20.אָטאָמאַנישער מקלט און צפֿת מיסטיק

דאָס אָטאָמאַנישע אימפּעריע באַגריסט די פֿאַרטריבענע Verified

ווען פֿערדינאַנד און איזאַבעלאַ האָבן אַרויסגעגעבן דעם אַלהאַמבראַ-דעקרעט אין מערץ 1492, פֿאַרטרייבנדיק אַלע ייִדן פֿון שפּאַניע, האָט דער אָטאָמאַנישער סולטאַן באַיעזיד דער צווייטער (רעג. 1481–1512) כּלומרשט באַמערקט: „ווי קענט איר רופֿן פֿערדינאַנד אַ קלוגן קעניג — ער וואָס מאַכט אָרעם זייַן אייגן לאַנד און מאַכט רייַך אונדזער?" צי דער ציטאַט איז אויטענטיש (ער דערשייַנט אין שפּעטערע אָטאָמאַנישע און ייִדישע מקורים, נישט אין צייַטגענעסישע רעקאָרדן), דער סענטימענט באַשרייַבט אַקוראַט דעם אָטאָמאַנישן פּאָליטיק. באַיעזיד האָט אַקטיוו באַגריסט די שפּאַנישע ייִדישע פֿליכטלינגען, שיקנדיק אָטאָמאַנישע שיפֿן צו שפּאַנישע פּאָרטן און אַרויסגעבנדיק פֿירמאַנען (דעקרעטן) וואָס האָבן זיי ערלויבט זיך באַזעצן איבערן גאַנצן אימפּעריע.

דאָס אָטאָמאַנישע אימפּעריע אין 1492 איז געווען אויף דער העכסטער שטופֿע פֿון זייַן אויסברייטערונג. קאָנסטאַנטינאָפּל (איסטאַנבול) איז פֿאַרכאַפּט געוואָרן אין 1453, און אָטאָמאַנישע טעריטאָריעס האָבן זיך געצויגן פֿון די באַלקאַנען ביז אַנאַטאָליע, מיט ווייַטערדיקע פֿאַרכאַפּונגען אין דער לעוואַנט, מצרים, און צפֿון־אַפֿריקע אונטער סולימאַן דעם פּראַכטפֿולן (רעג. 1520–1566). פֿאַר די פֿאַרטריבענע ייִדן פֿון שפּאַניע — און די נאָכפֿאָלגנדע כוואַליעס פֿון פּאָרטוגעזישע ייִדן וואָס זייַנען אַנטלאָפֿן פֿון געצוואונגענער שמד נאָך 1497, און סיציליאַנישע און נעאַפּאָליטאַנישע ייִדן פֿאַרטריבן אין 1492–1541 — האָט דאָס אָטאָמאַנישע אימפּעריע אָנגעבאָטן עפּעס וואָס איז געווען זעלטן ווי גאָלד אין דער פֿרי-מאָדערנער אייראָפּע: אַ רעגירונג וואָס האָט נישט נאָר טאָלערירט, נאָר אַקטיוו געזוכט ייִדישע באַזעצונג.

דאָס אָטאָמאַנישע מילעט-סיסטעם האָט אָרגאַניזירט נישט-מוסלימישע קהילות אין זעלבסטרעגירנדע רעליגיעזע גרופּעס, יעדע אָנגעפֿירט פֿון איר אייגענעם רעליגיעזן פֿירער און דערלויבט צו האַלטן אירע אייגענע בתּי-דין, שולן, און צדקה-אינסטיטוציעס. ייִדן האָבן געמאַכט אַ דערקענטע מילעט מיט דעם חכם באַשי (אויבער-רבֿ) אַלס זייער קהילה-פֿירער. דאָס סיסטעם האָט געגעבן אַ סך מער אויטאָנאָמיע און זיכערהייט ווי ייִדן האָבן פֿאַרמאָגט אין רוב פֿון קריסטלעכן אייראָפּע, כאָטש עס האָט אויך אָנגעלייגט די דזשיזיע (קאָפּ-שטייַער) און געוויסע סאָציאַלע באַגרענעצונגען.

ספֿרדישע קהילות איבערן אימפּעריע Verified

די ספֿרדישע פֿליכטלינגען האָבן געגרינדעט לעבעדיקע קהילות איבערן אָטאָמאַנישן אימפּעריע, ברענגענדיק מיט זיך זייער שפּראַך (יודעאָ-שפּאַניש, אָדער לאַדינאָ), זייערע ליטורגישע מסורות, זייערע געזעצלעכע קאָדן, און זייער קולטורעלע סאָפֿיסטיקאַציע. זיי האָבן אָפֿט פֿאַרשטויסן אָדער אייַנגעזאַפּט די עקזיסטירנדע ראָמאַניאָטישע (גריכיש-רעדנדיקע) ייִדישע קהילות.

סאַלאָניקי (טעסאַלאָניקי): די האַפֿן-שטאָט אין צפֿון גריכנלאַנד איז געוואָרן דאָס וויכטיקסטע ספֿרדישע צענטער אין דער וועלט. ביזן מיטן פֿון 16טן יאָרהונדערט האָבן ייִדן אויסגעמאַכט אַ מערהייט פֿון סאַלאָניקיס באַפֿעלקערונג — אַן אויסצייכענונג וואָס איז געווען אייניק צווישן גרויסע שטעט אין דער נאָך-בייבלשער תּקופֿה. די שטאָטס ייִדישע קהילה האָט אונטערגעהאַלטן צענדליקער שולן (אָרגאַניזירט לויט די שטעט פֿון הערקונפֿט פֿון די מתפּללים — די „קאַסטיליע"-שול, די „אַראַגאָן"-שול, די „ליסאַבאָן"-שול, אאַ״וו.), אַ בליִענדע טעקסטיל-אינדוסטריע, און איינע פֿון די ערשטע העברעיִשע דרוקערייַען אין דעם אָטאָמאַנישן אימפּעריע. סאַלאָניקיס ייִדישע קולטור — איר לאַדינאָ-ליטעראַטור, איר אויסטערלישע מוזיק, איר קיך — האָט אָנגעהאַלטן מער ווי פֿיר יאָרהונדערט ביז די קהילה איז כּמעט אויסגעמעקט געוואָרן אין דער שואה. פֿון אונגעפֿער 50,000 ייִדן דעפּאָרטירט קיין אויסשוויץ-בירקענאַו אין 1943, האָבן ווייניקער ווי 2,000 איבערגעלעבט. דאָס ייִדישע מוזעי פֿון טעסאַלאָניקי, געגרינדעט אין 2001, היט אָפּ דעם זכּרון פֿון דער פֿאַרלוירענער ציוויליזאַציע.

