אַ קאָנווערטירטער ייִד מיטן נאָמען טעאָבאַלד פֿון קיימברידזש האָט באַהויפּט אַז ייִדן האָבן דעם ייִנגל געצלבט ווי אַ טייל פֿון אַ פּסח-ריטואַל. טראָץ דעם מאַנגל אָן באַווײַזן און דעם סקעפּטיציזם פֿון לאָקאַלע אויטאָריטעטן, האָט די געשיכטע קורס געקריגן, און ווילהעלם איז פֿאַרערט געוואָרן ווי אַ מאַרטירער. דער מאָנאַך טאָמאַס פֿון מאָנמוט האָט אַ האַגיאָגראַפֿישן באַריכט פֿאַרפֿאַסט, דאָס לעבן און לײַדן פֿון הייליקן ווילהעלם פֿון נאָריטש (אומגעפֿער 1173), וואָס איז געוואָרן אַ מוסטער פֿאַר שפּעטערדיקע בלוט-בילבולים.

דער מוסטער האָט זיך ווידערהאָלט מיט טראַגישער רעגלמעסיקייט: אין בלואַ (1171), וווּ 31 ייִדן זענען לעבעדיקערהייט פֿאַרברענט געוואָרן לויט דער עדות פֿון אַן אייניקן דינער; אין לינקאָלן, ענגלאַנד (1255), וווּ דער טויט פֿון „קליין היו" האָט געפֿירט צום אַרעסט פֿון 90 ייִדן און דער הינריכטונג פֿון 18; אין טרענט (1475), וווּ דאָס קינד שמעון איז פֿאַרערט געוואָרן ווי אַ הייליקער ביז די קאַטוילישע קירכע האָט פֿאָרמעל אָפּגעזאָגט דעם קולט אין 1965; און אין הונדערטער אַנדערע פֿאַלן איבער אײראָפּע.

מערערע פּאַפּסטן האָבן אַרויסגעגעבן בולעס וואָס האָבן אויסדריקלעך אָפּגעלייקנט דעם בלוט-בילבול. פּאַפּסט אינאָצענץ דער פֿערטער, אין דער בולע Lachrymabilem Judaeorum (1247), האָט דערקלערט אַז ייִדן ווערן „פֿעלשלעך באַשולדיקט" און אַז זייער רעליגיע פֿאַרבאָט זיי טאַקע צו באַניצן בלוט. פּאַפּסט גרעגאָריוס דער צענטער האָט דאָס ווידערהאָלט אין 1272. די פּאַפּסטלעכע אָפּלייקענונגען האָבן געהאַט באַגרענעצטע פּראַקטישע ווירקונג — דער באַשולדיקונג האָט זיך באַוויזן שטאַרקער ווי איר ווידערלייגונג.

דער בלוט-בילבול ווערט אוניווערסעל אָנערקענט דורך מאָדערנע היסטאָריקער און די קאַטוילישע קירכע ווי אַ פֿאַבריקאַציע. פּאַפּסט בענעדיקט דער פֿערצנטער אין 1758 און דער צווייטער וואַטיקאַנישער קאָנציל Nostra Aetate (1965) האָבן פֿאָרמעל אָפּגעזאָגט אַנטי-ייִדישע באַשולדיקונגען. דאָך בלײַבט דער בלוט-בילבול אין אַנטיסעמיטישער פּראָפּאַגאַנדע ביז הײַנטיקן טאָג, אויפֿקומענדיק אין מאָדערנע מעדיע איבער דעם מיטל-מזרח און אין עקסטרעמיסטישע דיסקורסן וועלטווײַט.

דער פֿערטער לאַטעראַנישער קאָנציל און דער געלער טלאי Verified

אין 1215 האָט פּאַפּסט אינאָצענץ דער דריטער צוזאַמענגערופֿן דעם פֿערטן לאַטעראַנישן קאָנציל, אײנע פֿון די וויכטיקסטע קירכלעכע פֿאַרזאַמלונגען פֿון דער מיטלאַלטערלעכער תּקופֿה. צווישן זײַנע 70 קאַנאָנעס האָט קאַנאָן 68 באַשטימט אַז ייִדן (און מוסלימען) מוזן טראָגן אויסצייכנענדיקע מלבושים כּדי זיך אונטערצושיידן פֿון קריסטן, פֿאַרמײַדנדיק אומבאַוווּסטע סאָציאַלע און סעקסועלע פֿאַרמישונג. דער אָנגעגעבענער טעם איז געווען צו פֿאַרהיטן אַז קריסטן זאָלן ניט אומבאַוווּסט אַרײַנטרעטן אין באַציִונגען מיט ניט-קריסטן.

די ספּעציפֿישע פֿאָרם פֿון דעם אויסצייכנונג-צייכן האָט וואַריִירט לויט געגנט און תּקופֿה. אין פֿראַנקרײַך איז עס טיפּיש געווען אַ רונדער געלער טלאי (la rouelle) אויפֿגענייט אויפֿן ברוסט. אין ענגלאַנד האָט עס גענומען די פֿאָרם פֿון צוויי טאַוולען וואָס פֿאָרשטעלן די לוחות הברית. אין די דײַטשע לענדער האָט דער יודנהוט (שפּיציקער הוט) באַדינט אַ ענלעכע פֿונקציע. אין עטלעכע איטאַליענישע שטעט זענען ייִדן געצוווּנגען געוואָרן צו טראָגן אַ געלן אָדער רויטן הוט.

