18.ייִדן אין דער איסלאַמישער וועלט

דער אויפֿגאַנג פֿון איסלאַם און ייִדיש לעבן Verified

די אַראַבישע כּיבושים פֿונעם 7טן יאָרהונדערט לספירה האָבן איבערגעוואַנדלט דעם פּאָליטישן לאַנדשאַפֿט פֿון מזרח און צפֿון-אַפֿריקע מיט אויסערגעוויינלעכער שנעלקייט. אינערהאַלב אַ יאָרהונדערט נאָכן מויט פֿון נבֿיא מוחאַמעד אין 632 לספירה, האָבן מוסלימישע אַרמייען כּובש געווען דאָס פּערסיש-ססנידישע אימפּעריע, אָפּגעריסן סיריע, ארץ-ישׂראל, מצרים, און צפֿון-אַפֿריקע פֿון ביזאַנטינישן אימפּעריע, און זענען אַריבער אין דער איבערישער האַלבאינדזל. פֿאַר די ייִדישע קהילות וואָס האָבן געלעבט אין די דאָזיקע טעריטאָריעס — פֿילע פֿון וועלכע זענען געווען אונטער ביזאַנטיניש-קריסטלעכער הערשאַפֿט מאַרקירט דורך צוואַנג-שמד-באַפֿעלן און טעאָלאָגישער פֿײַנטשאַפֿט — איז דער ענדערונג געווען, אין פֿילע פֿעלער, אַ דראַמאַטישער פֿאַרבעסערונג.

אונטער איסלאַמישער הערשאַפֿט זענען ייִדן (צוזאַמען מיט קריסטן) קלאַסיפֿיצירט געוואָרן אַלס אהל אַל-דהימאַ — "באַשיצטע מענטשן" — אַ סטאַטוס וואָס שטאַמט פֿון דער קוראַנישער באַצייכענונג פֿון ייִדן און קריסטן אַלס "פֿעלקער פֿון בוך" (אהל אַל-כּיתאַב). דאָס דהימי-סיסטעם האָט גאַראַנטירט ייִדן דאָס רעכט צו פּראַקטיצירן זייער רעליגיע, אויפֿהאַלטן קהילה-אינסטיטוציעס, און אורטיילן אינערלעכע סכסוכים אונטער זייער אייגענעם דין, בתּמורה פֿאַר באַצאָלן אַ ספּעציעלן שטײַער (דזשיזיע) און אָננעמען געוויסע סאָציאַלע באַגרענעצונגען.

די פּינקטלעכע באַדינגונגען פֿון דעם דהימי-סיסטעם ווערן דעבאַטירט צווישן היסטאָריקער. דער פּאַקט פֿון עומר, טראַדיציאָנעל צוגעשריבן צום צווייטן כאַליף עומר אבּן אַל-כאַטאַבּ (רעגירט 634–644 לספירה) אָבער וואָרשײַנלעך צונויפֿגעשטעלט אין שפּעטערדיקע יאָרהונדערטן, באַשרײַבט אַ סעט באַגרענעצונגען: דהימים האָבן נישט געקענט בויען נײַע געבעט-הײַזער העכער ווי מאָשעעס, נישט רײַטן אויף פֿערד (נאָר אויף אייזלען), נישט קלינגען מיט גלאָקן הויך, און האָבן געמוזט טראָגן אונטערשיידנדיקע קליידער. דער גראַד צו וועלכן די דאָזיקע באַגרענעצונגען זענען אָפּגעהיט געוואָרן האָט ענאָרם וואַריִירט לויט צײַט, אָרט, און הערשער. אין דער פּראַקטיק האָט ייִדיש לעבן אונטער איסלאַם געשפּאַנט פֿון אמתדיקער פּראָספּעריטעט און קולטורעלער בליטע ביז פּעריאָדישער רדיפֿה און דערנידעריקונג — אַ ספּעקטרום וואָס שטעלט זיך אַנטקעגן פּשוטער כאַראַקטעריסטיק.

דער כּיבוש פֿון ירושלים און הר-הבית Debated

דער אַראַבישער כּיבוש פֿון ירושלים אין 637 לספירה דורך כאַליף עומר אבּן אַל-כאַטאַבּ האָט געהאַט אַ באַזונדערע באַדײַטונג פֿאַר דער ייִדישער קהילה. לויט עטלעכע מיטלאַלטערלעכע מקורות — אַרײַנגערעכנט די גניזה-כראָניק צוגעשריבן צו אַ צײַטגענעסישן באַאָבאַכטער — האָט עומר דערלויבט 70 ייִדישע משפּחות צוריקצוקערן קיין ירושלים, פֿון וועלכער זיי זענען אויסגעשפּאַרט געווען אונטער ביזאַנטיניש-קריסטלעכער הערשאַפֿט זינט דער צײַט פֿון קיסר האַדריאַנוס (מיט קורצע אויסנאַמען).

דער סטאַטוס פֿון הר-הבית אונטער פֿרי-איסלאַם איז באַזונדערס אינטערעסאַנט. איסלאַמישע מסורה אידענטיפֿיצירט דעם באַרג (חראַם אַל-שאַריף) אַלס דעם אָרט פֿון מוחאַמעדס נאַכט-רײַזע (איסראַ און מיראַדזש). דער כּיפּת-הסלע, פֿאַרענדיקט אין 691 לספירה דורך דעם אומאַיאַדישן כאַליף עבד אַל-מאַליק, איז אויפֿגעבויט געוואָרן איבער דעם אבן-השתיה — דעמזעלביקן שטיין וואָס ייִדישע מסורה אידענטיפֿיצירט אַלס דעם גרונטשטיין פֿון קודש-הקדשים.

עטלעכע חכמים האָבן אַרגומענטירט אַז פֿרי-איסלאַמישע פֿאַרערונג פֿון הר-הבית איז באַאײַנפֿלוסט געוואָרן דורך ייִדישע מסורות וועגן דעם אָרט. דער 7טער-יאָרהונדערט אַרמענישער בישאָף סעבעאָס רעקאָרדירט אַז ייִדן האָבן אָנפֿאַנגס געהאָפֿט אַז דער אַראַבישער כּיבוש וועט פֿירן צום ווידער-אויפֿבויען פֿון בית-המקדש — אַ האָפֿענונג וואָס האָט זיך נישט מקיים געווען. דער באַציאונג צווישן ייִדישער און איסלאַמישער הייליקער געאָגראַפֿיע אין ירושלים בלײַבט אַ נושׂא פֿון וויסנשאַפֿטלעכער פֿאָרשונג און פּאָליטישער עמפּפֿינדלעכקייט.

די גאונים און בבֿלישע אויבערהערשאַפֿט Verified

דער איבערגאַנג פֿון פּערסישער צו אַראַבישער הערשאַפֿט האָט נישט אונטערבראָכן די גרויסע תּלמודישע ישיבות פֿון בבֿל. די ראשים פֿון די ישיבות אין סורא און פּומבּדיתא — איצט מיטן טיטל גאונים (אייניקצאָל גאון, "דערהאַבנקייט") — זענען געוואָרן די העכסטע רעליגיעזע אויטאָריטעטן פֿון דער ייִדישער וועלט בשעת דער תּקופֿה באַקאַנט אַלס די גאונישע עפּאָכע (בערך 589–1038 לספירה).

