טייל 7: מאָדערנע תּקופֿה · 1800–present
23.שטראָמונגען אין ייִדישקייט
רעפֿאָרם, קאָנסערוואַטיוו, אָרטאָדאָקסישע באַוועגונגען
20 min read
אַ רעליגיע טיילט זיך — און מערט זיך Verified
דעם גרעסטן טייל פֿון איר געשיכטע האָט דאָס ייִדנטום נישט געהאַט דענאָמינאַציעס. עס זענען געווען מחלוקתן — שאַרפֿע, צווישן פּרושים און צדוקים, צווישן קראַייִם און רבנים, צווישן חסידים און מתנגדים — אָבער עס איז נישט געווען קיין סטרוקטורעלער עקוויוואַלענט פֿון קאַטאָליציזם און פּראָטעסטאַנטיזם, קיין פֿאָרמעלער שפּאַלט וואָס האָט אַרויסגעבראַכט באַזונדערע אינסטיטוציעס, סעמינאַרן, און הלכהדיקע אויטאָריטעטן. דאָס האָט זיך געביטן אין דעם 19טן יאָרהונדערט. די כּוחות פֿון דער אויפֿקלערונג, עמאַנסיפּאַציע, און מאָדערנע האָבן צעבראָכן דעם אַלטן קהילהדיקן סטרוקטור און אַרויסגעבראַכט אַ דענאָמינאַציאָנעלע לאַנדשאַפֿט וואָס האָט, ביזן 20סטן יאָרהונדערט, דעפֿינירט ייִדישן לעבן אין דער מערבֿדיקער וועלט.
הײַנט פֿאָרשטעלן די גרויסע באַוועגונגען אין ייִדנטום — רעפֿאָרם, קאָנסערוואַטיוו, אָרטאָדאָקסיש, און רעקאָנסטרוקציאָניסטיש — נישט בלויז פֿאַרשידענע שטופֿן פֿון פֿרומקייט, נאָר פֿונדאַמענטאַל פֿאַרשידענע טעאָלאָגיעס פֿון התגלות, דין, און דער באַדײַט פֿון ייִדישער פֿאָלקסטימלעכקייט. פֿאַרשטיין ווי דאָס זענען אַרויסגעקומען, און וואָס זיי גלויבן, איז וועזנטלעך פֿאַרן פֿאַרשטיין פֿון מאָדערנעם ייִדנטום.
רעפֿאָרם-ייִדנטום: די אַמעריקאַנער געשיכטע Verified
די איבערפֿלאַנצונג פֿון רעפֿאָרם-ייִדנטום קיין אַמעריקע האָט עס איבערגעוואַנדלט פֿון אַ צענטראַל-אייראָפּעיִשער אינטעלעקטועלער באַוועגונג אין דער דאָמינאַנטער פֿאָרם פֿון ייִדישן רעליגיעזן לעבן אין דער נײַער וועלט. דער שליסל-פּערזאָן אין דער דאָזיקער איבערוואַנדלונג איז געווען יצחק מאַיער ווײַז (1819–1900), אַ בעמישער רבֿ וואָס איז אָנגעקומען אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן אין 1846 און האָט זיך באַזעצט אין סינסינאַטי אין 1854.
ווײַז איז געווען ווייניקער אַ טעאָלאָג ווי אַן אָרגאַניזאַטאָר. ער האָט געגרינדעט דעם יוניאָן פֿון אַמעריקאַנער העברעיִשע קאָנגרעגאַציעס (UAHC, איצט דער יוניאָן פֿאַר רעפֿאָרם-ייִדנטום) אין 1873, היברו יוניאָן קאָלעדזש (HUC) אין 1875 — דער ערשטער רבנישער סעמינאַר אין די אַמעריקעס — און דער צענטראַלער קאָנפֿערענץ פֿון אַמעריקאַנער רבנים (CCAR) אין 1889. ער האָט אויך אַרויסגעגעבן אַ סטאַנדאַרטיזירטן סידור, מנהג אמעריקא (אַמעריקאַנער מנהג, 1857), באַשטימט צו פֿאַראייניקן אַמעריקאַנער ייִדנטום אונטער אַ מעסיקער רעפֿאָרם. זײַן אַמביציע איז געווען צו באַשאַפֿן אַ איינציקן פֿאַראייניקטן אַמעריקאַנער ייִדנטום, אָבער די כּוחות פֿון פּאָלאַריזאַציע האָבן זיך באַוויזן שטאַרקער ווי דער צו פֿון אחדות.