דער געלער טלאי איז געווען אַן אינסטרומענט פֿון באַשעמונג און סאָציאַלער קאָנטראָלע. ער האָט ייִדן באַצייכנט ווי זיכטבאַר אַנדערש אין עפֿנטלעכן רוים, האָט אײַנגעגרינגערט די איבערוואַכונג, און האָט זיי אויסגעשטעלט צו באַלעסטיקונג און געוואַלד. עטלעכע ייִדישע קהילות האָבן געקענט קויפֿן צײַטווײַליקע באַפֿרײַונגען פֿון דער פֿאָדערונג. דער טלאי איז אויסער באַניץ געפֿאַלן אין עטלעכע געגנטן אין דער שפּעטער מיטלאַלטערלעכער תּקופֿה, אָבער איז ווידער-אײַנגעפֿירט געוואָרן — מיט צעשטערנדיקער כּוונה — דורך נאַצישן דײַטשלאַנד, וואָס האָט פֿאָדערט אַז ייִדן זאָלן טראָגן דעם געלן דוד-שטערן (יודנשטערן) אָנהייבנדיק אין 1941.

די גרויסע גירושים Verified

צווישן דעם 13טן און 15טן יאָרהונדערט זענען ייִדן אַרויסגעטריבן געוואָרן פֿון כּמעט יעדן גרויסן קעניגרײַך אין מערבֿ-אײראָפּע, אַ מוסטער פֿון פֿאַרטרײַבונג וואָס האָט איבערגעפֿאָרמט די געאָגראַפֿיע פֿון ייִדישן לעבן:

ענגלאַנד (1290): קעניג עדוואַרד דער ערשטער האָט אַרויסגעגעבן דעם עדיקט פֿון גירוש אויף דעם 18טן יולי, 1290, מאַכנדיק ענגלאַנד דאָס ערשטע אײראָפּעיִשע קעניגרײַך וואָס טרײַבט אַרויס איר גאַנצע ייִדישע באַפֿעלקערונג. אומגעפֿער 2,000–3,000 ייִדן זענען געצוווּנגען געוואָרן אַוועקצוגיין, רובֿ איבערפֿאָרנדיק קיין פֿראַנקרײַך אָדער די נידערלענדער. ייִדן זענען ניט אָפֿיציעל צוריקגעלאָזט געוואָרן קיין ענגלאַנד ביז 1656, אונטער אָליווער קראָמוועל.

פֿראַנקרײַך (1306, 1394): קעניג פֿיליפּ דער פֿערטער האָט אַרויסגעטריבן די ייִדן פֿון פֿראַנקרײַך אין 1306, קאָנפֿיסקירנדיק זייער פֿאַרמעגן. ייִדן זענען צוריקגעלאָזט געוואָרן אין 1315 און ווידער אַרויסגעטריבן אין 1322. אַ לעצטער גירוש אין 1394 אונטער שאַרל דעם זעקסטן האָט עפֿעקטיוו פֿאַרענדיקט די מיטלאַלטערלעכע ייִדישע קהילה פֿון פֿראַנקרײַך, כאָטש קלײנע קהילות האָבן אויסגעהאַלטן אין פּראָוואַנס (אונטער פּאַפּסטלעכער יוריסדיקציע) און אין עלזאַס.

שפּאַניע (1492): דער פֿאָלגנרײַכסטער גירוש איז געקומען דעם 31סטן מאַרץ, 1492, ווען פֿערדינאַנד און איזאַבעלע האָבן אַרויסגעגעבן דאָס אַלהאַמבראַ-דעקרעט, באַפֿוילנדיק אַלע ייִדן זיך צו שמדן אָדער אַוועקגיין פֿון שפּאַניע אין פֿיר חדשים. אומגעפֿער 100,000–200,000 ייִדן האָבן אַוועקגעלאָזט, פֿילע באַזעצנדיק זיך אין דעם אָטאָמאַנישן אימפּעריע, צפֿון-אַפֿריקע, איטאַליע, און די נידערלענדער. יענע וואָס זענען געבליבן און זיך משומד געווען — די קאָנווערסאָס אָדער נײַע קריסטן — זענען אונטערוואָרפֿן געוואָרן דער איבערוואַכונג פֿון דער שפּאַנישער אינקוויזיציע, וואָס האָט זיי חושד געהאַט פֿון באַהאַלטענער ייִדישער פּראַקטיק (יודאַיזירונג).

דער שפּאַנישער גירוש האָט פֿאַרענדיקט די גרעסטע ייִדישע קהילה אין מיטלאַלטערלעכן אײראָפּע און באַשאַפֿן די ספֿרדישע גלות — קהילות וואָס האָבן אויפֿבאַוואָרנט דאָס יודעאָ-שפּאַנישע לשון (לאַדינאָ), אויסצייכנענדיקע ליטורגישע מסורות, און אַ רײַכע קולטורעלע ירושה וואָס עקזיסטירט ביז הײַנטיקן טאָג, באַזונדערס אין טערקײַ, גריכנלאַנד, מאַראָקאָ, און ישׂראל.

רש״י און די תּוספֿות Verified

דאָס אינטעלעקטועלע לעבן פֿון מיטלאַלטערלעכן אַשכּנזישן ייִדנטום האָט דערגרייכט זײַן העכסטן אויסדרוק אין דעם תּנ״כישן און תּלמודישן פּירוש פֿון רש״י און זײַנע נאָכפֿאָלגער.

רש״י (1040–1105): רבי שלמה יצחקי, אוניווערסעל באַקאַנט דורך זײַן אַקראָנים, איז געבוירן געוואָרן און האָט געלעבט אין טרואַ, אין דער שאַמפּאַניע-געגנט פֿון פֿראַנקרײַך. זײַן פּירוש אויף דער תּורה איז דער מערסט-געלערנטער ייִדישער תּנ״ך-פּירוש וואָס איז אַמאָל געשריבן געוואָרן — געדרוקט אין כּמעט יעדער אויסגאַבע פֿון דעם העברעיִשן תּנ״ך זינט דעם 15טן יאָרהונדערט, איז ער דער ערשטער טעקסט וואָס ייִדישע קינדער לערנען אין טראַדיציאָנעלער דערציִונג. רש״יס גאונות האָט געלעגן אין זײַן פֿעיִקייט צו סינטעזירן רבנישן מדרש, גראַמאַטישע אַנאַליזע, און פּשט-אינטערפּרעטאַציע אין קנאַפּן, קלאָרן העברעיִש. זײַן תּלמוד-פּירוש, וואָס באַדעקט כּמעט דעם גאַנצן בבלי, איז געדרוקט אויף יעדער זײַט פֿון דער סטאַנדאַרד-ווילנער אויסגאַבע און בלײַבט וועזנטלעך פֿאַר תּלמוד-לערנונג.