די גאונים האָבן אויסגעאיבט אויטאָריטעט דורך תּשובֿות (שאלות ותּשובֿות) — פֿאָרמעלע שריפֿטלעכע ענטפֿערס אויף געריכטלעכע פֿראַגעס געשיקט פֿון ייִדישע קהילות איבער דער גאַנצער גלות. די דאָזיקע תּשובֿות, טויזנטער פֿון וועלכע איבערלעבן, האָבן באַהאַנדלט יעדן אַספּעקט פֿון ייִדישן דין און לעבן: האַנדל, חתונה, שבת-אָפּהיטונג, ליטורגישע פּראַקטיק, און קהילה-פֿירונג. דער זשאַנער פֿון שאלות-ותּשובֿות-ליטעראַטור, פּיאָנירט דורך די גאונים, דויערט ווײַטער ביז הײַנט.

רבֿ סעדיה גאון (882–942 לספירה): געבוירן אין מצרים, סעדיה בן יוסף איז געוואָרן דער וויכטיקסטער גאון פֿון דער עפּאָכע. באַשטימט אַלס הויפּט פֿון דער סורא-ישיבה אין 928 לספירה, איז ער געווען אַ ריזיקע אינטעלעקטועלע פֿיגור וואָסע בײַטראָגן האָבן זיך געשפּאַנט איבער מערערע פֿעלדער. זײַן אמונות ודעות ("גלויבנס און מיינונגען", 933 לספירה) איז געווען דער ערשטער סיסטעמאַטישער פֿילאָסאָפֿישער פֿאַרטיידיקונג פֿון יידנטום, זיך פֿאַרנעמענדיק מיט אַריסטאָטעלישער פֿילאָסאָפֿיע, איסלאַמישער כּאַלאַם (ראַציאָנאַלע טעאָלאָגיע), און קראַאישער קריטיק. ער האָט פּראָדוצירט אַן אַראַבישע איבערזעצונג פֿון תּנ"ך (תּפֿסיר) וואָס איז געבליבן דער סטאַנדאַרדישער ביבלישער טעקסט פֿאַר אַראַביש-רעדנדיקע ייִדן פֿאַר יאָרהונדערטן. ער האָט צונויפֿגעשטעלט דעם ערשטן באַקאַנטן אומפֿאַסנדיקן סידור (תּפֿילה-בוך), סטאַנדאַרדיזירנדיק ייִדישע ליטורגיע. און ער האָט געקעמפֿט קעגן די קראַאים — ייִדן וואָס האָבן אָפּגעוואָרפֿן רבנישע אויטאָריטעט און די מינדלעכע תּורה לטובֿת אַ שטרענג ביבלישן יידנטום — אין אַ סעריע פּאָלעמישע ווערק וואָס האָבן געהאָלפֿן דעפֿינירן די גרענעצן פֿון נאָרמאַטיוון רבנישן יידנטום.

דער קראַאישער אַרויסרוף איז געווען ערנסט. געגרינדעט (אָדער סיסטעמאַטיזירט) דורך ענן בן דוד אין 8טן יאָרהונדערט, האָט קראַאיזם צוגעצויגן באַטײַטנדיקע אָנהענגערשאַפֿטן אין ארץ-ישׂראל, מצרים, און פּערסיע. קראַאים האָבן אָפּגעוואָרפֿן דעם תּלמוד, אויסגעטײַטשט ביבלישן דין זעלבסטשטענדיק (מאָל מער שטרענג, מאָל מער קולע ווי די רבנים), און אַנטוויקלט זייער אייגענע ליטורגיע און לוח. די דעבאַטן צווישן רבניסטן (אָנהענגער פֿון רבנישער מסורה) און קראַאים האָבן פּראָדוצירט עטלעכע פֿון די שאַרפֿסטע טעאָלאָגישע און געריכטלעכע אַרגומענטן אין מיטלאַלטערלעכער ייִדישער ליטעראַטור.

דער גאָלדענער צײַטאַלטער פֿון ייִדישער קולטור אין אַל-אַנדאַלוס Verified

דער איבערישער האַלבאינדזל אונטער מוסלימישער הערשאַפֿט — באַקאַנט אויף אַראַביש אַלס אַל-אַנדאַלוס — איז געוואָרן דער סצענע פֿאַר איינע פֿון די מערסט באַמערקענסווערטע תּקופֿות פֿון ייִדישער קולטורעלער דערגרייכונג אין דער געשיכטע. פֿון אומגעפֿער 10טן ביזן 12טן יאָרהונדערט האָבן ייִדן אין מוסלימישן שפּאַניע פּראָדוצירט פּאָעזיע, פֿילאָסאָפֿיע, וויסנשאַפֿט, און ביבל-קאָמענטאַר פֿון אויסערגעוויינלעכער ראַפֿינירטקייט, אויפֿנעמענדיק אַראַבישע ליטעראַרישע פֿאָרמען און פֿילאָסאָפֿישע טראַדיציעס בשעת זיי האָבן אַנטוויקלט אַ דיסטינקטיוו-ייִדישע קולטורעלע סינטעזע.

דער קאַטאַליזאַטאָר איז געווען חסדאי אבּן שפּרוט (בערך 915–970 לספירה), אַ ייִדישער דאָקטער און דיפּלאָמאַט וואָס האָט געדינט אַלס דער דע-פֿאַקטאָ אויסלענדישער מיניסטער פֿאַרן אומאַיאַדישן כאַליף עבד אַל-רחמן דעם דריטן אין קאָרדאָוואַ. חסדאי האָט באַנוצט זײַן רײַכקייט און אײַנפֿלוס צו פּאַטראָנירן ייִדישע חכמה, אײַנלאַדנדיק חכמים קיין קאָרדאָוואַ און שטיצנדיק דעם אויפֿשטעלן פֿון ייִדישע אַקאַדעמיעס אין שפּאַניע וואָס האָבן סוף-כּל-סוף אַרויסגערופֿן די אויבערהערשאַפֿט פֿון די בבֿלישע גאונים.

די עבֿרית-פּאָעטן: דער גאָלדענער צײַטאַלטער האָט פּראָדוצירט אַ שטערנבילד פֿון פּאָעטן וואָס האָבן רעוואָלוציאָנירט עבֿרית-ליטעראַטור דורך צופּאַסן אַראַבישע פּראָזאָדישע פֿאָרמען — קוואַנטיטאַטיוון מעטער, גרײַמען, און טעמאַטישע קאָנוועציעס — צו דער עבֿריתישער שפּראַך.

שמואל הנגיד (993–1056 לספירה): געבוירן שמואל אבּן נגרילאַ אין קאָרדאָוואַ, איז ער געוואָרן דער וויזיר (הויפּט-מיניסטער) און מיליטערישער קאָמאַנדיר פֿאַרן בערבערישן מלך פֿון גראַנאַדאַ — דער איינציקער ייִד אין מיטלאַלטערלעכער געשיכטע וואָס האָט געפֿירט אַ מוסלימישע אַרמיי. ער איז גלײַכצײַטיק געווען אַ תּלמוד-חכם, אַ פּראָדוקטיווער פּאָעט, און אַ פֿרײַגעביקער פּאַטראָן פֿון ייִדישער חכמה. זײַנע מלחמה-לידער, געשריבן אויפֿן שלאַכטפֿעלד, זענען ייחודיק אין עבֿרית-ליטעראַטור.