דער „טרייף-באַנקעט" פֿון דעם 11טן יולי 1883, איז געוואָרן אַ וואַסער-שייד. בײַם ערשטן גראַדואַציע-סעודה פֿון היברו יוניאָן קאָלעדזש — באַשטימט צו פֿײַערן די אחדות פֿון אַמעריקאַנער ייִדנטום — האָט דער מעניו אײַנגעשלאָסן קלעמס, ווייכע קראַבן, שרימפּס, און פֿראָשפֿיסלעך. צי דער נישט-כּשרער מעניו איז געווען אַן איבערזען פֿון דעם קאַטערער (ווי עטלעכע האָבן געטענהט) אָדער אַ מכוונדיקע פּראָוואָקאַציע (ווי אַנדערע האָבן געגלויבט), דער ווירקונג איז געווען דראַמאַטיש. טראַדיציאָנעלע ייִדן זענען געווען דערשראָקן, און דער אינצידענט האָט באַשלײַניקט דעם פֿאָרמירונג פֿון אַ באַזונדערער קאָנסערוואַטיווער באַוועגונג.
דער פּיטסבורגער פּלאַטפֿאָרם Verified
צוויי יאָר שפּעטער, אין נאָוועמבער 1885, האָט אַ גרופּע פֿון נײַנצן רעפֿאָרם-רבנים זיך פֿאַרזאַמלט אין פּיטסבורג און אָנגענומען אַן אַכט-פּונקט דעקלאַראַציע וואָס איז געוואָרן דער גרינדונג-דאָקומענט פֿון אַמעריקאַנער רעפֿאָרם-ייִדנטום. דער פּיטסבורגער פּלאַטפֿאָרם, אויסגעאַרבעט הויפּטזעכלעך דורך קויפֿמאַן קאָלער (1843–1926), האָט געמאַכט וויכטיקע דעקלאַראַציעס:
ער האָט דערקלערט אַז ייִדנטום „פּרעזענטירט דעם העכסטן באַגריף פֿון דער גאָט-אידעע" און האָט אָנערקענט אַז דער תּנ״ך רעפֿלעקטירט „די פּרימיטיווע אידעען פֿון זײַן אייגענער עפּאָכע." ער האָט אָפּגעוואָרפֿן דעם בינדנדיקן אויטאָריטעט פֿון משה'שן און רבנישן דין „ווי נישט צוגעפּאַסט צו די מיינונגען און געוווינהייטן פֿון מאָדערנער ציוויליזאַציע." כּשרות-געזעצן, כּהנישע רייניקייט-געזעצן, און קליידער-רעגולאַציעס זענען אָפּגעוואָרפֿן געוואָרן אַלס שטאַמענדיק „אין תּקופֿות און אונטער דעם אײַנפֿלוס פֿון אידעען גאָר פֿרעמד צו אונדזער איצטיקן גײַסטיקן און גייסטלעכן צושטאַנד." דער פּלאַטפֿאָרם האָט אָפּגעוואָרפֿן ייִדישן נאַציאָנאַליזם און די האָפֿענונג אויף אַ צוריקקער קיין ארץ-ישׂראל, מיט דער דעקלאַראַציע: „מיר באַטראַכטן זיך נישט מער אַלס אַ פֿאָלק, נאָר אַ רעליגיעזע קהילה, און דעריבער ערוואַרטן מיר נישט קיין צוריקקער קיין פּאַלעסטינע... אָדער דער ווידערהערשטעלונג פֿון ערגעצוועלכע געזעצן באַטרעפֿנדיק דעם ייִדישן שטאַט."
דער פּיטסבורגער פּלאַטפֿאָרם האָט דעפֿינירט „קלאַסישע רעפֿאָרם" אויף אַ האַלבן יאָרהונדערט. גאָטסדינסטן זענען דורכגעפֿירט געוואָרן גרויסנטיילס אויף ענגליש, מענער און פֿרויען האָבן געזעסן צוזאַמען, אָרגל-מוזיק האָט באַגלייט דעם גאָטסדינסט, און די עסטעטיק האָט באַוווּסטזיניק אָפּגעקלונגען ליבעראַלן פּראָטעסטאַנטיזם. אַ סך רעפֿאָרם-טעמפּלען האָבן געהאַלטן זייער הויפּט-גאָטסדינסט אום זונטיק אין דער פֿרי אַנשטאָט שבת.