איסטאַנבול (קאָנסטאַנטינאָפּל): די אָטאָמאַנישע הויפּטשטאָט האָט געהאַלטן אַ מאַנכפֿאַלטיקע ייִדישע באַפֿעלקערונג אייַנשליסנדיק ראָמאַניאָטן, אשכּנזים, ספֿרדים, און קראָיִם. ייִדישע קהילות האָבן זיך געקלומערט אין שכנותן ווי באַלאַט (אויפֿן גאָלדענעם האָרן) און קוזגונדזשוק (אויפֿן אַזיאַטישן ברעג פֿונעם באָספּאָרוס). די אַהרידאַ-שול אין באַלאַט, דאַטירנדיק פֿונעם 15טן יאָרהונדערט, איז די עלטסטע איבערגעבליבענע שול אין איסטאַנבול, מיט אַ אויסטערלישער שיפֿל-פֿאָרמיקער בימה (לייענ-פּלאַטפֿאָרמע) — לויט מסורה אַ דערמאָנונג אָן די שיפֿן וואָס האָבן געבראַכט די ספֿרדישע פֿליכטלינגען צו זיכערהייט. ייִדן האָבן געדינט אַלס דאָקטוירים, דיפּלאָמאַטן, און סוחרים אין דעם אָטאָמאַנישן הויף, און אַ העברעיִשע דרוקערייַ איז געגרינדעט געוואָרן אין קאָנסטאַנטינאָפּל שוין אין 1493 — קוים אַ יאָר נאָך דער פֿאַרטרייבונג.

אִזמיר (סמירנאַ): דאָס עגעיִשע האַפֿן-שטאָט האָט אַנטוויקלט אַ גרויסע ספֿרדישע קהילה וואָס איז געוואָרן אַ וויכטיק האַנדלס-צענטער וואָס האָט פֿאַרבונדן דאָס אָטאָמאַנישע אימפּעריע מיט מערבֿ-אייראָפּע. איר ייִדישער קוואַרטאַל, די יודעריאַ, איז געווען אַ דיכטער, לעבעדיקער שכנות פֿון שולן, חדרים, און מערק. אִזמיר וואָלט שפּעטער ווערן דער באַוויזונגס-פּלאַץ פֿאַר דעם מערסט דראַמאַטישן און טרויעריקסטן עפּיזאָד פֿון פֿאַלשער משיחות אין דער ייִדישער געשיכטע — דער קאַריערע פֿון שבתי צבֿי.

צפֿת: אַ קליין בערגל-שטעטל אין אויבער-גליל, צפֿת איז געוואָרן דאָס מערקווירדיקסטע צענטער פֿון ייִדישער מיסטישער שעפֿערישקייט אין דער נאָך-תּלמודישער תּקופֿה. איר געשיכטע פֿאַרדינט אַ ברייטערע באַהאַנדלונג.

די הייליקע שטאָט צפֿת Verified

צפֿתס פֿאַרוואַנדלונג פֿון אַ קליינעם גלילישן שטעטל אין דער גייַסטיקער הויפּטשטאָט פֿון 16טן-יאָרהונדערטס ייִדנטום איז געטריבן געוואָרן דורך עטלעכע צוזאַמענקומענדיקע פֿאַקטאָרן: דער אָטאָמאַנישער כּיבוש פֿון ארץ ישׂראל פֿון די מאַמלוקן אין 1516, וואָס האָט געעפֿנט דאָס לאַנד פֿאַר אימיגראַציע; דער אייַנפֿלוס פֿון ספֿרדישע פֿליכטלינגען וואָס האָבן נישט נאָר געזוכט זיכערהייט, נאָר גייַסטיקן זין נאָך דעם טרויער פֿון דער פֿאַרטרייבונג; און אַ מיסטישע מסורה וואָס האָט אידענטיפֿיצירט דעם גליל — באַזונדערס דאָס געגנט אַרום דעם קבֿר פֿון רבי שמעון בר יוחאי אין מירון — אַלס אַ פּלאַץ פֿון באַזונדערער קדושה.

ביזן מיטן פֿון 16טן יאָרהונדערט האָט צפֿת געהאַלטן אַ באַמערקנסווערטע קאָנצענטראַציע פֿון רבנישן און קבּליסטישן טאַלאַנט. דעם שטאָטס באַפֿעלקערונג האָט דערגרייכט אונגעפֿער 10,000 ייִדן (עטלעכע שאַצונגען זייַנען העכער), אונטערגעהאַלטן דורך אַ בליִענדע טעקסטיל-אינדוסטריע און האַנדלס-פֿאַרבינדונגען. די אַלטע שולן פֿון צפֿת — די אבוהבֿ-שול, די קאַרא-שול, די אר״י-שול — כאָטש איבערגעבויט איבער די יאָרהונדערטער, היטן אָפּ דעם זכּרון פֿון דעם גאָלדענעם צייַטאַלטער. דער קינסטלער-קוואַרטאַל פֿון היינטיקן צפֿת פֿאַרנעמט די אַלטע ייִדישע שכנותן.

אַרכעאָלאָגישע און אַרכיטעקטורישע עדות אין צפֿת איז באַשיידן אין פֿאַרגלייַך מיט דעם ליטערארישן רעקאָרד. דאָס שטאָט איז צעשטערט געוואָרן דורך ערדציטערנישן אין 1759 און 1837, און אַ סך פֿון דער 16טן-יאָרהונדערט בויאונג איז חרובֿ געמאַכט געוואָרן. פֿונדעסטוועגן, דער אַלטער בית-עולם פֿון צפֿת, אויף די שיפּועס וואָס קוקן אַראָפּ אויפֿן שטאָט, האַלט קבֿרים וואָס ווערן צוגעשריבן צו פֿילע פֿון די גרויסע חכמים פֿון דער תּקופֿה, און עס בלייַבט אַ פּלאַץ פֿון עלייה-לרגל.

יוסף קארא און דער שולחן ערוך Verified

רבי יוסף בן אפרים קארא (1488–1575) איז געבוירן אין טאָלעדאָ, שפּאַניע, בלויז פֿיר יאָר פֿאַר דער פֿאַרטרייבונג. זייַן משפּחה האָט געוואַנדערט דורך פּאָרטוגאַל, די באַלקאַנען, און איסטאַנבול, איידער זיי האָבן זיך באַזעצט אין צפֿת אַרום 1536. קארא האָט קאָמבינירט שטרענגע הלכהישע געלערנטקייט מיט אינטענסיווע מיסטישע דערפֿאַרונג — זייַן טאָגבוך, מגיד מישרים („מגיד פֿון גערעכטיקייט"), פֿאַרצייכנט באַזוכן פֿון אַ מלאכישער באַשעפֿעניש (אַ מגיד) וואָס האָט אַנטפּלעקט קבּליסטישע סודות און אים אָנגעטריבן צום אַסקעטישן פֿרומקייט.