שלמה אבּן גבֿירול (בערך 1021–1058 לספירה): אַ פֿילאָסאָף-פּאָעט פֿון מאַלאַגאַ, אבּן גבֿירול האָט געשריבן סײַ וועלטלעכע סײַ ליטורגישע פּאָעזיע פֿון שטוינענדיקער שיינקייט. זײַן פֿילאָסאָפֿישער ווערק מקור חיים ("קוואַל פֿון לעבן"), געשריבן אויף אַראַביש, איז געווען אַזוי אײַנפֿלוסרײַך צווישן קריסטלעכע סכאָלאַסטיקער — וואָס האָבן אים געקענט אין לאַטײַנישער איבערזעצונג אַלס פֿאָנס וויטע — אַז זיי האָבן אָנגענומען אַז זײַן מחבר ("אַוויסעבראָן") איז געווען אַ מוסלים אָדער קריסט. זײַן ליטורגישער ליד כּתר מלכות ("קייניגלעכע קרוין"), אַ מעדיטאַציע וועגן געטלעכע אייגנשאַפֿטן און מענטשלעכער שוואַכקייט, ווערט געזאָגט אין ספֿרדישע בתּי-כּנסת אויף ערבֿ יום-כּיפּור.

יהודה הלוי (בערך 1075–1141 לספירה): אפֿשר דער גרעסטער פֿון די מיטלאַלטערלעכע עבֿרית-פּאָעטן, הלוי איז געבוירן אין טודעלאַ (צפֿון-שפּאַניע) און האָט פּראַקטיצירט מעדיצין אין קאָרדאָוואַ און טאָלעדאָ. זײַן פֿילאָסאָפֿישער דיאַלאָג דער כּוזרי, סטרוקטורירט אַלס אַ שמועס צווישן דעם מלך פֿון כוזרן און אַ ייִדישן חכם, האָט אַרגומענטירט אַז יידנטום איז איבערלעגן קריסטנטום, איסלאַם, און אַריסטאָטעלישער פֿילאָסאָפֿיע ווײַל עס שטאַמט פֿון אַ היסטאָרישער אַנטפּלעקונג דערפֿאַרן דורך אַ גאַנץ פֿאָלק בײַ סיני, נישט פֿון אַבסטראַקטער סבֿרה. זײַנע לידער דריקן אויס אַ ווייטאָגיקע ליבע צום ארץ-ישׂראל: "מײַן האַרץ איז אין מזרח, און איך בין אין דעם ווײַטסטן מערבֿ" (ליבי במזרח). לויט דער מסורה איז הלוי סוף-כּל-סוף אַרויסגעפֿאָרן קיין ארץ-הקודש און איז דערהרגעט געוואָרן דורך אַ רײַטער ווען ער האָט דערגרייכט ירושלים — כאָטש דער דאָזיקער דראַמאַטישער סוף איז וואָרשײַנלעך לעגענדאַר.

רמב"ם: דער גרויסער אָדלער Verified

משה בן מימון (1138–1204 לספירה), באַקאַנט אַלס מיימאָנידעס אָדער בײַ זײַן עבֿרית-אַקראָנים רמב"ם, שטייט אַלס כּלומרשט דער אײַנפֿלוסרײַכסטער ייִדישער דענקער זינט דער תּלמודישער תּקופֿה. געבוירן אין קאָרדאָוואַ, איז זײַן משפּחה אַנטלאָפֿן פֿונעם אַלמאָהאַדישן כּיבוש פֿון אַל-אַנדאַלוס (וואָס האָט געגעבן ייִדן דעם ברירה פֿון שמד צו איסלאַם, גלות, אָדער טויט) אַרום 1148, סוף-כּל-סוף זיך באַזעצנדיק אין פֿוסטאַט (אַלט-קאַהיר) אין מצרים.

רמב"מס בײַטראָגן האָבן זיך געשפּאַנט איבער דין, פֿילאָסאָפֿיע, און מעדיצין:

דער משנה-תּורה ("איבערחזרונג פֿון דער תּורה"): פֿאַרענדיקט אַרום 1180 לספירה, האָט דער דאָזיקער מאַסיווער דין-קאָדעקס אָרגאַניזירט דעם גאַנצן ייִדישן דין — אָפּגעלייטעט פֿון דער תּורה, תּלמוד, און גאונישע תּשובֿות — אין 14 סיסטעמאַטישע ביכער וואָס באַדעקן יעדער געביט פֿון הלכה, פֿון די מעטאַפֿיזישע יסודות פֿון אמונה ביז די געזעצן פֿון לאַנדווירטשאַפֿטלעכע מעשׂרות אין ארץ-ישׂראל. געשריבן אין קלאָרער, עלעגאַנטער משנה-עבֿרית (נישט אין אַראַמייִש פֿון תּלמוד), איז ער דיזײַנט געוואָרן צו מאַכן ייִדישן דין צוגענגלעך אָן באַדאַרפֿן בקיאות אין תּלמוד. דאָס האָט אַרויסגערופֿן קריטיק — עטלעכע רבנים, באַזונדערס אבֿרהם בן דוד פֿון פּאָסקיער (דער ראב"ד), האָבן באַשולדיקט רמב"ם מיט גאווה און מיט אונטערגראָבן תּלמוד-לערנען דורך צושטעלן מסקנות אָן די אונטערליגנדיקע דעבאַטן. פֿאָרט, דער משנה-תּורה איז געוואָרן איינער פֿון די פּילערן פֿון ייִדישער דין-ליטעראַטור. די פֿריִסטע באַקאַנטע כּתבֿ-יד-פֿראַגמענטן ווערן באַוואַרט אין דער באָדלייִענער ביבליאָטעק אין אָקספֿאָרד און דער ייִדיש-טעאָלאָגישער סעמינאַר אין ניו-יאָרק.

דער מורה נבֿוכים (דער פֿירער פֿאַר די פֿאַרבלאָנדזשעטע): געשריבן אויף יודעאָ-אַראַביש אַרום 1190 לספירה און אַדרעסירט צו זײַן תּלמיד יוסף בן יהודה, האָט דער מורה פּרובירט צו פֿאַרגלײַכן ייִדישע אַנטפּלעקונג מיט אַריסטאָטעלישער פֿילאָסאָפֿיע. רמב"ם האָט אַרגומענטירט פֿאַר אַ שטרענגער נעגאַטיווער טעאָלאָגיע (גאָט קען נאָר באַשריבן ווערן דורך וואָס ער איז נישט), אויסגעטײַטשט ביבלישע אַנטראָפּאָמאָרפֿיזמען אַלס מעטאַפֿאָרן, און פֿאָרגעשלאָגן אַ נאַטוראַליסטישע פֿאַרשטייענדיקייט פֿון נבֿואה אַלס דער שלימות פֿון מענטשלעכן שׂכל. דער מורה האָט אַרויסגערופֿן היציקע מחלוקת: עטלעכע קהילות האָבן פֿאַרברענט קאָפּיעס, בשעת אַנדערע האָבן אים באַטראַכט אַלס דעם שפּיץ פֿון ייִדישער מחשבֿה. ער האָט טיף באַאײַנפֿלוסט תּאָמאַס אַקוויאַנוס, שפּינאָזאַ, און מאָדערנע ייִדישע פֿילאָסאָפֿיע.