רש״י האָט אויך אונטערגעהאַלטן אַ ווײַנגאָרטן און איז טיף אײַנגעוואָרצלט געווען אין דעם טעגלעכן לעבן פֿון זײַן קהילה. זײַנע תּשובות און גלאָסן שליסן אײַן אַלט-פֿראַנצויזישע ווערטער (לעזים) וואָס באַוואָרענען מיטלאַלטערלעכן פֿראַנצויזישן וואָקאַבולאַר וואָס מ׳געפֿינט אין קיין אַנדער מקור — מאַכנדיק רש״יס פּירושים אַ רעסורס פֿאַר ראָמאַנישער לינגוויסטיק אויך ווי פֿאַר ייִדישע שטודיעס. איבער 3,000 אַלט-פֿראַנצויזישע גלאָסן זענען אידענטיפֿיצירט געוואָרן אין זײַנע ווערק.

די בעלי התּוספֿות: רש״יס אייניקלעך און זייערע תּלמידים, באַקאַנט ווי די בעלי התּוספֿות („מײַסטערס פֿון די צוגאָבן"), האָבן פּראָדוצירט קונצנדיקע דיאַלעקטישע פּירושים אויף דעם תּלמוד וואָס ווערן געדרוקט אויף דער אויסערלעכער מאַרגינע פֿון דער סטאַנדאַרד תּלמוד-זײַט, קעגנאיבער רש״יס פּירוש. די באַרימטסטע בעלי תּוספֿות האָבן אײַנגעשלאָסן רבינו תּם (יעקבֿ בן מאיר, 1100–1171, רש״יס אייניקל), רשב״ם (שמואל בן מאיר, אומגעפֿער 1085–1158, אַן אַנדערער אייניקל), און רבי יצחק מדאַמפּיער (ר״י הזקן, געשט. 1189). דער מעטאָד פֿון די בעלי תּוספֿות — פֿאַרגלײַכן און מיישב זײַן סותרדיקע תּלמודישע מאמרים, אידענטיפֿיצירנדיק קשיות און זיי אויפֿלייזנדיק דורך סובטילע חילוקים — איז געוואָרן דער מאָדעל פֿאַר פֿאָרגעשריטענע תּלמוד-לערנונג וואָס באַשטייט אין ישיבות ביז הײַנטיקן טאָג.

די שוואַרצע מגפֿה מאַסאַקרעס Verified

די שוואַרצע מגפֿה (בּובאָנישע פּעסט), וואָס האָט חרוב געמאַכט אײראָפּע צווישן 1347 און 1351, אומברענגענדיק אַן אָפּגעשאַצטן דריטל ביז העלפֿט פֿון דער באַפֿעלקערונג, האָט פּראָוואָצירט אַ וועלע פֿון געוואַלד קעגן ייִדן וואָס האָט גלײַכגעשטעלט די קרײַצצוג-מאַסאַקרעס אין מאָסשטאַב און זיי איבערטראָפֿן אין געאָגראַפֿישער ברייט.

ווי די מגפֿה האָט זיך פֿאַרשפּרייט, האָבן שמועות אַז ייִדן האָבן פֿאַרסמט ברונעמס כּדי צו פֿאַרשאַפֿן די עפּידעמיע ברייטן גלויבן געקראָגן. די באַשולדיקונגען האָבן אָנגעהויבן אין דרום-פֿראַנקרײַך אין פֿרילינג 1348 און זיך שנעל פֿאַרשפּרייט צפֿונצו און מזרחצו. אין סעפּטעמבער 1348 איז די ייִדישע קהילה פֿון שילאָן (בײַם זשענעווער אָזערע) אונטערוואָרפֿן געוואָרן יוסטיציעלער מאַרטער ביז מ׳האָט אַרויסגעפּרעסט הודאות פֿון ברונעם-פֿאַרגיפֿטונג — הודאות וועלכע פּרטים זענען פֿאַרשפּרייט געוואָרן צו אַנדערע שטעט, פֿלאַמירנדיק ווײַטערדיקע געוואַלד.

אויף דעם 14טן פֿעברואַר, 1349 — סאַנקט וואַלענטינס טאָג — איז די ייִדישע קהילה פֿון שטראָסבורג לעבעדיקערהייט פֿאַרברענט געוואָרן אויף אַ הילצערנער שטעלאַזש, אָפּגעשאַצט אויף 900 ביז 2,000 מענטשן, אין וואָס מ׳האָט שפּעטער גערופֿן דער שטראָסבורגער מאַסאַקרע. דער שטאָטראַט האָט אָנפֿאַנגס פּרואירט צו באַשיצן די ייִדן, אָבער איז אומגעוואָרפֿן געוואָרן דורך אַ צעכן-רעוואָלט וואָס האָט פֿאָדערט זייער צעשטערונג. ענלעכע מאַסאַקרעס זענען פֿאָרגעקומען אין באַזל, פֿרײַבורג, אויגסבורג, נירנבערג, קעלן, און איבער דעם גאַנצן הייליקן רוימישן אימפּעריע. פּאַפּסט קלעמענס דער זעקסטער האָט אַרויסגעגעבן צוויי בולעס (יולי און סעפּטעמבער 1348) דערקלערנדיק אַז ייִדן שטאַרבן פֿון דער מגפֿה מיט דער זעלבער ראַטע ווי קריסטן — באַווײַזנדיק אַז זיי זענען ניט פֿאַראַנטוואָרטלעך — אָבער זײַן אינטערוועניר האָט ניט אויפֿגעהאַלטן דאָס בלוטפֿאַרגיסן.