קאראס הלכהישע מייַסטערווערק איז געווען דער שולחן ערוך („דער געדעקטער טיש"), פֿאַרעפֿנטלעכט אין 1565. עס איז געווען אַ דעסטילירונג פֿון זייַן מאַסיוון פֿריִערדיקן קאָמענטאַר, דער בית יוסף („הויז פֿון יוסף"), וועלכער האָט סיסטעמאַטיש אַנאַליזירט די הלכהישע פּסקים פֿון די דרייַ גרויסע מיטלאַלטערלעכע קאָדיפֿיצירער: רמב״ם (משנה תּורה), אשר בן יחיאל (דער הויפּט-אויטאָריטעט פֿון טור), און יצחק אלפֿסי (הלכות רבֿ אלפֿס). קארא האָט געפֿאָלגט דעם מערהייט-מיינונג צווישן דעם דרייַ אויטאָריטעטן, פּראָדוצירנדיק אַ קנאַפּן, צוגענגלעכן קאָד פֿון ייִדישער הלכה, אָרגאַניזירט אין פֿיר חלקים:

1. אורח חיים („וועג פֿון לעבן") — טעגלעכע פֿירונג, תּפֿילה, שבת, יום-טובֿים
2. יורה דעה („לערער פֿון וויסן") — כּשרות-געזעצן, טהרה, אבֿלות, נדרים
3. אבן העזר („שטיין פֿון הילף") — חתונה און גט
4. חושן משפּט („ברוסטפּלאַט פֿון משפּט") — בירגערלעכע און האַנדלס-הלכות

ווייַל קארא איז געווען אַ ספֿרדי, האָבן זייַנע פּסקים אָפּגעשפּיגלט ספֿרדישע מנהגים. דער אשכּנזישער רבי משה איסרלש (דער רמ״א, 1530–1572) פֿון קראָקע האָט צוגעלייגט הגהות (מפּות, „טישטעכער" — אַן עלעגאַנטער וואָרטשפּיל אויף קאראס „געדעקטער טיש") וואָס האָבן באַמערקט וואו אשכּנזישער מנהג האָט זיך אונטערשיידן. דאָס קאָמבינירטע ווערק — קאראס טעקסט מיט איסרלשס הגהות — איז געוואָרן דער אוניווערסאַל-אָנגענומענער קאָד פֿון ייִדישער הלכה, אַ סטאַטוס וואָס ער האַלט ביז הייַנטיקן טאָג. יעדער נאָכפֿאָלגנדיקער הלכהישער אויטאָריטעט (פּוסק) האָט געאַרבעט אין דעם ראַם פֿון שולחן ערוך, סייַ צו פֿאָלגן, סייַ צו קוואַליפֿיצירן, סייַ מאָל צו חולקן מיט זייַנע פּסקים.

די ערשטע אויסגאַבע פֿון שולחן ערוך איז געדרוקט געוואָרן אין ווענעציע דורך דער דרוקערייַ פֿון דזשאָוואַני די גאַראַ. פֿריִע געדרוקטע אויסגאַבעס ווערן געהאַלטן אין דער באָדליאַנישער ביבליאָטעק (אָקספֿאָרד), דער בריטישער ביבליאָטעק, און דעם ייִדישן טעאָלאָגישן סעמינאַר (ניו יאָרק).

יצחק לוריא און דער נייַער קבּלה Tradition

רבי יצחק בן שלמה לוריא (1534–1572), באַוואוסט אַלס האר״י הקדוש („דער לייב", אַ ראשי-תּיבות פֿון האלוקי רבי יצחק, „דער געטלעכער רבי יצחק"), האָט קוים צוויי יאָר פֿאַרבראַכט אין צפֿת פֿאַר זייַן טויט אין עלטער פֿון 38, אָבער ער האָט אַזוי טיף רעוואָלוציאָנירט דעם ייִדישן מיסטיציזם אַז אַלע נאָכפֿאָלגנדיקע קבּלה איז אין וועזן לוריאַניש.

לוריא איז געבוירן אין ירושלים, אויפֿגעצויגן אין מצרים (וואו ער האָט געלערנט גמרא און אָנגעהויבן זייַן קבּליסטישע אויסבילדונג בשעת ער האָט געלעבט אין אָפּגעזונדערטקייט אויף אַן אינזל אין נייַל), און איז אָנגעקומען אין צפֿת אַרום 1570. ער האָט כּמעט גאָרנישט געשריבן — זייַנע לערנונגען זייַנען איבערגעגעבן געוואָרן מינדלעך און פֿאַרצייכנט דורך זייַנע תּלמידים, הויפּטזעכלעך חיים וויטאַל (1543–1620), וועמעס מאַסיווער זאַמלונג עץ חיים („בוים פֿון לעבן") איז געוואָרן די סטאַנדאַרד-דאַרשטעלונג פֿון לוריאַנישער קבּלה.

לוריאס סיסטעם האָט באַהאַנדלט דעם פֿונדאַמענטאַלן טעאָלאָגישן פֿראַגע: אויב גאָט איז אומענדלעך און פֿילט אָן אַלע ווירקלעכקייט, ווי קען אַ ענדלעכע וועלט עקזיסטירן? זייַן ענטפֿער איז געווען אַ ראַדיקאַלע קאָסמאָלאָגישע דערציילונג:

צמצום („צוזאַמענציִונג"): פֿאַר דער באַשאַפֿונג האָט גאָט פֿרייַוויליק צוזאַמענגעצויגן אָדער צוריקגעצויגן דעם געטלעכן ליכט, שאַפֿנדיק אַ פּרימאָרדיאַלן ליידיקן רוים (תּהירו) אינעוועלכן די ענדלעכע וועלט האָט געקענט אַרויסקומען. דער אַקט פֿון געטלעכער זעלבסט-באַגרענעצונג איז געווען דער תּנאי פֿאַר באַשאַפֿונג — גאָט האָט געמאַכט פּלאַץ פֿאַרן אַנדערן דורך צוריקטרעטן פֿון אומענדלעכקייט. דער באַגריף האָט טיפֿע פֿילאָסאָפֿישע אימפּליקאַציעס: באַשאַפֿונג איז אַן אַקט פֿון געטלעכער צוריקהאַלטונג, אַפֿילו פֿון געטלעכן קרבּן.