די דרײַצן עיקרים פֿון אמונה: אין זײַן פּירוש אויף דער משנה (הקדמה צו מסכת סנהדרין, פּרק 10) האָט רמב"ם פֿאָרמולירט דרײַצן אמונה-עיקרים וואָס ער האָט באַטראַכט אַלס פֿאַרפֿליכטנדיק פֿאַר אַלע ייִדן, אַרײַנגערעכנט דעם עקזיסטענץ און אחדות פֿון גאָט, דער אויטאָריטעט פֿון משהס נבֿואה, דער געטלעכער מקור פֿון תּורה, השגחה פּרטית, תּחיית-המתים, און דעם קומען פֿון משיח. די דאָזיקע עיקרים, שפּעטער פֿאַרזונגען אַלס יגדל און אני מאמין, זענען געוואָרן גרונטלעגנדיקע דערקלערונגען פֿון ייִדישן גלויבן, כאָטש נישט אַלע רבנים האָבן אָנגענומען אַז יידנטום קען אָדער זאָל רעדוצירט ווערן צו אַ קרעדאָ.

רמב"ם האָט אויך געדינט אַלס דער פּערזענלעכער דאָקטער פֿאַרן וויזיר פֿון מצרים און האָט אויספֿירלעך געשריבן וועגן מעדיצין, אַרײַנגערעכנט אַבהאַנדלונגען וועגן אַסטמע, סמים, און סעקסועלע געזונט. זײַן קבֿר אין טבריה (לעבן ים כּנרת) איז אַ פּילגער-אָרט ביז הײַנט. אַ פּאָפּולערער זאָגונג פֿאַנגט אײַן זײַן שטעלונג: "פֿון משה [דעם נבֿיא] ביז משה [רמב"ם], איז נישט געווען קיינער ווי משה."

די קאַהירער גניזה Verified

אין 1896 האָבן צוויי שאָטישע שוועסטער, אַגנעס לואיס און מאַרגאַרעט גיבסאָן, געבראַכט פֿראַגמענטן פֿון עבֿרית-כּתבֿ-ידן פֿון קאַהיר צו שלמה שעכטער, אַ לעקטאָר אין תּלמודישע שטודיעס אין קיימבּרידזש אוניווערסיטעט. שעכטער האָט דערקענט אַ פֿראַגמענט פֿון עבֿריתישן טעקסט פֿון בן-סירא (עקלעזיאַסטיקוס) — אַ טעקסט וואָס איז פֿריִער באַקאַנט געווען נאָר אין גריכישער איבערזעצונג. דערקענענדיק די באַדײַטונג פֿון געפֿונט, איז שעכטער געפֿאָרן קיין קאַהיר און האָט איבערגערעדט די פֿירער פֿון בן-עזרא בית-כּנסת אין פֿוסטאַט (אַלט-קאַהיר) צו דערלויבן אים אַרויסנעמען דעם אינהאַלט פֿון בית-הכּנסתס גניזה — אַ לאַגער-צימער וווּ אויסגעדינטע דאָקומענטן וואָס אַנטהאַלטן גאָטס נאָמען זענען אַוועקגעלייגט געוואָרן אָנשטאָט חרובֿ געמאַכט צו ווערן.

שעכטער האָט געבראַכט אומגעפֿער 193,000 פֿראַגמענטן קיין קיימבּרידזש, וווּ זיי בילדן די טיילאָר-שעכטער זאַמלונג אין קיימבּרידזש אוניווערסיטעט ביבליאָטעק — דער גרעסטער און וויכטיקסטער איינציקער זאַמלונג פֿון מיטלאַלטערלעכע ייִדישע כּתבֿ-ידן אין דער וועלט. צוגאָביקע פֿראַגמענטן פֿון דערזעלביקער גניזה ווערן געהאַלטן אין דער באָדלייִענער ביבליאָטעק (אָקספֿאָרד), דער ייִדיש-טעאָלאָגישער סעמינאַר (ניו-יאָרק), דער דזשאָן ריילאַנדז ביבליאָטעק (מאַנטשעסטער), די אַליאַנס ישׂראליט אוניווערסעל (פּאַריז), דער רוסישער נאַציאָנאַלער ביבליאָטעק (סאַנקט-פּעטערבורג), און פֿיל אַנדערע אינסטיטוציעס. דער געזאַמטער צאָל פֿראַגמענטן ווערט אָפּגעשאַצט אויף מער ווי 400,000.

די קאַהירער גניזה איז נישט קיין "מגילות ים-המלח פֿון דער מיטלאַלטערלעכער תּקופֿה" — זי איז, אין פֿילע הינזיכטן, נאָך מער באַמערקענסווערט. בשעת די מגילות ים-המלח באַוואַרן רעליגיעזע און ליטעראַרישע טעקסטן פֿון אַ שמאָלער צײַט-תּקופֿה, אַנטהאַלט די גניזה אַלץ: פּערזענלעכע בריוו, האַנדלס-קאָנטראַקטן, כּתובות, גט-דאָקומענטן, בית-דין-פּראָטאָקאָלן, מעדיצינישע רעצעפּטן, קינדער-איבונגען, קאָכ-רעצעפּטן, פּאָעזיע, וויסנשאַפֿטלעכע אַבהאַנדלונגען, ביבלישע כּתבֿ-ידן, ליטורגישע טעקסטן, און קהילה-רעגולאַציעס. די דאָקומענטן שפּאַנען אומגעפֿער טויזנט יאָר (בערך 870–1880 לספירה) און באַלײַכטן יעדן אַספּעקט פֿון ייִדיש לעבן אין דער מיטלאַלטערלעכער איסלאַמישער וועלט.

דער חכם וואָס האָט דאָס מערסטע אויפֿגעשלאָסן די גניזהס רײַכקייטן איז געווען שלמה דב גויטיין (1900–1985), וואָס האָט פֿאַרבראַכט יאָרצענדלינגען ליינענדיק און קאַטאַלאָגירנדיק די דאָקומענטן, סוף-כּל-סוף פּראָדוצירנדיק אַ מאָנומענטאַלן פֿינף-בענדיקן ווערק, אַ מיטלענדישע געזעלשאַפֿט (1967–1988), וואָס האָט רעקאָנסטרואירט דאָס סאָציאַלע, עקאָנאָמישע, און קולטורעלע לעבן פֿון ייִדן אין דער מיטלאַלטערלעכער איסלאַמישער וועלט מיט אויסערגעוויינלעכער דעטאַל. גויטיין האָט באַוויזן אַז ייִדן, מוסלימען, און קריסטן אין מיטלאַלטערלעכן מצרים האָבן געפֿירט ברייטע האַנדלס-שותּפֿויות, סאָציאַלע באַציאונגען, און אפֿילו געטיילטע קולטורעלע קאָנוועציעס — אַ בילד פֿון צווישן-אמונהדיקער צונויפֿזײַן מער ניואַנסירט ווי סײַ אידעאַליזירטע "קאָנוויוועציע" סײַ אומאָפּהערלעכע רדיפֿה.