דער קאָלומבוסער פּלאַטפֿאָרם און רעפֿאָרמס עוואָלוציע Debated
ביז די 1930ער יאָרן איז דער פּיטסבורגער פּלאַטפֿאָרמס אַנטי-ציוניסטישע פּאָזיציע און זײַן ראַדיקאַלער בראָך מיט דער מסורה פֿון אינעווייניק פֿאַרפֿרעגט געוואָרן. דער אויפֿקום פֿון נאַציזם און דער דרינגנדיקער נויטווענדיקייט פֿון אַ ייִדישן היימלאַנד האָבן דעם 1885ער אָפּוואַרפֿונג פֿון ייִדישן נאַציאָנאַליזם פֿאַר פֿיל רעפֿאָרם-ייִדן אומהאַלטבאַר געמאַכט. אין 1937 האָט דער צענטראַלער קאָנפֿערענץ פֿון אַמעריקאַנער רבנים אָנגענומען דעם קאָלומבוסער פּלאַטפֿאָרם, וואָס האָט באַצייכנט אַ דראַמאַטישן ביט: ער האָט באַשטעטיקט „דעם חובֿ פֿון גאַנץ ייִדנטום צו העלפֿן אין [ארץ-ישׂראלס] אויפֿבוי אַלס אַ ייִדישן היימלאַנד," גערופֿן צום ריהאַביליטאַציע פֿון העברעיִש אַלס אַ לעבעדיקע שפּראַך, און אָנערקענט דעם ווערט פֿון „מנהגים, סימבאָלן, און צערעמאָניעס" וואָס זענען אָפּגעוואָרפֿן געוואָרן אַ האַלבן יאָרהונדערט פֿריער.
דער סאַן-פֿראַנסיסקער פּלאַטפֿאָרם פֿון 1976 איז ווײַטער געגאַנגען, אַרומנעמענדיק רעליגיעזן פּלוראַליזם און אָנערקענענדיק דעם צענטראַליטעט פֿון ישׂראל פֿאַר ייִדישער אידענטיטעט. די 1999ער פּיטסבורגער פּרינציפּן („אַ דערקלערונג פֿון פּרינציפּן פֿאַר רעפֿאָרם-ייִדנטום") האָבן פֿאַרענדיקט דעם בויגן, רופֿנדיק צו פֿאַרגרעסערטער פֿאַרבינדונג מיט העברעיִש, תּורה-לערנען, און מצוות-אויספֿירונג — אין אמתן איבערקערנדיק פֿיל פֿון דעם אָריגינעלן פּיטסבורגער פּלאַטפֿאָרמס פּאָזיציעס.
פֿרויען-סמיכה איז געקומען צום רעפֿאָרם-ייִדנטום אין 1972, ווען סאַלי פּריסאַנד איז געסמכט געוואָרן אין היברו יוניאָן קאָלעדזש אין סינסינאַטי, ווערנדיק די ערשטע פֿרוי געסמכט דורך אַ גרויסע ייִדישע דענאָמינאַציע. הײַנט איז רעפֿאָרם-ייִדנטום דער גרעסטער דענאָמינאַציע אין אַמעריקאַנער ייִדנטום, מיט אַפּראָקסימאַט 35% פֿון אַפֿיליִרטע אַמעריקאַנער ייִדן וואָס אידענטיפֿיצירן זיך אַלס רעפֿאָרם לויט דער פּיו-פֿאָרשונג-צענטערס 2020ער איבערבליק.
קאָנסערוואַטיוו-ייִדנטום: דער מיטלוועג Verified
דער קאָנסערוואַטיווער באַוועגונג איז אויפֿגעקומען פֿון דער איבערצײַגונג אַז סײַ רעפֿאָרם סײַ אָרטאָדאָקסיע זענען צו ווײַט געגאַנגען — רעפֿאָרם אין אָפּלאָזן די מסורה, אָרטאָדאָקסיע אין אָפּזאָגן זיך צו פֿאַרנעמען זיך מיט דער מאָדערנע. אירע אינטעלעקטועלע וואָרצלען ליגן אין זכריה פֿראַנקעלס (1801–1875) באַגריף פֿון „פּאָזיטיוו-היסטאָרישן ייִדנטום" — דער אידעע אַז ייִדישער דין איז בינדנדיק אָבער האָט שטענדיק עוואָלווירט אַלס ענטפֿער אויף היסטאָרישע אומשטענדן, און אַז דער דאָזיקער עוואָלוציע זאָל ווײַטער גיין דורך דיסציפּלינירטע וויסנשאַפֿט אַנשטאָט ראַדיקאַלער רעפֿאָרם.
דער אינסטיטוציאָנעלער גרינדונג פֿון קאָנסערוואַטיוו-ייִדנטום אין אַמעריקע איז פֿאַרבונדן מיטן דזשואיִש טעאָלאָדזשיקל סעמינערי (JTS), אויפֿגעשטעלט אין ניו-יאָרק אין 1887 דורך שבתאי מאָראַיִס און אלכסנדר קאָהוט אַלס אַ טראַדיציאָנעלע אַלטערנאַטיווע צום היברו יוניאָן קאָלעדזש. דער סעמינאַר האָט געשוואַנקט ביז 1902, ווען שלמה שעכטער (1847–1915) איז רעקרוטירט געוואָרן פֿון קעימברידזש-אוניווערסיטעט צו דינען אַלס פּרעזידענט.