שבֿירת הכּלים („צעברעכן פֿון די כּלים"): אין דעם ליידיקן רוים האָט גאָט אַרויסגעשטראָמט געטלעכן ליכט אין דער פֿאָרמע פֿון כּלים (כּלים). אָבער די כּלים זייַנען געווען צו שוואַך צו האַלטן דעם ליכט, און זיי האָבן זיך צעבראָכן. פֿונקען פֿון געטלעכן ליכט (ניצוצות) זייַנען אַראָפּגעפֿאַלן אין דעם רייַך פֿון טומאה (קליפּות, „שאָלעכצן"), ווערנדיק פֿאַרכאַפּט אין דער מאַטעריעלער וועלט. דער קאָסמישער קאַטאַסטראָפֿע — אַ סאָרט פּרימאָרדיאַלער זינדפֿאַל — דערקלערט דעם צעבראָכנקייט און אומפֿולקומענהייט פֿון דער וועלט.

תּיקון („ריפּאַראַציע"): דער צוועק פֿון מענטשלעכער עקזיסטענץ — און ספּעציפֿיש פֿון ייִדישער קיום-המצוות — איז צו באַפֿרייַען די פֿאַרכאַפּטע פֿונקען און זיי צוריקברענגען צו זייער געטלעכן מקור, דערמיט היילנדיק דעם קאָסמאָס און פֿאַראייניקנדיק גאָט. יעדע מצוה, יעדע תּפֿילה, יעדער אַקט פֿון קדושה איז אַ בייַטראָג צום תּיקון עולם — דער ריפּאַראַציע פֿון דער וועלט. ווען דער תּיקון וועט זייַן פֿאַרענדיקט, וועט דער משיח קומען און די וועלט וועט ווידערהערגעשטעלט ווערן צו איר אָריגינעלער שלמות.

דער קאָסמאָלאָגישער דראַמע האָט געגעבן אויסערגעוויינלעכע באַדייַטונג צו יעדן ייִדישן לעבן און יעדער ייִדישער האַנדלונג. דאָס לוריאַנישע סיסטעם האָט אויך אייַנגעפֿירט קאָמפּליצירטע ריטואַלן פֿון כּוונות (מיסטישע אינטענציעס) וואָס באַגלייטן תּפֿילות, דעם מנהג פֿון באַגריסן דעם שבת אַלס אַ כּלה (קבּלת שבּת — דער פֿרייַטיק-אָוונט-דינסט וואָס ווערט נאָך בענוצט אין פּראַקטיש אַלע שולן איז באַשאַפֿן געוואָרן אין צפֿת דורך דעם מקובל שלמה הלוי אלקבץ, וועמעס הימנע לכה דודי בלייַבט דער מיטלפּונקט פֿון דעם דינסט), און דעם מנהג פֿון תּיקון חצות — אויפֿשטיין אין האַלבע נאַכט צו באַקלאָגן דעם חורבן פֿון בית-המקדש און דעם גלות פֿון דער שכינה.

דער אייַנפֿלוס פֿון לוריאַנישער קבּלה Debated

דער אייַנפֿלוס פֿון לוריאַנישער קבּלה אויף דעם נאָכפֿאָלגנדיקן ייִדנטום איז שווער צו איבערשאַצן און אוממעגלעך פֿולשטענדיק צו מעסטן. אינערהאַלב אַ דור נאָך לוריאס טויט האָבן זיך זייַנע לערנונגען פֿאַרשפּרייט פֿון צפֿת צו יעדער גרויסער ייִדישער קהילה. חיים וויטאַלס שריפֿטן זייַנען אָפּגעשריבן און ווידער אָפּגעשריבן געוואָרן; אומאָריזירטע ווערסיעס האָבן צירקולירט טראָץ די אָנשטרענגונגען פֿון לוריאַנישן קרייַז צו קאָנטראָלירן די פֿאַרשפּרייטונג.

לוריאַנישע אידעען האָבן דורכגעדרונגען אין דער ליטורגיע (דער קבּלת שבּת-דינסט, דער הימנע ידיד נפֿש, פֿאַרשיידענע צוגאָבן צום סידור), אין הלכהישער פּראַקטיק (די פֿאַרשפּרייטונג פֿון קבּליסטישע מנהגים ווי עסן ספּעציפֿישע מאכלים אויף ראש השנה צו קאָרעספּאָנדירן מיט מיסטישע כּוונות), אין מוסר-ליטעראַטור (די מוסר-מסורה האָט אַלץ מער אייַנגעשלאָסן קבּליסטישע אידעען וועגן דער נשמה), און אין פֿאָלקס-רעליגיע (קמיעות, לחשים, און מנהגים פֿאַרבונדן מיט דער קבּלה מעשׂית).

געלערנטע דעבאַטירן דעם אויסמאָס אין וועלכן לוריאַנישע קבּלה זאָל פֿאַרשטאַנען ווערן אַלס אַ תּשובֿה צו דער שפּאַנישער פֿאַרטרייבונג. גרשום שלום האָט אַרגומענטירט אַז דער לוריאַנישער מיטאָס פֿון קאָסמישן גלות און תּיקון איז געווען אַ דירעקטע מיטאָלאָגיזאַציע פֿון דער ייִדישער דערפֿאַרונג פֿון פֿאַרטרייבונג — די צעשפּרייטע פֿונקען שפּיגלען אָפּ דאָס צעשפּרייטע ייִדישע פֿאָלק, דער קאָסמישער תּיקון קאָרעספּאָנדירט צו דער משיחישער האָפֿענונג פֿאַר צוריקקער און ווידערהערשטעלונג. דער פּירוש איז אָנגעפֿאָכטן געוואָרן דורך משה אידל און אַנדערע, וועלכע באַטאָנען דעם אינערלעכן לאָגיק פֿון קבּליסטישער אַנטוויקלונג און דעם מאַנכפֿאַלטיקייט פֿון פֿאָר-לוריאַנישע מיסטישע מסורות. אָבער די כראָנאָלאָגישע קאָרעלאַציע — דאָס מערסט דראַמאַטישע מיסטישע סיסטעם אין דער ייִדישער געשיכטע אַרויסקומענדיק אין דעם דור נאָך דער מערסט צעשטערישער פֿאַרטרייבונג — בלייַבט זוגעסטיוו.

שבתי צבֿי: דער פֿאַלשער משיח Verified

דער מערסט דראַמאַטישער און טרויעריקסטער עפּיזאָד פֿון פֿאַלשער משיחות אין דער ייִדישער געשיכטע איז אויסגעבראָכן אין 1665–1666 אַרום דער פֿיגור פֿון שבתי צבֿי (1626–1676), אַן אָטאָמאַנישער ייִד פֿון סמירנאַ (אִזמיר) וואָס האָט זיך דערקלערט פֿאַרן משיח.