די גניזה-דאָקומענטן אַנטפּלעקן אַ געזעלשאַפֿט פֿון באַמערקענסווערטער מאָביליטעט. ייִדישע סוחרים האָבן גערײַזט פֿון מצרים קיין אינדיע, פֿון טוניסיע קיין תּימן, פֿון שפּאַניע קיין פּערסיע. בריוו באַשרײַבן די סכּנות פֿון ים-רײַזע, פּרײַזן פֿון סחורה, משפּחה-קריגערײַען, בקשות פֿאַר ביכער, און זאָרגן וועגן קינדערס בילדונג. די אינדיע-האַנדל-דאָקומענטן, שטודירט דורך גויטיין און שפּעטער דורך גויטיינס תּלמיד מרדכי עקיבֿא פֿרידמאַן, אַנטפּלעקן אַ נעצווערק פֿון ייִדישע סוחרים וואָס האָבן געהאַנדלט מיט פֿעפֿער, טעקסטילן, און מעטאַלן איבערן אינדישן אָקעאַן יאָרהונדערטן פֿאַרן אייראָפּעאישן "עפּאָכע פֿון אַנטדעקונגען."

די ראַדאַניטן: מיטלאַלטערלעכע ייִדישע סוחרים Debated

דער 9טער-יאָרהונדערט פּערסישער געאָגראַף אבּן כורדאַדבע האָט באַשריבן אַ נעצווערק פֿון ייִדישע סוחרים וואָס ער האָט גערופֿן די ראַדאַניטן (אַל-ראַדאַניִיאַ) וואָס האָבן געהאַנדלט איבער דער באַקאַנטער וועלט, פֿון פֿראַנקרײַך ביז כינע, רעדנדיק אַראַביש, פּערסיש, גריכיש, פֿראַנקיש, שפּאַניש, און סלאַוויש. זיי האָבן געטראָגן סחורה אַרײַנגערעכנט שווערדן, פּעלצן, און שקלאַפֿן מערבֿוועטס, און מושק, אַלאָע, קאַמפֿער, צימערינג, און אַנדערע געווירצן מזרחוועטס.

דער היסטאָריציטעט און באַדײַטונג פֿון די ראַדאַניטן ווערן דעבאַטירט. אבּן כורדאַדבעס באַריכט איז דער הויפּט-מקור, און עטלעכע חכמים שטעלן אין פֿראַגע אויב די ראַדאַניטן זענען געווען אַן אָרגאַניזירטע גילדע, אַ לויזער נעצווערק, אָדער אַ ליטעראַרישער קאָנסטרוקט. דער נאָמען אַליין איז אומשטריטן — ער קען שטאַמען פֿון דער פּערסישער רעגיאָן רי (לעבן הײַנטיקן טהראַן), פֿון דער ראָן-טײַך-טאָל אין פֿראַנקרײַך, אָדער פֿון פּערסישן ראַה-דאַן ("איינער וואָס קענט דעם וועג"). וואָס איז קלאָר איז אַז ייִדן האָבן פֿאַרנומען אַ ייחודיקע נישע אין מיטלאַלטערלעכן האַנדל: אַלס אַ נישט-מוסלימישער, נישט-קריסטלעכער מיעוט מיט קהילות וואָס שפּאַנען די איסלאַמישע און קריסטלעכע וועלטן, האָבן זיי געקענט פֿונקציאָנירן אַלס פֿאַרמיטלער איבער פּאָליטישע און רעליגיעזע גרענעצן וואָס אַנדערע האָבן נישט גרינג געקענט קרײַצן.

דער כוזרישער גיור Debated

צווישן די מערסט אינטריגירנדיקע און אומשטריטנע עפּיזאָדן אין ייִדישער געשיכטע איז דער באַריכטעטער גיור פֿון דער כוזרישער עליטע צום יידנטום. די כוזרן זענען געווען אַ טערקישער האַלב-נאָמאַדישער פֿאָלק וואָס האָבן אויפֿגעשטעלט אַ מעכטיקן אימפּעריע אין דער פּאָנטיש-קאַספּישער שטעפּ (הײַנטיקער דרום-רוסלאַנד און אוקראַאינע) פֿונעם 7טן ביזן 10טן יאָרהונדערט. מערערע מקורות — אַרײַנגערעכנט חסדאי אבּן שפּרוטס בריוו צום כוזרישן מלך (בערך 960 לספירה), די "כוזרישע קאָרעספּאָנדענץ" באַוואַרט אין דער קאַהירער גניזה, אַראַבישע געאָגראַפֿן, און ביזאַנטינישע כּראָניקער — באַריכטן אַז דער כוזרישער הערשנדיקער קלאַס האָט זיך מגייר געווען אַרום 740 לספירה.

דער אומפֿאַנג פֿון גיור ווערט דעבאַטירט. האָט נאָר דער מלך און זײַן הויף זיך מגייר געווען, אָדער איז עס געווען מער ברייטגעשפּרייט? איז עס געווען אַן אויפֿריכטיקער טעאָלאָגישער פֿאַרפֿליכטונג אָדער אַ פּאָליטישע סטראַטעגיע צו אויפֿהאַלטן זעלבסטשטענדיקייט צווישן דעם קריסטלעכן ביזאַנטינישן אימפּעריע און דעם מוסלימישן אַבּאַסידישן כאַליפֿאַט? דאָס כוזרישע מלוכה איז סוף-כּל-סוף געפֿאַלן צו די רוסן אין שפּעטן 10טן יאָרהונדערט, און דער גורל פֿון די ייִדישע כוזרן בלײַבט אומבאַקאַנט.

דער כוזרישער היפּאָטעזע — אַז מאָדערנע אַשכּנזישע ייִדן שטאַמען הויפּטזעכלעך פֿון מגוירטע כוזרן אָנשטאָט פֿון אַלטע ישׂראלים — איז פּאָפּולאַריזירט געוואָרן דורך אַרטור קעסלערס דער דרײַצנטער שבֿט (1976). אָבער גענעטישע שטודיעס פֿאַרעפֿנטלעכט זינט 2000, אַרײַנגערעכנט גרויס-מאַסשטעבלעכע אַנאַליזעס דורך דורון בעאר (2010) און אַנדערע, האָבן קאָנסיסטענט באַוויזן אַז אַשכּנזישע ייִדן טיילן באַטײַטנדיקע גענעטישע אָפּשטאַם מיט אַנדערע ייִדישע באַפֿעלקערונגען (ספֿרדישע, מזרחישע) און מיט באַפֿעלקערונגען פֿון אַלטער לעוואַנטע, וואָס ווידערשפּריכט דעם כוזרישן אָפּשטאַם-היפּאָטעזע. דער וויסנשאַפֿטלעכער קאָנסענסוס איז אַז כאָטש עטלעכע כוזרישע גרים זענען מעגלעך אויפֿגענומען געוואָרן אין מזרח-אייראָפּעאישע ייִדישע קהילות, האָבן זיי נישט אויסגעמאַכט דעם הויפּט-אָפּשטאַם.

לעבן אין בגדד, קאַהיר, און קאָרדאָוואַ Verified

די גרויסע שטעט פֿון דער איסלאַמישער וועלט האָבן געהאַלטן לעבעדיקע ייִדישע קהילות מיט דיסטינקטיווע קולטורעלע כאַראַקטערן:

בגדד: אַלס הויפּטשטאָט פֿון אַבּאַסידישן כאַליפֿאַט (פֿון 762 לספירה), איז בגדד געווען דער היים פֿון ריש-גלותא און אין דער נאָענט פֿון די גרויסע ישיבות פֿון סורא און פּומבּדיתא (וואָס האָבן זיך אַריבערגערוקט קיין הויפּטשטאָט ביזן 10טן יאָרהונדערט). ייִדן האָבן אָנטייל גענומען אין דער שטאָטס אינטעלעקטועלן און קאָמערציעלן לעבן, בײַטראָגנדיק צום איבערזעצונגס-באַוועגונג וואָס האָט איבערגעגעבן גריכישע פֿילאָסאָפֿישע און וויסנשאַפֿטלעכע ווערק אויף אַראַביש. דער 9טער-יאָרהונדערט ייִדישער אַסטראָנאָם מאַשאַאַלאַ אבּן אַטאַרי איז געווען צווישן די שטערנקוקערס וואָס זענען קאָנסולטירט געוואָרן פֿאַרן גרינדונגס-דאַטום פֿון בגדד אַליין.