די שוואַרצע-מגפֿה-מאַסאַקרעס האָבן פֿאַרגיכערט די מזרח-ריכטונג-וואַנדערונג פֿון אַשכּנזישע ייִדן פֿון ריינלאַנד און צענטראַל-אײראָפּע קיין פּוילן און ליטע, וווּ זיי האָבן באַקומען קעניגלעכע כאַרטער פֿון באַשיצונג און האָבן אויפֿגעשטעלט די קהילות וואָס וואָלטן ווערן דאָס האַרצלאַנד פֿון אַשכּנזישער ציוויליזאַציע פֿאַר די קומענדיקע פֿינף יאָרהונדערטן.

דער זוהר און קבלהדיקער מיסטיציזם Debated

בעת אַשכּנזישע ייִדן האָבן פּראָדוצירט הלכהדיקע און עגזעגעטישע מײַסטערווערק, האָט זיך אַ פּאַראַלעלע מסורה פֿון ייִדישער מיסטיק — קבלה — אַנטוויקלט הויפּטזעכלעך אין דרום-פֿראַנקרײַך און שפּאַניע בעשאַס דעם 12טן און 13טן יאָרהונדערט.

קבלה (קבלה, „אָננעמונג" אָדער „מסורה") האָט זיך פּרעזענטירט ווי אוראַלטע חכמה איבערגעגעבן באַהאַלטענערהייט פֿון רב צו תּלמיד, שטאַמענדיק סוף-כּל-סוף פֿון סיני אָדער אַפֿילו פֿון אדם הראשון. איר צענטראַלער ענין איז געווען דאָס אינערלעכע לעבן פֿון גאָט — דאָס דינאַמישע צוזאַמענשפּיל פֿון געטלעכע אײגנשאַפֿטן (ספֿירות) וואָס קאָנסטיטואירט די באַהאַלטענע סטרוקטור פֿון דער ווירקלעכקייט.

דער ספֿר הבהיר („דאָס בוך פֿון ליכטיקייט"), וואָס איז ערשינען אין פּראָוואַנס אַרום 1176, האָט אײַנגעפֿירט פֿילע שליסל-קבלהדיקע באַגריפֿן, אַרײַנגערעכנט די ספֿירות און דעם געדאַנק פֿון גלגול הנשמות. דער זשעראָנער שול פֿון קבלה, אָנגעפֿירט דורך רמב״ן (רבי משה בן נחמן, 1194–1270) און זײַן תּלמיד עזריאל פֿון זשעראָנע, האָט אַנטוויקלט סאָפֿיסטיקירטע תּעאָסאָפֿישע לערנונגען וואָס האָבן צירקולירט צווישן קליינע קרײַזן פֿון אײַנגעווייטע.

דאָס מײַסטערווערק פֿון מיטלאַלטערלעכער קבלה איז דער זוהר („דאָס בוך פֿון גלאַנץ"), אַ ריזיקע זאַמלונג פֿון מיסטישע פּירושים אויף דער תּורה געשריבן אין אַ קונצנדיקן ליטעראַרישן אַראַמיש. דער זוהר פּרעזענטירט זיך ווי די לערנונגען פֿון דעם צווייט-יאָרהונדערט חכם רבי שמעון בר יוחאי, איבערגעגעבן צו זײַנע תּלמידים אין ארץ ישׂראל. אָבער מאָדערנע וויסנשאַפֿט, אָנהייבנדיק מיט דעם היסטאָריקער היינריך גרעץ (1871) און דעצידירט באַוויזן דורך גרשום שלום אין זײַן באַנברעכנדיקן Major Trends in Jewish Mysticism (1941), האָט פֿעסטגעשטעלט אַז דער זוהר איז הויפּטזעכלעך פֿאַרפֿאַסט געוואָרן דורך דעם שפּאַנישן מקובל משה דע לעאָן (אומגעפֿער 1240–1305) אין קאַסטיליע בעשאַס די 1280ער און 1290ער יאָרן. די באַווײַזן שליסן אײַן לינגוויסטישע אַנאַליזע (דער אַראַמיש אַנטהאַלט מיטלאַלטערלעכע קאַסטילישע סינטאַקס), היסטאָרישע אַנאַכראָניזמען, און עדות פֿון צײַטגענאָסן.

דעם זוהרס קאָסמאָלאָגיע באַשרײַבט אַ געטלעכן עולם פֿון צען ספֿירות — עמאַנאַציעס אָדער אײגנשאַפֿטן דורך וועלכע דער אינסוף זיך מאַניפֿעסטירט אין דער באַשאַפֿונג. דאָס שליסט אײַן כּתר (קרוין), חכמה (ווײַזהייט), בינה (פֿאַרשטאַנד), חסד (ליבשאַפֿט), גבורה (שטרענגקייט), תּפֿארת (שיינקייט), נצח (אייביקייט), הוד (פּראַכט), יסוד (גרונט), און מלכות/שכינה (הערשאַפֿט/געטלעכע געגנוואַרט). מענטשלעכע אַקציעס — באַזונדערס דאָס מקיים-זײַן פֿון מצוות — ווירקן אויף דער האַרמאָניע אָדער דיסהאַרמאָניע פֿון די ספֿירות, געבנדיק דעם מענטש אַ קאָסמישע ראָלע אין אויפֿהאַלטן דעם געטלעכן סדר.