שבתי צבֿי איז געווען אַ קאָמפּלעקסע פֿיגור — כאַריזמאַטיש, געלערנט אין קבּלה, און אונטערטעניק צו דראַמאַטישע שטימונגס-וואַנדלונגען וואָס מאָדערנע געלערנטע האָבן טענטאַטיוו אידענטיפֿיצירט אַלס ביפּאָלאַרע שטערונג. בעת זייַנע מאַנישע עפּיזאָדן האָט ער אויסגעפֿירט באַוואוסט פּראָוואָקאַטיווע אַקטן — אויסשפּרעכן דעם פֿאַרבאָטענעם נאָמען פֿון גאָט, עסן פֿאַרבאָטענע מאכלים, פֿייַערן ימים-טובֿים אויף פֿאַלשע דאַטעס — וואָס ער און זייַנע אָנהענגער האָבן אויסגעטייטשט אַלס מיסטישע „הייליקע עבֿירות" וואָס באַפֿרייַען פֿאַרכאַפּטע געטלעכע פֿונקען פֿון דעם רייַך פֿון טומאה.

די באַוועגונג האָט עקספּלאָדירט ווען נתן פֿון עזה (1643–1680), אַ בריליאַנטער יונגער מקובל, איז איבערצייַגט געוואָרן אַז שבתי איז דער משיח און האָט פֿאַרפֿאַסט טעאָלאָגישע שריפֿטן וואָס האָבן באַזאָרגט אַן אויסגעאַרבעטעטע לוריאַנישע ראַם פֿאַר שבתיס אַנטינאָמישע באַנעמונג. נתנס נבֿיאותישע בריוו, פֿאַרשפּרייט איבער דער ייִדישער וועלט מיט באַמערקנסווערטער געשווינדיקייט, האָבן אָנגעצונדן אַן אומגעהערטע כוואַליע פֿון משיחישער באַגייַסטערונג. פֿון אַמסטערדאַם ביז חלב, פֿון האַמבורג ביז תּימן, האָבן ייִדישע קהילות אויסגעבראָכן אין עקסטאַטישער ערוואַרטונג. סוחרים האָבן פֿאַרלאָזן זייערע עסקים. קהילות האָבן אָנגעהויבן זיך צוגרייטן פֿאַרן קיבוץ-גלויות. די האַמבורגער ייִדישע קהילה — איינע פֿון די רייַכסטע אין אייראָפּע — האָט כּלומרשט אָנגעהויבן פּאַקן פֿאַר ירושלים.

די באַוועגונג האָט דערגרייכט איר קריזיס אין סעפּטעמבער 1666, ווען שבתי צבֿי, אייַנגעשפּאַרט דורך די אָטאָמאַנישע אויטאָריטעטן און באַקומענדיק דעם ברירה צווישן טויט אָדער שמד, האָט אויסגעקליבן שמד. ער האָט אָנגענומען דעם מוסלימישן נאָמען עזיז מחמד אפענדי און אָנגעטון אַ טורבאַן. פֿאַר דער גרויסער מערהייט פֿון זייַנע אָנהענגער איז דער שמד געווען צעשמעטערנדיק — אַן אומריפּאַרירבאַרע צעבראָכנקייט פֿון משיחישער האָפֿענונג. דער עמאָציאָנאַלער און פּסיכאָלאָגישער נאָכוווירקונג האָט ווידערגעקלונגען דורך ייִדישע קהילות פֿאַר דורות, פּראָדוצירנדיק אַ טיפֿן חשד צו משיחישע אַנשפּרוכן און כאַריזמאַטישע פֿירער.

די דענמה און שבתיאַנישע נאָכלעבן Debated

באַמערקנסווערט, שבתיס שמד האָט נישט גענצלעך צעשטערט די באַוועגונג. אַ קערן-גרופּע פֿון אָנהענגער האָבן אויסגעטייטשט זייַן שמד אַלס דעם טיפֿסטן סוד פֿון דער משיחישער שליחות — דער משיח איז אַראָפּגענידערט אין דעם רייַך פֿון טומאה (איסלאַם) כּדי צו באַפֿרייַען די לעצטע פֿאַרכאַפּטע פֿונקען פֿון אינעווייניק. דער טעאָלאָגיע פֿון „אַראָפּגאַנג צוליב אויפֿגאַנג" האָט געשעפּט פֿון לוריאַנישע באַגריפֿן און האָט פֿאָרויסגעזאָגט שפּעטערדיקע אַנטינאָמישע באַוועגונגען.

די דענמה (טערקיש דאָנמע, „גערים") זייַנען געווען אָנהענגער פֿון שבתי וואָס האָבן גענאָכגעפֿאָלגט זייער משיח אין איסלאַם בעת זיי האָבן בסוד אונטערגעהאַלטן זייערע אייגענע סינקרעטישע רעליגיעזע מנהגים. זיי האָבן פֿאָרמירט אַ באַזונדערע קהילה, הויפּטזעכלעך אין סאַלאָניקי, וואָס האָט אָנגעהאַלטן פֿאַר יאָרהונדערטער. די דענמה האָבן אונטערגעהאַלטן ענדאָגאַמישע חתונה-מנהגים, געהאַלטן סודיקע ריטואַלן, און אַנטוויקלט זייער אייגענע טעאָלאָגיע וואָס האָט צוזאַמענגעמישט ייִדישע, איסלאַמישע, און קבּליסטישע עלעמענטן. זיי זייַנען געטיילט געווען אין דרייַ הויפּט-סעקטן: די יאַקובי, די קאַראַקאַש, און די קאַפּאַנדזשי.

נאָך דעם באַפֿעלקערונגס-אויסבייַט צווישן גריכנלאַנד און טערקייַ אין 1923, האָט זיך די דענמה-קהילה איבערגעזידלט קיין איסטאַנבול. זייערע אייניקלעך, וואָס ציילן אפֿשר אין די צענדליקער טויזנטער, האָבן זיך גרויסנטיילס אַסימילירט אין דער טערקישער געזעלשאַפֿט, כאָטש וויסנשאַפֿטלעכער און זשורנאַליסטישער אינטערעס אין דער דענמה האָט זיך פּעריאָדיש אויפֿגעטאָן. מאַרק דייוויד באַערס The Doenmeh: Jewish Converts, Muslim Revolutionaries, and Secular Turks (2010) באַזאָרגט דעם מערסט אומפֿאַסנדן ענגליש-שפּראַכיקן שטודיום.