קאַהיר (פֿוסטאַט): דער אַלטער שטאָט פֿוסטאַט, דרום פֿון הײַנטיקן קאַהיר, האָט געהאַלטן דעם בן-עזרא בית-כּנסת — היים פֿון דער באַרימטער גניזה — און אַ פּראָספּערירנדיקע ייִדישע קהילה וואָס האָט געדינט אַלס אַ קאָמערציעלער קנופּ וואָס פֿאַרבינדט דעם מיטלענדישן ים מיט דער אינדיש-אָקעאַנישער האַנדל. רמב"ם האָט זיך דאָ באַזעצט אין די 1160ער יאָרן, געדינט אַלס הויפּט פֿון דער ייִדישער קהילה (נגיד), און פּראַקטיצירט מעדיצין בײַם הויף פֿון צלאַח-אַד-דינס וויזיר. זײַן היים אין פֿוסטאַט איז נישט אַרכעאָלאָגיש אידענטיפֿיצירט געוואָרן, אָבער זײַן אײַנפֿלוס אויף מצרימישע ייִדנטום איז געווען איבערוואַנדלנדיק און לאַנג-דויערנדיק.

קאָרדאָוואַ: אונטער די אומאַיאַדישע כאַליפֿן איז קאָרדאָוואַ געוואָרן איינע פֿון די גרעסטע און מערסט ראַפֿינירטע שטעט אין אייראָפּע, מיט אַ באַפֿעלקערונג וואָס האָט מעגלעך דערגרייכט 500,000 אין 10טן יאָרהונדערט. דער שטאָט האָט זיך באַרימט מיט הונדערטער מאָשעעס, אָפֿנטלעכע באָדער, ביבליאָטעקן, און אַ לעבעדיקע אינטעלעקטועלע קולטור. ייִדן האָבן פֿולשטענדיק אָנטייל גענומען אין דער דאָזיקער ציוויליזאַציע, בײַטראָגנדיק צו פֿילאָסאָפֿיע, מעדיצין, פּאָעזיע, און דיפּלאָמאַטיע.

ייִדישע בילדונג און אינטעלעקטועלער מעטאָד Tradition

די אינטעלעקטועלע דערגרייכונגען פֿון גאָלדענעם צײַטאַלטער זענען נישט פּראָדוצירט געוואָרן אין אַ וואַקועם. זיי האָבן גערוט אויף אַ יסוד פֿון שטרענגער בילדונג און אַ קולטור וואָס האָט געשעצט לערנען אַלס סײַ אַ רעליגיעזע חובֿ סײַ אַ סאָציאַלער אידעאַל.

ייִדישע ייִנגלעך אין דער איסלאַמישער וועלט האָבן טיפּיש אָנגעהויבן זייער בילדונג ווען זיי זענען געווען פֿינף אָדער זעקס יאָר אַלט אין כּותּאַבּ (עלעמענטאַר-שול), לערנענדיק ליינען עבֿרית, זאָגן תּפֿילות, און לערנען דעם וועכנטלעכן פּרשת-השבוע. פֿאָרגעשריטענע תּלמידים זענען אַוואַנסירט צום לערנען משנה און תּלמוד אונטער דער פֿירונג פֿון אָרטיקע חכמים אָדער אין איינער פֿון די גרויסע ישיבות.

וואָס האָט אונטערשיידן דעם אינטעלעקטועלן קולטור פֿון ייִדן אין דער איסלאַמישער וועלט איז זײַן צוויי-שפּראַכיקייט און צוויי-קולטוריקייט. ייִדישע חכמים האָבן געשריבן אויף סײַ עבֿרית סײַ יודעאָ-אַראַביש (אַראַביש געשריבן אין עבֿריתישע אותיות), זיך פֿרײַ באַוועגנדיק צווישן ייִדישע און איסלאַמישע אינטעלעקטועלע מסורות. זיי האָבן אָנגענומען אַראַבישע ליטעראַרישע פֿאָרמען — דער מאַקאַמע (גערײַמטער פּראָזע-נאַראַטיוו), דער פֿילאָסאָפֿישער אַבהאַנדלונג, דער וויסנשאַפֿטלעכער ענציקלאָפּעדיע — און אָנגעפֿילט זיי מיט ייִדישן אינהאַלט. דער דאָזיקער קולטורעלער סינטעזע האָט פּראָדוצירט אַ קערפּער פֿון ליטעראַטור וואָס איז געווען גלײַכצײַטיק אויטענטיש-ייִדיש און פֿולשטענדיק פֿאַרנומען מיט דער ברייטערער ציוויליזאַציע פֿון דער איסלאַמישער וועלט.

די יודעאָ-אַראַבישע ליטעראַרישע מסורה האָט פּראָדוצירט ווערק פֿון דויערנדיקער וויכטיקייט ווײַטער פֿון רמב"ם און די פּאָעטן. בחיי אבּן פּאַקודאַס חובֿות הלבבֿות ("חובֿות פֿון האַרצן", בערך 1080), געשריבן אויף יודעאָ-אַראַביש, איז אַ קלאַסיקער פֿון ייִדישער מוסר- און פֿרומקייט-ליטעראַטור וואָס האָט זיך געשעפּט פֿון צופֿי-מיסטישע קאָנצעפּטן צו אַרטיקולירן אַ אינעווייניקסט רוחנידיק לעבן. יונה אבּן דזשאַנאַח (בערך 990–1050) האָט פּראָדוצירט פּיאָנירישע ווערק פֿון עבֿרית-גראַמאַטיק באַנוצנדיק אַראַבישע שפּראַך-מעטאָדאָלאָגיע וואָס האָט פֿונדאַמענטאַל אַוואַנסירט דעם וויסנשאַפֿטלעכן לימוד פֿון עבֿריתישער שפּראַך.

דער אַלמאָהאַדישער קאַטאַסטראָפֿע און זײַנע נאָכפֿאָלגן Verified

דער גאָלדענער צײַטאַלטער פֿון שפּאַנישן ייִדנטום האָט זיך נישט ביסלעכווײַז געענדיקט — ער איז צעשמעטערט געוואָרן דורך דער אַלמאָהאַדישער אינוואַזיע. די אַלמאָהאַדן (אַל-מוואַחידון, "די איינהייטלער"), אַ פּוריטאַנישע בערבערישע דינאַסטיע פֿון די אַטלאַס-בערג פֿון צפֿון-אַפֿריקע, האָבן כּובש געווען אַל-אַנדאַלוס אָנהייבנדיק אין 1147, שטעלנדיק פֿאַר ייִדן און קריסטן דעם נאַקעטן ברירה פֿון שמד צו איסלאַם, גלות, אָדער טויט. דאָס איז געווען אַ ראַדיקאַלער אָפּווײַכונג פֿון דעם פֿריִערדיקן דהימי-סיסטעם וואָס האָט באַשיצט ייִדישע קהילות.