צי משה דע לעאָן איז געווען דעם זוהרס אייניקער מחבר, זײַן הויפּט-צוזאַמענשטעלער, אָדער דער רעדאַקטאָר פֿון עלטערע מסורות בלײַבט דעבאַטירט. יהודה ליבעס און אַנדערע וויסנשאַפֿטלער האָבן אַרגומענטירט פֿאַר אַ קרײַז פֿון מחברשאַפֿט, בעת דניאל מאַט — וועמענס מאָנומענטאַלע אַנאָטירטע ענגלישע איבערזעצונג (The Zohar: Pritzker Edition, 12 בענד, 2004–2017) איז די דעפֿיניטיווע וויסנשאַפֿטלעכע אויסגאַבע — האָט אידענטיפֿיצירט מערערע ליטעראַרישע שיכטן אין דעם טעקסט.

ייִדיש אינטעלעקטועל לעבן טראָץ רדיפֿה Verified

דער פּאַראַדאָקס פֿון מיטלאַלטערלעכן ייִדישן לעבן אין דער קריסטנהייט איז אַז אויסערגעוויינלעכע אינטעלעקטועלע שעפֿעריש-קראַפֿט האָט קאָ-עקזיסטירט מיט צעשטערנדיקער רדיפֿה. די זעלבע יאָרהונדערטן וואָס האָבן פּראָדוצירט די קרײַצצוג-מאַסאַקרעס, בלוט-בילבולים, און גירושים האָבן אויך געזען דעם בליִען פֿון תּלמודישע אַקאַדעמיעס, מיסטישער ספּעקולאַציע, און פֿילאָסאָפֿישער פֿאָרשונג.

נעבן רש״י און די בעלי תּוספֿות, באַמערקנסווערטע פּערזענלעכקייטן שליסן אײַן:

רמב״ן (1194–1270): דער פֿירנדיקער רב פֿון שפּאַניע, רמב״ן האָט קאָמבינירט תּלמודישע מײַסטערשאַפֿט מיט קבלהדיקער לערנונג און תּנ״ך-פּירוש. אין 1263 איז ער געצוווּנגען געוואָרן צו טיילנעמען אין דער באַרצעלאָנער דיספּוטאַציע — אַ עפֿנטלעכער דעבאַט מיט דעם דאָמיניקאַנישן מאָנאַך פּאַבלאָ קריסטיאַני, אינסצענירט פֿאַר קעניג יאקב דעם ערשטן פֿון אַראַגאָן. רמב״ן האָט אַרגומענטירט אַז די תּלמודישע מאמרים ציטירט דורך פּאַבלאָ באַווײַזן ניט אַז דער משיח איז שוין געקומען, און אַז ייִדן זענען ניט מחויב צו אַקצעפּטירן קריסטלעכע אינטערפּרעטאַציע פֿון זייערע אייגענע טעקסטן. ער איז אָנפֿאַנגס געלויבט געוואָרן פֿון קעניג יאקב פֿאַר זײַן מוט, אָבער איז שפּעטער פֿאַרמשפּט געוואָרן פֿאַר גאָטסלעסטערונג און געצוווּנגען אין גלות. ער האָט זיך באַזעצט אין ארץ ישׂראל, וווּ זײַן בריוו וואָס באַשרײַבט די חורבן פֿון ירושלים און די קליינע ייִדישע קהילה וואָס ער האָט דאָרט געפֿונען (1267) איז אַ ריר-עוואָקער היסטאָרישער דאָקומענט.

אשר בן יחיאל (דער ראש, 1250–1327): אַ פֿירנדיקער תּלמיד פֿון רבי מאיר פֿון ראָטנבורג, דער ראש איז אַנטלאָפֿן פֿון דײַטשלאַנד נאָכדעם ווי זײַן רב איז אײַנגעשפּאַרט געוואָרן דורך קייזער רודאָלף דעם ערשטן (און געשטאָרבן אין תּפֿיסה אין 1293 נאָכדעם ווי די קהילה האָט אָפּגעזאָגט צו באַצאָלן אַ רויבעריש גרויסן פּדיון). ער האָט זיך באַזעצט אין טאָלעדאָ, שפּאַניע, וווּ ער איז געוואָרן אָבער-רב און האָט קאָמבינירט די אַשכּנזישע תּוספֿות-מסורה מיט ספֿרדישער הלכהדיקער מעטאָדאָלאָגיע, שאַפֿנדיק אַ סינטעזע וואָס האָט באַאײַנפֿלוסט שפּעטערדיקע פּוסקים, באַזונדערס זײַן זון יעקבֿ בן אשר, וועמענס אַרבעה טורים האָט אָרגאַניזירט ייִדיש רעכט אין פֿיר חלקים — און וועלכע יוסף קאַרו האָט שפּעטער אָנגענומען פֿאַר זײַן שולחן ערוך.

דער פּראַגער אַלטנײַשול Verified

דער אַלטנײַשול אין פּראַג איז די עלטסטע אַקטיווע שול אין אײראָפּע און אײנע פֿון די פֿריִסטע איבערלעבנדיקע גאָטישע סטרוקטורן אין דער שטאָט. געבויט אַרום 1270, האָט איר דאָפּלנאַווישער זאַל מיט ריפּנגעוועלב (אומגעוויינלעך באַניצנדיק פֿינף ריפּן אַנשטאָט פֿיר, מעגלעך כּדי אויסצומײַדן דעם קרײַצפֿערמיקן מוסטער) באַדינט די פּראַגער ייִדישע קהילה קאָנטינואירלעך פֿאַר איבער 750 יאָר, אונטערבראָכן נאָר בעשאַס דער נאַצישער אָקופּאַציע.