אינערהאַלב נאָרמאַטיוון ייִדנטום האָט דער שבתיאַנישער קריזיס פּראָדוצירט לאַנגצייַטיקע ווירקונגען. רבנישע אויטאָריטעטן זייַנען געוואָרן אינטענסיוו חושדיק צו קבּליסטישער ספּעקולאַציע, משיחישע אַנשפּרוכן, און כאַריזמאַטישער פֿירערשאַפֿט. דער חרם (שמתּא) איז אַגרעסיוו אָנגעווענדט געוואָרן קעגן פֿאַרדעכטיקטע שבתיאַנישע סימפּאַטיזאַנטן. יעקבֿ עמדין און יונתן אייבשיצס באַרימטער 18טער-יאָרהונדערט-סכסוך — אין וועלכן עמדין האָט באַשולדיקט אייבשיצן אין קריפּטאָ-שבתיאַניזם באַזירט אויף דעם אינהאַלט פֿון קמיעות וואָס אייבשיץ האָט פֿאַרטיילט — האָט דורכגעשאָקירט אשכּנזישע קהילות פֿאַר יאָרצענדליקער.

ייִדישע דרוקערייַ און דער פֿאַרשפּרייטונג פֿון וויסן Verified

די דערפֿינדונג פֿון דער דרוקפּרעסע האָט טראַנספֿאָרמירט דאָס ייִדישע אינטעלעקטועלע לעבן נישט ווייניקער ווי עס האָט טראַנספֿאָרמירט דאָס קריסטלעכע אייראָפּע. העברעיִשע דרוקערייַ האָט אָנגעהויבן אין איטאַליע אין די 1470ער יאָרן — דאָס ערשטע דאַטירטע העברעיִשע געדרוקטע בוך איז רש״יס פּירוש אויף דער תּורה, פֿאַרעפֿנטלעכט אין רעדזשאָ די קאַלאַבריאַ אין 1475. די סאָנציִנאָ-משפּחה דרוקערייַ אין איטאַליע האָט פּראָדוצירט אַ סעריע פֿון באַדייַטנדע אויסגאַבעס, אייַנשליסנדיק דעם ערשטן פֿולשטענדיקן געדרוקטן תּנ״ך (1488).

אין דעם אָטאָמאַנישן אימפּעריע האָבן ייִדישע דרוקער אויפֿגעשטעלט דרוקערייַען באַמערקנסווערט פֿרי. דוד און שמואל אבן נחמיאש האָבן אויפֿגעשטעלט אַ דרוקערייַ אין קאָנסטאַנטינאָפּל אין 1493, און סאַלאָניקי האָט געהאַט זייַן אייגענע העברעיִשע דרוקערייַ ביז 1515. דאָס אָטאָמאַנישע דרוקערייַען האָבן פּראָדוצירט אויסגאַבעס פֿון גמרא, הלכהישע קאָדן, קבּליסטישע טעקסטן, און ליטורגישע ווערק וואָס האָבן צירקולירט איבער דער גאַנצער ייִדישער וועלט.

דער וויכטיקסטער פֿריִער דרוקער פֿון העברעיִשע ביכער איז געווען דניאל באָמבערג, אַ קריסט פֿון אַנטווערפּן וואָס האָט אויפֿגעשטעלט אַ העברעיִשע דרוקערייַ אין ווענעציע. צווישן 1516 און 1549 האָט באָמבערגס דרוקערייַ פּראָדוצירט דעם ערשטן פֿולשטענדיקן געדרוקטן בבלי תּלמוד (1520–1523), דעם ערשטן רבנישן תּנ״ך (מקראות גדולות, 1516–1517, מיטן תּנ״ך-טעקסט אַרומגערינגלט מיט קלאַסישע פּירושים), און הונדערטער אַנדערע טיטלען. באָמבערגס בלאַט-לייאויט פֿאַרן תּלמוד — די משנה און גמרא-טעקסט אין צענטער, רש״יס פּירוש אויפֿן אינערן ראַנד, תּוספֿות אויפֿן אויסערן ראַנד — איז געוואָרן דער סטאַנדאַרד וואָס ווערט אידענטיש רעפּראָדוצירט אין יעדער געדרוקטער אויסגאַבע ביז הייַנטיקן טאָג.

דער פֿאַרשפּרייטונג פֿון געדרוקטע ביכער האָט דעמאָקראַטיזירט דאָס ייִדישע לערנען. טעקסטן וואָס זייַנען פֿריִער נאָר געווען צוגענגלעך אין מאַנוסקריפּט — טייַער, זעלטן, און צוגענגלעך נאָר פֿאַר רייַכע געלערנטע — האָבן איצט געקענט פּראָדוצירט ווערן אין הונדערטער אָדער טויזנטער עקזעמפּלאַרן. דער שולחן ערוך האָט נישט געקענט דערגרייכן זייַן אוניווערסאַלע אויטאָריטעט אָן דער דרוקפּרעסע. דער זוהר, וואָס איז פֿריִער צירקולירט אין מאַנוסקריפּט צווישן קליינע קבּליסטישע קרייַזן, האָט דערגרייכט אַ מאַסן-פּובליקום דורך זייַן ערשטן דרוק אין מאַנטואַ און קרעמאָנאַ אין 1558–1560.

גראַציאַ מענדעס נאַסי: מאַטריאַרכין פֿון דער ספֿרדישער גולה Verified

צווישן די באַמערקנסווערטסטע פֿיגורן פֿון דער 16טן-יאָרהונדערטס ספֿרדישער וועלט איז געווען דאָנאַ גראַציאַ מענדעס נאַסי (אומ. 1510–1569), אַ פּאָרטוגעזישע קאָנווערסאַ וואָס איז געוואָרן איינע פֿון די רייַכסטע און מעכטיקסטע פֿרויען אין אייראָפּע. געבוירן בעאַטריסע דע לונאַ מענדעס אין ליסאַבאָן, האָט זי געירשנט איר מאַנס באַנקירס-פֿאַרמעגן און עס בענוצט צו שאַפֿן אַן אונטערגרונד-נעץ — דעם „מענדעס אַנטלויפֿ-וועג" — וואָס האָט געהאָלפֿן אנוסים אַנטלויפֿן פֿון דער אינקוויזיציע און זיך איבערזידלען אין דעם אָטאָמאַנישן אימפּעריע, וואו זיי האָבן געקענט עפֿנטלעך פּראַקטיצירן ייִדנטום.