דער אַלמאָהאַדישער רדיפֿה האָט צעשפּרייט דעם ייִדישן אינטעלעקטועלן עליטע פֿון אַל-אַנדאַלוס. רמב"מס משפּחה איז אַנטלאָפֿן פֿון קאָרדאָוואַ. דער פּאָעט אבֿרהם אבּן עזרא האָט זיך אַרומגעוואַנדערט דורך איטאַליע, פֿראַנקרײַך, און ענגלאַנד. ייִדישע קהילות איבער צפֿון-אַפֿריקע זענען חרובֿ געמאַכט געוואָרן. די צענטערס פֿון ייִדישער קולטורעלער פּראָדוקציע האָבן זיך אַריבערגערוקט צפֿונצו צו די קריסטלעכע מלוכות פֿון שפּאַניע (קאַסטיליע, אַראַגאָן, קאַטאַלאָניע), וווּ ייִדן האָבן געפֿונען צײַטווײַליקע מחסה און האָבן ווײַטער געפֿירט זייער ליטעראַרישע און אינטעלעקטועלע אַרבעט — איצט אַלץ מער אין דיאַלאָג מיט קריסטלעכער סכאָלאַסטיציזם אָנשטאָט איסלאַמישער פֿילאָסאָפֿיע.

דער אַלמאָהאַדישער עפּיזאָד איז אַ מעכטיקע דערמאָנונג אַז דער "גאָלדענער צײַטאַלטער" איז נישט געווען אוניווערסאַל אָדער פּערמאַנענט. ייִדיש לעבן אונטער איסלאַם, ווי ייִדיש לעבן אונטער קריסטנטום, איז שטענדיק געווען אָפּהענגיק פֿון דער גוטער ווילן פֿון הערשער און דער טאָלעראַנץ פֿון מערהייטן. ווען יענע טאָלעראַנץ האָט פֿאַרזאַגט — ווי עס האָט געטאָן אונטער די אַלמאָהאַדן, און ווי עס וואָלט אונטער דער שפּאַנישער אינקוויזיציע דרײַ יאָרהונדערט שפּעטער — זענען די קאָנסעקוועצן געווען קאַטאַסטראָפֿאַל. פֿאָרט, די קולטורעלע דערגרייכונגען פֿון גאָלדענעם צײַטאַלטער האָבן איבערגעלעבט, איבערגעגעבן דורך כּתבֿ-ידן, איבערזעצונגען, און לעבעדיקע מסורות וואָס פֿאָרטזעצן צו פֿורעמען ייִדישע מחשבֿה, תּפֿילה, און פּאָעזיע ביז הײַנט.

ייִדישע פֿרויען אין דער איסלאַמישער וועלט Verified

די קאַהירער גניזה צושטעלט אַן אומגעוויינלעך רײַך פֿענצטער אין די לעבנס פֿון ייִדישע פֿרויען אין דער מיטלאַלטערלעכער איסלאַמישער וועלט — אַ באַפֿעלקערונג וואָס איז גרויסנטיילס אומזיכטבאַר אין דער פֿון-מענער-געשריבנער רבנישער ליטעראַטור פֿון דער תּקופֿה.

גניזה-דאָקומענטן אַנטפּלעקן אַז ייִדישע פֿרויען האָבן באַזעסן אייגנטום, זיך פֿאַרנומען מיט האַנדלס-טראַנסאַקציעס, אויפֿגעטראָטן אין בית-דין, און פֿאַרהאַנדלט כּתובות וואָס האָבן געקענט אַרײַננעמען באַטרעכטלעכע שוצן: באַשטימונגען פֿאַר אויפֿהאַלט, באַגרענעצונגען אויפֿן מאַנס רעכט צו נעמען אַ צווייטע פֿרוי, און גאַראַנטיעס פֿון דער פֿרויס רעכט צום גט אונטער געוויסע באַדינגונגען. עטלעכע כּתובות האָבן ספּעציפֿיצירט אַז דער מאַן קען נישט פֿאַרוועלקן זײַן פֿרוי באַזוכן אירע עלטערן, אָדער אַז זי האָט אַ רעכט צו ספּעציפֿישע קליידער און צירונג.

פֿרויענס עקאָנאָמישע אַקטיוויטעטן האָבן אַרײַנגענומען שפּינען און וועבן (אַ גרויסע היימישע אינדוסטריע), געלט-לײַען, און האַנדל. די גניזה באַוואַרט בריוו פֿון פֿרויען וואָס פֿירן משפּחה-געשעפֿטן בשעת זייערע מענער זענען אַוועק אויף האַנדלס-רײַזעס — מאָל פֿאַר יאָרן אין אַ צײַט. ווחשאַ אַל-דאַלאַלאַ ("ווחשאַ דער מעקלער"), אַ ייִדישע געשעפֿטס-פֿרוי אין 11טן-יאָרהונדערט פֿוסטאַט, איז דאָקומענטירט אין מערערע גניזה-פֿראַגמענטן אַלס אַ באַגליקטער מעקלער און אייגנטום-באַזיצער וואָס האָט זעלבסטשטענדיק געלעבט און טראָצט סאָציאַלע קאָנוועציעס.

בילדונג פֿאַר פֿרויען איז געווען באַגרענעצט אָבער נישט גענצלעך אָפּוועזנד. די גניזה אַנטהאַלט רעפֿערענצן צו פֿרויען וואָס האָבן געקענט ליינען און שרײַבן, און אַ ביסל אויסנאַמעדיקע פֿעלער פֿון געלערנטע פֿרויען. דער אַלגעמיינער בילד איז פֿון אַ געזעלשאַפֿט אין וועלכער פֿרויען האָבן געהאַט מער רעכטלעכע און עקאָנאָמישע אַגענטור ווי עס ווערט געוויינלעך אָנגענומען, כאָטש נאָך אַלץ פֿונקציאָנירנדיק אינערהאַלב אַ פֿונדאַמענטאַל פּאַטריאַרכאַלישן ראַם.

דער דויערנדיקער ירושה פֿון דער גניזה Verified

די קאַהירער גניזה דויערט ווײַטער צו ברענגען נײַע אַנטדעקונגען מער ווי אַ יאָרהונדערט נאָך שעכטערס ערשטער עקספּעדיציע. דיגיטאַלע בילד-אויפֿנאַמע, קאָנסערוואַציע-טעכנאָלאָגיע, און צוזאַמענאַרבעטנדיקע אינטערנאַציאָנאַלע פּראָיעקטן — אַרײַנגערעכנט דעם פֿרידבערג גניזה-פּראָיעקט, וואָס האָט באַשאַפֿן אַן אומפֿאַסנדיקע דאַטנבאַזע פֿון אַלע באַקאַנטע גניזה-פֿראַגמענטן — מאַכן דעם דאָזיקן ריזיקן אַרכיוו אַלץ מער צוגענגלעך פֿאַר חכמים וועלטווײַט.