דער אַלטנײַשול איז פֿאַרבונדן אין לעגענדע מיט רבי יהודה ליווא בן בצלאל, דער מהר״ל פֿון פּראַג (אומגעפֿער 1520–1609), וואָס — לויט דער מסורה — האָט באַשאַפֿן אַ גולם, אַ קונסטלעך באַשאַפֿענע באַשעפֿעניש פֿון ליים, כּדי צו באַשיצן די ייִדישע קהילה פֿון בלוט-בילבולים און אַנטי-ייִדישער געוואַלד. די גולם-לעגענדע, וואָס האָט געקראָגן איר באַקאַנטסטע ליטעראַרישע פֿאָרם אין 19טן יאָרהונדערט, ווידערשפּיגלט דער ייִדישער קהילהס דעספּעראַטן וווּנטש פֿאַר באַשיצונג אין אַ פֿײַנטלעכער סבֿיבה.

דער פּראַגער ייִדישער קוואַרטאַל (יאָזעפֿאָוו) אַנטהאַלט אויך דעם אַלטן ייִדישן בית-עולם, וווּ אומגעפֿער 12,000 מצבות — אויפֿגעשיכט ביז 12 שיכטן טיף צוליב באַגרענעצטן אָרט — באַצייכענען קבֿורות פֿון 15טן ביז 18טן יאָרהונדערט. דעם מהר״לס קבֿר, ידענטיפֿיצירבאַר דורך זײַן אויסצייכנענדיקן מאַרקער, בלײַבט אַן אָרט פֿון ייִדישער פּילגערשאַפֿט. דאָס פּראַגער ייִדישע מוזיי, געגרינדעט אין 1906, האַלט אײנע פֿון דער וועלטס וויכטיקסטע זאַמלונגען פֿון יודאַיִקאַ, אַרײַנגערעכנט תּורה-טעקסטילן, זילבערנע צערעמאָניעלע חפֿצים, מאַנוסקריפּטן, און — מערסט רירנדיק — צייכענונגען געמאַכט דורך קינדער אין טערעזינשטאַט קאָנצענטראַציע-לאַגער.

ייִדיש-קריסטלעכע דיספּוטאַציעס Verified

דער מיטלאַלטער האָט מיטגעלעבט אַ סעריע פֿון געצוווּנגענע עפֿנטלעכע דיספּוטאַציעס אין וועלכע ייִדישע געלערנטע זענען געצוווּנגען געוואָרן צו פֿאַרטיידיקן זייער גלויבן קעגן קריסטלעכע טעאָלאָגן — געשעענישן וואָס האָבן קאָמבינירט טעאָלאָגישן דעבאַט מיט פּאָליטישער צוואַנגסמיטל.

דער פּאַריזער דיספּוטאַציע (1240): אפֿשר דער פֿאָלגנרײַכסטער, דער „פּראָצעס" קעגן דעם תּלמוד איז אָנגעצונדן געוואָרן דורך ניקאָלאַס דאָנין, אַ ייִדישן קאָנווערטיט צום קריסטנטום וואָס האָט פֿאָרגעלייגט 35 באַשולדיקונגען קעגן דעם תּלמוד צו פּאַפּסט גרעגאָריוס דעם נײַנטן. רבי יחיאל פֿון פּאַריז האָט פֿאַרטיידיקט דעם תּלמוד פֿאַר אַ טריבונאַל אָנגעפֿירט דורך בלאַנש פֿון קאַסטיליע. דער אויסקום איז פֿאָרויסבאַשטימט געווען — 24 וואָגנס פֿול תּלמוד-מאַנוסקריפּטן (אומגעפֿער 10,000 בענד לויט עטלעכע רעכענונגען) זענען עפֿנטלעך פֿאַרברענט געוואָרן אין דער פּלאַס דע גרעוו אין פּאַריז אויף דעם 17טן יוני, 1242. דאָס איז געווען דער ערשטער גרויסמאָסשטאַבלעכער בריק פֿון ייִדישע ספֿרים אין אײראָפּע, און האָט אַ צעשטערנדיקן פּרעצעדענט אויפֿגעשטעלט.

דער באַרצעלאָנער דיספּוטאַציע (1263): ווי פֿריִער דערמאָנט, רמב״ן האָט פֿאַרטיידיקט דאָס ייִדנטום מיט באַמערקנסווערטן מוט און מײַסטערשאַפֿט.

דער טאָרטאָסאַ-דיספּוטאַציע (1413–1414): דער לענגסטער און מערסט אויסמאַטערנדיקער פֿון די מיטלאַלטערלעכע דיספּוטאַציעס, דויערנדיק 69 זיצונגען איבער 21 חדשים. דער אַנטי-פּאַפּסט בענעדיקט דער דרײַצנטער האָט צוזאַמענגערופֿן דעם דיספּוטאַציע אין טאָרטאָסאַ, אַראַגאָן, צווינגענדיק ייִדישע פֿירער פֿון איבער דעם גאַנצן קעניגרײַך צו אָנוועזן. דער לאַנג-אָנהאַלטנדיקער דרוק פֿון דער דיספּוטאַציע, צוזאַמען מיט פֿאַרשטאַרקטער רדיפֿה, האָט געפֿירט צו אַ וועלע פֿון שמדות — אַן אויסקום וואָס איז קלאָר געווען די אָרגאַניזאַטאָרנס כּוונה.

די דאָזיקע דיספּוטאַציעס זענען ניט געווען עכטע דיאַלאָגן, נאָר אויסאיבונגען פֿון מאַכט. די ייִדישע טיילנעמער האָבן אָפּערירט אונטער עקסטרעמע באַגרענעצונגען — זיי האָבן ניט געקענט פֿרײַ קריטיקירן דאָס קריסטנטום, זיי האָבן באַדראָט געווען מיט שטראָף אויב זייערע אַרגומענטן זענען באַטראַכט געוואָרן ווי גאָטסלעסטערונג, און די אויסקומען זענען אָפֿט פֿאָרויסבאַשטימט געווען. דאָך, די ייִדישע פּראָטאָקאָלן פֿון די געשעענישן — באַזונדערס רמב״נס באַריכט פֿון דער באַרצעלאָנער דיספּוטאַציע — באַוואָרענען בערעדטע פֿאַרטיידיקונגען פֿון ייִדישן גלויבן און אידענטיטעט אונטער צוואַנג.