גראַציאַ האָט זיך באַוועגט פֿון פּאָרטוגאַל קיין אַנטווערפּן, דערנאָך קיין ווענעציע, פֿעראַראַ, און צום סוף קיין איסטאַנבול, וואו זי איז עפֿנטלעך צוריקגעקערט צום ייִדנטום. זי האָט פּאַטראָניזירט ייִדישע געלערנטקייט, אונטערגעהאַלטן די ייִדישע קהילה פֿון טבֿריה (פּרובירנדיק זי אויפֿצושטעלן אַלס אַ ייִדישע אויטאָנאָמע זאָנע מיט דער אונטערשטיצונג פֿון איר פּלימעניק יוסף נאַסי און דעם אָטאָמאַנישן סולטאַן סולימאַן), און אָרגאַניזירט אַ קאָמערציעלן בויקאָט פֿון דעם האַפֿן פֿון אַנקאָנאַ אין 1556, נאָכדעם ווי פּאָפּסט פּאַוול דער פֿערטער האָט אַרעסטירט און פֿאַרברענט 25 אנוסים דאָרט.

יוסף נאַסי (אומ. 1524–1579), גראַציאַס פּלימעניק און אייגנס, איז געוואָרן איינער פֿון די מעכטיקסטע ייִדישע פֿיגורן אין דער אָטאָמאַנישער געשיכטע. באַשטימט אַלס הערצאָג פֿון נאַקסאָס און די ציקלאַדן דורך סולטאַן סלים דעם צווייטן, האָט ער אָנגעווענדט באַדייַטנדן דיפּלאָמאַטישן אייַנפֿלוס און נאָכגעפֿאָלגט דעם טבֿריה-איבערזידלונגס-פּראָיעקט, וועלכער — כאָטש סוף-כּל-סוף נישט מצליח — האָט אַנטיציפּירט ציוניסטישע באַזעצונגס-אָנשטרענגונגען דרייַ יאָרהונדערטער פֿריִער. די שרידים פֿון דעם מויער וואָס ער האָט אויפֿגעבויט אַרום טבֿריה זייַנען נאָך טיילווייַז זיכטבאַר.

דער ירושה פֿון דער אָטאָמאַנישער מקלט Tradition

דער אָטאָמאַנישער תּקופֿה רעפּרעזענטירט אַ קאַפּיטל פֿון ייִדישער געשיכטע וואָס קאָמפּליצירט פּשוטע נאַראַטיוון פֿון אומאויפֿהערלעכער רדיפֿה. פֿאַר מער ווי פֿיר יאָרהונדערטער האָט דאָס אָטאָמאַנישע אימפּעריע באַזאָרגט ייִדן מיט אַ מאָס פֿון זיכערהייט, אויטאָנאָמיע, און באַגליקטקייט וואָס איז געווען אויסנאַמסווייַז אין דער פֿרי-מאָדערנער וועלט. די ספֿרדישע קהילות פֿון דעם אימפּעריע האָבן אָפּגעהיט און אַנטוויקלט זייער שפּראַכלעכע ירושה (לאַדינאָ), זייערע אויסטערלישע ליטורגישע מסורות, זייערע הלכהישע מנהגים, און זייער רייַכע מינדלעכע און ליטערארישע קולטור.

פֿונדעסטוועגן, דער אָטאָמאַנישער מקלט איז נישט געווען קיין גן-עדן. סאָציאַלע באַגרענעצונגען אונטער דעם דהימי-סיסטעם זייַנען געווען אמתדיק. עפּיזאָדישע פֿעלער פֿון געוואַלד און עקספּלואַטאַציע זייַנען פֿאָרגעקומען. דער עלילת-דם האָט זיך אויך באַוויזן אין דעם אָטאָמאַנישן אימפּעריע — דער דמשׂקער אַפֿער פֿון 1840, אין וועלכן ייִדן זייַנען פֿאַלש באַשולדיקט געוואָרן אין רציחה פֿון אַ פֿראַנציסקאַנער מנזר, האָט פּראָוואָצירט אַן אינטערנאַציאָנאַלע קריזיס. און דער לאַנגצייַטיקער ירידה פֿון דער אָטאָמאַנישער עקאָנאָמיע אין 18טן און 19טן יאָרהונדערט האָט אָנגערירט ייִדישע קהילות צוזאַמען מיט אַלעמען.

דער לאַדינאָ-שפּראַך און ליטערארישע מסורה Verified

די ספֿרדישע פֿליכטלינגען וואָס האָבן זיך באַזעצט איבערן אָטאָמאַנישן אימפּעריע האָבן מיטגעבראַכט זייער שפּראַך — יודעאָ-שפּאַניש, באַקאַנט אַלס לאַדינאָ (אָדער דזשודעזמאָ). דער מיטלאַלטערלעכער קאַסטיליאַנישער דיאַלעקט, אָפּגעהיט און אַנטוויקלט אין גלות, איז געוואָרן דער לינגוואַ פֿראַנקאַ פֿון ספֿרדישע קהילות פֿון סאַלאָניקי ביז ירושלים, פֿון איסטאַנבול ביז סאַראַיעוואָ.

לאַדינאָ האָט אָפּגעהיט אַרכאַיִשע שטריכן פֿון 15טן-יאָרהונדערטס קאַסטיליאַניש וואָס זייַנען פֿאַרשוואונדן פֿון סטאַנדאַרד שפּאַניש ווי עס האָט זיך אַנטוויקלט אויפֿן איבערישן האַלבאינזל. גלייַכצייַטיק האָט עס אייַנגעזאַפּט וואָקאַבולאַר פֿון העברעיִש, אַראַמיש, טערקיש, גריכיש, אַראַביש, און אַנדערע שפּראַכן פֿון די גאַסטגעבער-לענדער. געשריבן אין העברעיִשע אותיות (רש״י-שריפֿט פֿאַר אַלטאָגדיקן באַנוץ, קוואַדראַט-העברעיִשע אותיות פֿאַר ליטורגישע און געלערנטע טעקסטן), האָט לאַדינאָ אַנטוויקלט אַ רייַכע ליטערארישע מסורה:

• רבנישע ליטעראַטור: הלכהישע קאָדן, תּשובֿות, און מוסר-ספֿרים איבערגעזעצט אין אָדער געשריבן אין לאַדינאָ פֿאַר פֿאָלקס-קאָנסומפּציע
• ראָמאַנסעראָס: באַלאַדעס וואָס האָבן אָפּגעהיט מיטלאַלטערלעכע שפּאַנישע ליטערארישע מסורות, איבערגעגעבן מינדלעך פֿאַר יאָרהונדערטער
• קאָפּלאַס: גערייַמטע פֿערז-קאָמפּאָזיציעס פֿאַר ימים-טובֿים און לעבנס-צעלע אירועים
• זשורנאַליסטיק: אָנהייבנדיק אין 19טן יאָרהונדערט האָט זיך אַנטוויקלט אַ לעבעדיקע לאַדינאָ-פּרעסע אין סאַלאָניקי, איסטאַנבול, אִזמיר, און אַנדערע שטעט

דער מעם לועז, אָנגעהויבן דורך רבי יעקבֿ כּולי אין קאָנסטאַנטינאָפּל אין 1730, איז געווען אַן ענציקלאָפּעדישער פּירוש אויף דער תּורה געשריבן אין לאַדינאָ פֿאַר די ספֿרדישע המונים וואָס האָבן נישט געקענט צוגיין צו רבנישער ליטעראַטור אין העברעיִש אָדער אַראַמיש. עס איז געוואָרן דאָס מערסט-געלייענטע בוך אין דער ספֿרדישער וועלט, מיט באַנדן פּראָדוצירט דורך סוקצעסיווע מחברים איבער מער ווי אַ יאָרהונדערט.