לעצטיקע אַנטדעקונגען אַרײַנרעכענען פֿראַגמענטן פֿון פֿריִער-אומבאַקאַנטע ווערק פֿון מיטלאַלטערלעכער עבֿרית-פּאָעזיע, רעכטלעכע דאָקומענטן וואָס באַלײַכטן די געשיכטע פֿון קרײַצפֿאַרער-תּקופֿה אין דער לעוואַנטע, און פּערזענלעכע בריוו וואָס צושטעלן אינטימע בליקן אין דאָס עמאָציאָנאַלע לעבן פֿון מיטלאַלטערלעכע ייִדן. די גניזה בלײַבט אַן אויסשעפּלעכער מקור — חכמים שאַצן אַז נאָר אַ טייל פֿון די פֿראַגמענטן זענען פֿולשטענדיק שטודירט און פֿאַרעפֿנטלעכט. זי שטייט אַלס דער איינציקער וויכטיקסטער דאָקומענטאַרישער מקור פֿאַר דער סאָציאַלער געשיכטע פֿון דער מיטלענדיש-ימישער וועלט אין מיטלאַלטער.

ייִדישע קהילות אין תּימן און צפֿון-אַפֿריקע Verified

ווײַטער פֿון די באַרימטע צענטערס פֿון שפּאַניע, מצרים, און עיראַק, האָבן ייִדישע קהילות איבער דער איסלאַמישער וועלט אַנטוויקלט דיסטינקטיווע אָרטיקע מסורות:

תּימן: די ייִדן פֿון תּימן האָבן געשפּירט זייער אָנוועזנהייט צום צײַטאַלטער פֿון מלך שלמה און דער מלכּה פֿון שבֿא — אַ טענה אָן אַרכעאָלאָגישע באַשטעטיקונג אָבער אָפּשפּיגלנדיק אַ טיפֿן זין פֿון אַלטקייט. תּימנישע ייִדן האָבן באַוואַרט אַלטע ליטורגישע מסורות, אַ דיסטינקטיוון אויסשפּראַך פֿון עבֿרית, און ייחודיקע תּורה-מגילות געשריבן אויף הירש-פּאַרגאַמענט אין אַ שיינער קאַליגראַפֿישער האַנט. דער תּאַדזש (קרוין), דער תּימנישער תּורה-קאָדעקס באַנוצט צוזאַמען מיט די מגילות, האָט אַרײַנגענומען סעדיה גאונס אַראַבישע איבערזעצונג און פּירוש. רמב"מס אגרת תּימן ("בריוו צו תּימן", בערך 1172) איז אַדרעסירט צו דער דאָזיקער קהילה, ראַטנדיק געדולד בשעת אַ תּקופֿה פֿון משיחישער פֿאַרווירונג און רדיפֿה.

צפֿון-אַפֿריקע (דער מגרבֿ): ייִדישע קהילות אין טוניסיע, אַלזשעריע, מאַראָקאָ, און ליביע האָבן אַנטוויקלט זייערע אייגענע דיסטינקטיווע מסורות וואָס מישן אַלטע אָרטיקע מנהגים מיט שפּעטערדיקע ספֿרדישע אײַנפֿלוסן נאָכן 1492. דער מלאַח (ייִדישער קוואַרטאַל) פֿון פֿעז, מאַראָקאָ, אויפֿגעשטעלט אין 1438, איז געווען איינער פֿון די ערשטע באַשטימטע ייִדישע שכנותן אין דער איסלאַמישער וועלט. דער אינדזל דזשערבאַ, פֿאַרן ברעג פֿון טוניסיע, האַלט דעם אַל-ע׳ריבאַ בית-כּנסת — איינער פֿון די עלטסטע אָנהאַלטנד-פֿונקציאָנירנדיקע בתּי-כּנסת אין דער וועלט, וואָס אָרטיקע מסורה טענהט איז געגרינדעט געוואָרן דורך כּהנים וואָס זענען אַנטלאָפֿן פֿון חורבן בית-ראשון אין 586 פֿאַרן צייטרעכענונג. יערלעכע פּילגערפֿאָרטן קיין אַל-ע׳ריבאַ בשעתן יום-טובֿ פֿון לג-בעומר דויערן ביז הײַנט.

אַ ציוויליזאַציע פֿון איבערזעצונג Verified

איינער פֿון די מערסט קאָנסעקוועציעלע בײַטראָגן פֿון ייִדן אין דער איסלאַמישער וועלט איז געווען זייער ראָלע אַלס קולטורעלע איבערזעצערס — וואָרטלעך און פֿיגוראַטיוו — צווישן ציוויליזאַציעס.

בשעתן 12טן און 13טן יאָרהונדערט האָבן ייִדישע חכמים געשפּילט אַ קריטישע ראָלע אין דער גרויסער איבערזעצונגס-באַוועגונג וואָס האָט אַרײַנגעבראַכט אַראַביש-שפּראַכיקע פֿילאָסאָפֿיע, וויסנשאַפֿט, און מעדיצין אין לאַטײַן — און דערמיט אין דער אינטעלעקטועלער וועלט פֿון קריסטלעכער אייראָפּע. די טיבּון-משפּחה פֿון איבערזעצערס, באַזירט אין פּראָוואַנס, האָבן סיסטעמאַטיש איבערגעזעצט די הויפּט-ווערק פֿון יודעאָ-אַראַבישער ליטעראַטור אויף עבֿרית:

• יהודה אבּן טיבּון (בערך 1120–1190): האָט איבערגעזעצט בחיי אבּן פּאַקודאַס חובֿות הלבבֿות, יהודה הלויס כּוזרי, סעדיה גאונס אמונות ודעות, און אבּן גבֿירולס מוסר-אַבהאַנדלונג תּיקון מידות הנפֿש
• שמואל אבּן טיבּון (בערך 1150–1230): האָט איבערגעזעצט רמב"מס מורה נבֿוכים אויף עבֿרית (מיט רמב"מס אייגענעם אינפּוט און קאָרעקטורן דורך קאָרעספּאָנדענץ)
• משה אבּן טיבּון (געשטאָרבן בערך 1283): האָט איבערגעזעצט וויסנשאַפֿטלעכע און מעדיצינישע ווערק פֿון אַראַביש

גלײַכצײַטיק, אין טאָלעדאָ און אַנדערע שפּאַנישע צענטערס, האָבן ייִדישע חכמים ווי אבֿרהם בר חיא און אבֿרהם אבּן עזרא צונויפֿגעאַרבעט מיט קריסטלעכע חכמים צו איבערזעצן אַראַבישע וויסנשאַפֿטלעכע טעקסטן אויף לאַטײַן — דינענדיק אַלס פֿאַרמיטלער ווײַל זיי האָבן געקענט ליינען אַראַביש (אָדער יודעאָ-אַראַביש) און קאָמוניקירן מיט לאַטײַן-קונדיקע קריסטן דורכן מעדיום פֿון ראָמאַנישע פֿאָלקס-שפּראַכן. דער דאָזיקער איבערזעצונגס-קייט — אַראַביש צו עבֿרית אָדער פֿאָלקס-שפּראַך צו לאַטײַן — איז געווען איינער פֿון די הויפּט-קאַנאַלן דורך וועלכע אַלט-גריכישע פֿילאָסאָפֿיע (באַוואַרט און אַנטוויקלט דורך אַראַבישע חכמים) האָט דערגרייכט מיטלאַלטערלעך קריסטלעכע אייראָפּע, טיף באַאײַנפֿלוסנדיק דעם אויפֿגאַנג פֿון סכאָלאַסטיציזם.

דיסקוסיע

0/500 אותיות