דער ערבֿ פֿון גירוש Tradition

ביז 1500 איז די מאַפּע פֿון ייִדישן אײראָפּע ראַדיקאַל איבערגעצייכנט געוואָרן. מערבֿ-אײראָפּע — ענגלאַנד, פֿראַנקרײַך, און רובֿ פֿון די דײַטשע לענדער — האָט אַרויסגעטריבן אָדער דראַסטיש רעדוצירט אירע ייִדישע באַפֿעלקערונגען. שפּאַניענס ייִדן זענען פֿאַרשוווּנדן. דער צוקונפֿט פֿון אײראָפּעיִשן ייִדנטום האָט געלעגן אין מזרח — אין פּוילן, ליטע, און דעם אָטאָמאַנישן אימפּעריע — וווּ נײַע קאַפּיטלען פֿון ייִדישער ציוויליזאַציע האָבן באַלד אָנגעהויבן צו ווערן געשריבן.

די רבנים וואָס האָבן דורכגעלעבט די יאָרהונדערטן פֿון רדיפֿה האָבן אַנטוויקלט אַ טעאָלאָגיע פֿון גלות וואָס האָט אינטערפּרעטירט ייִדישן צער ווי געטלעכע מוסר, ווי כּפּרה פֿאַר קהילה-זינד, אָדער ווי אַ נויטיקע שטאַפֿל אין דער אַנטפֿאַלטונג פֿון גאולה. דער ליטורגישער פּיוט אבֿ הרחמים („פֿאָטער פֿון רחמנות"), פֿאַרפֿאַסט לזכר די ריינלאַנדער קדושים, איז אײַנגעגליעדערט געוואָרן אין דעם שבת-שחרית דינסט און ווערט געזאָגט ביז הײַנטיקן טאָג. די קינות פֿון תּשעה באבֿ האָבן זיך אויסגעברייטערט צו אַנטהאַלטן קלאָגליטער פֿאַר די קרײַצצוג-מאַסאַקרעס. ייִדישער זיכּרון האָט אײַנגעזויגן יעדן חורבן אין אַ גרעסערער נאַראַטיוו פֿון צער און האָפֿענונג — אַ נאַראַטיוו וואָס האָט געגעבן באַדײַט צום אומפֿאַרשטיינדלעכן און אויפֿגעהאַלטן דעם באַשלוס צו איבערלעבן.

ייִדישע געלטלײַונג און עקאָנאָמיש לעבן Verified

דאָס פּאָפּולערע בילד פֿון דעם מיטלאַלטערלעכן ייִד ווי געלטלײַער, כאָטש רעדוקטיוו, ווידערשפּיגלט אַ ווירקלעכע היסטאָרישע ערשײַנונג. אויסגעשלאָסן פֿון צעכן, לאַנדאײגנטום, און רובֿ לאַנדווירטשאַפֿטלעכע באַשעפֿטיקונגען, און מיט זייערע האַנדלס-אַקטיוויטעטן אַלץ מער באַגרענעצט, האָבן פֿילע ייִדן אין מיטלאַלטערלעכער קריסטנהייט זיך אומגעקערט צו געלטלײַונג — אײנע פֿון די ווייניקע עקאָנאָמישע נישן וואָס זענען פֿאַרפֿיגבאַר פֿאַר זיי.

קריסטלעכע קאַנאָנישע געזעץ האָט פֿאַרבאָטן ריבית (לײַען מיט פּראָצענט) צווישן קריסטן, באַזירט אויף תּנ״כישע פֿאַרבאָטן (שמות 22:25, דבֿרים 23:19–20). ייִדיש רעכט האָט ענלעך פֿאַרבאָטן ריבית-הלוואות צווישן ייִדן אָבער האָט זיי דערלויבט מיט ניט-ייִדן. דער דאָזיקער רעכטלעכער אַסימעטריע האָט באַשאַפֿן אַ פֿונקציאָנאַלע ראָלע פֿאַר ייִדישע לײַערס אין דער מיטלאַלטערלעכער עקאָנאָמיע — קעניגן, אַדל, סוחרים, און אַפֿילו קירכן האָבן געבאָרגט פֿון ייִדישע פֿינאַנסיערן.

דער באַציִונג איז אינהערענט פּרעקער געווען. ייִדישע לײַערס האָבן אָפּערירט אונטער קעניגלעכער באַשיצונג, וואָס האָט געקענט אָפּגענומען ווערן אין יעדער מאָמענט. קעניגן האָבן אָפֿט שווער באַשטײַערט ייִדישע לײַונגס-פּראָפֿיטן, עפֿעקטיוו באַניצנדיק ייִדן ווי אַ מעכאַניזם פֿאַר אינדירעקטער באַשטײַערונג פֿון דער קריסטלעכער באַפֿעלקערונג. ווען חובֿות זענען אומבאַקוועם געוואָרן, האָבן הערשער געקענט אַרויסטרײַבן די ייִדן און אויסמעקן די חובֿות — ווי עדוואַרד דער ערשטער האָט געטאָן אין ענגלאַנד אין 1290.