הייַנט איז לאַדינאָ קלאַסיפֿיצירט אַלס אַ שטאַרק-באַדראָטע שפּראַך דורך יונעסקאָ, מיט ווייניקער ווי 100,000 מוטערשפּראַכלער וואָס זייַנען איבערגעבליבן, רוב עלטערע. אָפּהיטונגס-אָנשטרענגונגען — אייַנשליסנדיק דעם אקי ירושלים זשורנאַל, אַקאַדעמישע פּראָגראַמען אין אוניווערסיטעטן אין ישׂראל און טערקייַ, און דיגיטאַלע אַרכיוון — זוכן צו דאָקומענטירן און אונטערהאַלטן דאָס 500-יאָריקע שפּראַכלעכע ירושה.

די מיסטישע שעפֿערישקייט פֿון צפֿת, די הלכהישע קאָדיפֿיקאַציע פֿון דעם שולחן ערוך, די האַנדלס-נעצן פֿון דער ספֿרדישער גולה, און דער טרויעריקער אָבער טעאָלאָגיש-שעפֿערישער שבתיאַנישער קריזיס — אַלע האָבן פֿאָרמירט דאָס ייִדנטום וואָס איז אַרייַנגעטראָטן אין דער מאָדערנער עפּאָכע. די ליטורגיע וואָס ווערט געזאָגט אין שולן איבער דער גאַנצער וועלט — דער קבּלת שבּת-דינסט, דער לכה דודי-הימנע, די קבּליסטישע צוגאָבן צום סידור — טראָגט דעם אָפּדרוק פֿון 16טן-יאָרהונדערטס צפֿת. דער הלכהישער ראַם וואָס רעגירט דאָס ייִדישע לעבן פֿון שומרי-מצוות איבער דער גאַנצער וועלט — דער שולחן ערוך מיט זייַנע אשכּנזישע הגהות — איז פּראָדוצירט געוואָרן אין דער תּקופֿה. און דער שפּאַנונג צווישן משיחישער האָפֿענונג און רבנישער פֿאָרזיכטיקייט, פֿאַרשטאַרקט דורך דעם שבתיאַנישן דעבאַקל, וואָלט ווייַטער פֿאָרמירן ייִדישע תּשובֿות צו מאָדערניטעט, ציוניזם, און דעם מדינת ישׂראל.

די שולן און הייליקע ערטער פֿון צפֿת Verified

כאָטש ערדציטערנישן און יאָרהונדערטער פֿון ווידעראויפֿבוי האָבן געביטן דעם פֿיזישן לאַנדשאַפֿט פֿון צפֿת, עטלעכע שולן פֿאַרבונדן מיט דעם גאָלדענעם צייַטאַלטער זייַנען איבערגעבליבן אין מאָדיפֿיצירטער פֿאָרמע:

די אר״י אשכּנזישע שול: טראַדיציאָנעל אידענטיפֿיצירט אַלס דער פּלאַץ וואו יצחק לוריא האָט מתפּלל געווען, דער שול איז ווידער אויפֿגעבויט געוואָרן נאָך דעם 1837 ערדציטערניש אָבער היט אָפּ דער קהילהס הינגעגעבנקייט צום אר״יס אָנדענקען. אַ ניש אין דער וואַנט ווערט געזאָגט צו באַצייכענען דעם פּלאַץ וואו אליהו הנבֿיא איז אַנטפּלעקט געוואָרן צו לוריא.

די יוסף קארא-שול: געלעגן אין דעם אַלטן ייִדישן קוואַרטאַל, דער שול באַצייכנט דעם פּלאַץ וואו קארא זאָל כּלומרשט באַקומען האָבן באַזוכן פֿון זייַן מלאכישן מגיד. דער היינטיקער געבייַדע דאַטירט פֿון נאָך-ערדציטערניש ווידעראויפֿבוי אָבער האַלט אַן אַלטן ארון-קודש.

די אבוהבֿ-שול: באַנומען נאָך דעם 15טן-יאָרהונדערטס שפּאַנישן רבֿ יצחק אבוהבֿ, דער שול האַלט אַ ספֿר-תּורה וואָס ווערט טראַדיציאָנעל צוגעשריבן צו אבוהבֿ אַליין. דעם געבייַדעס אויסטערלישער בלויער קופּל איז איינער פֿון צפֿתס מערסט דערקענבאַרע לאַנדמאַרקס.

אויסער די שולן, דער אַלטער בית-עולם פֿון צפֿת — אַראָפּגייענדיק דעם באַרג-זייַט צום גלילישן טאָל — האַלט קבֿרים וואָס ווערן צוגעשריבן צו די גרויסע מקובלים און פּוסקים פֿון 16טן יאָרהונדערט. די קבֿרים פֿון יצחק לוריא, יוסף קארא, משה קאָרדאָווערא, שלמה אלקבץ, און אַנדערע לומינאַרן ציִען עולי-רגל פֿון דער גאַנצער וועלט. די בלוי-אָנגעמאָלטע גאַסן פֿון דעם אַלטן ייִדישן קוואַרטאַל, די קינסטלער-גאַלעריעס, און דער יערלעכער כּלי-זמר-פֿעסטיוואַל מאַכן מאָדערן צפֿת אַ באַשטימונג וואָס פֿאַרמישט היסטאָרישן זכּרון מיט לעבעדיקער קולטור.

דער בערגל-לאַגע פֿון צפֿת, מיט אַ בליק אויף דעם כּינרת און הר מירון, טראָגט בייַ צו איר מיסטישן רעפּוטאַציע. דער זוהר אידענטיפֿיצירט דעם גליל אַלס דעם פּלאַץ וואו דער משיח וועט ערשט דערשייַנען, און די מקובלים וואָס האָבן זיך דאָרט פֿאַרזאַמלט אין 16טן יאָרהונדערט האָבן געגלויבט אַז זיי גרייטן צו דעם וועג פֿאַר דער גאולה.

דיסקוסיע

0/500 אותיות