דער פֿאַרבינדונג פֿון ייִדן מיט געלט האָט גערודערט אַ פֿאַרדראָס וואָס האָט געשפּײַזט ברייטערע אַנטיסעמיטישע טראָפּעס. דאַנטע האָט באַזעצט ריביתלער אין דעם זיבעטן קרײַז פֿון גיהנום. שייקספּירס שײַלאָק, וואָס עס זאָל זײַן דעם דראַמאַטורגס כּוונה, האָט קריסטאַליזירט אַ סטערעאָטיפּ וואָס באַשטייט אין אַנטיסעמיטישער בילדערײַ ביז הײַנטיקן טאָג. די היסטאָרישע ווירקלעכקייט איז געווען פֿיל קאָמפּלעקסער: ייִדישע געלטלײַערס זענען געווען אַ קליינע מינדערצאָל פֿון דער ייִדישער באַפֿעלקערונג, רובֿ ייִדן זענען געווען אָרעם, און די עקאָנאָמישע ראָלע וואָס זיי האָבן געשפּילט איז אויפֿגעצוווּנגען געוואָרן דורך אויסשליסנדיקע געזעצן, ניט פֿרײַ אויסגעקליבן.

דער מיטלאַלטער האָט אויך איבערגעלאָזט דויערנדיקע אינסטיטוציאָנעלע פֿאָרמען: די קהילה (אָרגאַניזירטע ייִדישע גמיינדע), די חבֿרה קדישא (קבֿורה-געזעלשאַפֿט), דער בית דין (רבנישער געריכט), דער חדר (עלעמענטאַרע שול), און דער ישיבה (פֿאָרגעשריטענע אַקאַדעמיע). די סטרוקטורן האָבן זיך באַוויזן גענוג פֿלעקסיבל צו זיך אָנצופּאַסן צו פֿאַרשיידענע פּאָליטישע, עקאָנאָמישע, און קולטורעלע סבֿיבות — פֿון די שטעטלעך פֿון מזרח-אײראָפּע ביז די מלאחות פֿון מאַראָקאָ ביז די אויפֿקומענדיקע קהילות פֿון דער נײַער וועלט.

דער רעגנסבורגער שול און מאַטעריעלע קולטור Verified

אַרכעאָלאָגישע און אַרכיטעקטורישע איבערבלײַבענישן פֿון מיטלאַלטערלעכן ייִדישן לעבן אין דער קריסטנהייט, כאָטש ווייניקער רײַך ווי טעקסטועלע מקורות, פֿאַרזאָרגן האַנטירלעכע באַווײַזן פֿון די קהילות באַשריבן אויבן.

דער מיטלאַלטערלעכער מקווה פֿון קעלן (אומגעפֿער 1170), אַנטדעקט אין 1956 בעשאַס בויונג לעבן דעם שטאָטהויז, איז אײנע פֿון די בעסט-אויפֿבאַוואָרענע מיטלאַלטערלעכע ייִדישע ריטועלע באָדער אין אײראָפּע. באַפֿינדלעך זיבן מעטער אונטער גאַס-נוווא, איז ער צוגענגלעך געווען דורך אַ מאָנומענטאַלע טרעפּ און געשפּײַזט דורך גרונטוואַסער. די שטאָט קעלן בויט דאָס MiQua — LVR ייִדיש מוזיי אין דעם אַרכעאָלאָגישן קוואַרטאַל — פּלאַנירט צו עפֿענען איבער די אויסגעגראָבענע איבערבלײַבענישן.

מיטלאַלטערלעכע באַלויכטנטע העברעיִשע מאַנוסקריפּטן — דער פֿויגל-קאָפּ הגדה (אומגעפֿער 1300, איצט אין ישׂראל-מוזיי), דער סאַראַיעוואָ הגדה (אומגעפֿער 1350, איצט אין דעם נאַציאָנאַלן מוזיי פֿון באָסניע-הערצעגאָווינע), דער גאָלדענער הגדה (אומגעפֿער 1320, איצט אין דער בריטישער ביבליאָטעק), און דער ראָטשילד-מישעלאַניע (אומגעפֿער 1479, איצט אין ישׂראל-מוזיי) — באַווײַזן אַ רײַכע מסורה פֿון ייִדישער בוך-קונסט וואָס האָט געשעפּט פֿון קריסטלעכע און אסלאַמישע קינסטלערישע קאָנווענציעס בײַבהאַלטנדיק אויסצייכנענדיק ייִדישע אייקאָנאָגראַפֿישע פּראָגראַמען.

דער ערפֿורטער אוצר — אַ האָרט פֿון גאָלדענע און זילבערנע חפֿצים, מטבעות, און אַ פּראַכטפֿולער ייִדישער חתונה-רינג אַנטדעקט אין דער וואַנט פֿון אַ הויז אין ערפֿורט, דײַטשלאַנד, אין 1998 — פֿאַרזאָרגט מאַטעריעלע באַווײַזן פֿון דעם עושר אָנגעזאַמלט דורך עטלעכע ייִדישע משפּחות פֿאַר די שוואַרצע-מגפֿה-מאַסאַקרעס. דער אוצר, ווארשײַנלעך באַהאַלטן בעשאַס דעם 1349ער פּאָגראָם דורך אַ ייִדישע משפּחה וואָס איז קיינמאָל ניט צוריקגעקומען עס אויפֿצוהייבן, ווערט איצט אויסגעשטעלט אין דער אַלטער שול פֿון ערפֿורט (אַליין אַ באַמערקנסווערטער איבערלעבניש, דאַטירנדיק צום 11טן יאָרהונדערט, און איצט אַ מוזיי).

דאָס מאַנוסקריפּטן, פּראָדוצירט מיט ריזיקע הוצאות פֿאַר באַגיטערטע פּאַטראָנעס, האָבן איבערגעלעבט די יאָרהונדערטן דורך באַמערקנסווערטן מזל — באַהאַלטן אין בוידעמער, אויפֿבאַוואָרנט אין קירכן-שאַצקאַמערן (מאַנכמאָל ווי קוריאָזן), אָדער געטראָגן דורך פּליטים איבער גרענעצן. יעדער פֿון זיי איז אַ פֿיזישער צײַגניש פֿון דער קולטורעלער לעבנסקראַפֿט וואָס האָט אויסגעהאַלטן אַפֿילו אין שאָטן פֿון רדיפֿה.

דיסקוסיע

0/500 אותיות