שעכטער איז שוין געווען בעריהמט. אין 1896 האָט ער אידענטיפֿיצירט פֿראַגמענטן פֿון דער קאַהירער גניזה — אַ לאַגער פֿון איבער 300,000 כּתב-יד-פֿראַגמענטן געפֿונען אין דער בֶּן-עֶזרא-שול אין אַלט-קאַהיר — אַלס אַנטהאַלטנדיק אַן אומבאַקאַנטן העברעיִשן טעקסט פֿון ספר בֶּן-סירא (אעקלעזיאַסטיקוס). זײַן דערנאָכיקע עקספּעדיציע קיין קאַהיר, פֿינאַנצירט דורך טשאַרלז טיילער, דער מאַסטער פֿון סט. דזשאָנז קאָלעדזש, קעימברידזש, האָט אויסגעלייזט אַפּראָקסימאַט 140,000 פֿראַגמענטן, איצט אויפֿבאַוואָרט אין דער קעימברידזשער אוניווערסיטעט-ביבליאָטעק. דער דאָזיקער אַנטדעקונג איז געווען איינע פֿון די וויכטיקסטע כּתב-יד-געפֿינדן אין דער געשיכטע פֿון ייִדישע שטודיעס.
אין JTS האָט שעכטער פֿאַרזאַמלט אַ וועלט-קלאַס פֿאַקולטעט און אויסגעאַרבעט דעם באַגריף פֿון „כּלל ישׂראל" — דער אידעע אַז ייִדישער דין שעפּט זײַן אויטאָריטעט נישט פֿון אַן איינציקן געזעצגעבערישן אַקט אויף סיני, נאָר פֿון דער קאָלעקטיווער פּראַקטיק פֿון דעם ייִדישן פֿאָלק דורך דער געשיכטע. ענדערונגען אין פּראַקטיק זענען לעגיטים ווען זיי רעפֿלעקטירן דעם עוואָלווירנדיקן קאָנסענזוס פֿון דער קהילה, אָבער זיי מוזן אויפֿקומען אָרגאַניש, נישט אויפֿגעצוווּנגען פֿון אויבן.
דער קאָנסערוואַטיווער הלכהדיקער פּראָצעס Debated
דער קאָנסערוואַטיווער ייִדנטומס באַזונדערער צוגאַנג צום ייִדישן דין איז צענטרירט אין זײַן קאָמיטעט פֿאַר ייִדישן דין און סטאַנדאַרטן (CJLS), אויפֿגעשטעלט אין 1927. דער קאָמיטעט, באַשטייענדיק פֿון 25 רבנים און פֿאָרשטייער פֿון דער קאָנסערוואַטיווער באַלעבאַטישקייט, אַרויסגיט הלכהדיקע מיינונגען (תּשובֿות) אויף שאלות פֿון הלכה. אומגלײַך צו אָרטאָדאָקסישע פּוסקים, וואָס באַטראַכטן זיך אַלס געבונדן דורך פּרעצעדענט, וועגט דער CJLS אויסדריקלעך היסטאָרישן קאָנטעקסט, עטישע אויסרעכענונגען, און דעם באַדאַרף פֿון דער צײַטגענעסישער קהילה.
דער דאָזיקער צוגאַנג האָט אַרויסגעבראַכט סײַ פֿלעקסיביליטעט סײַ קאָנטראָווערזיע. אין 1950 האָט דער CJLS דערלויבט פֿאָרן צום שול שבת — אַ באַשלוס וואָס וואָלט אומדענקבאַר געווען אין אָרטאָדאָקסישע קרײַזן, אָבער וואָס האָט רעפֿלעקטירט דעם רעאַליטעט פֿון סובורבאַנעם אַמעריקאַנער ייִדישן לעבן וווּ משפּחות האָבן נישט געקענט גיין צופֿוס צום גאָטסדינסט. דער באַשלוס איז זאָרגפֿעלטיק באַגרענעצט געוואָרן: פֿאָרן איז דערלויבט געוואָרן נאָר צום שול און צוריק, און נאָר ווען צופֿוס גיין איז טאַקע אומפּראַקטיש.
דער מערסט אומשטריטנער דעבאַט האָט באַטראָפֿן די סמיכה פֿון פֿרויען. אין 1983 האָט JTS אָפּגעשטימט צולאָזן פֿרויען צום רבנישן פּראָגראַם נאָך אַ יאָרצענדלינג פֿון ביטערע אינערלעכע דעבאַטן. איימי אײַלבערג איז געוואָרן דער ערשטער ווײַבלעכער קאָנסערוואַטיווער רבֿ אין 1985. דער אָפּשטים איז געווען ענג און שמערצלעך — עטלעכע באַוווּסטע פֿאַקולטעט-מיטגלידער, אַרײַנגערעכנט דעם תּלמוד-געלערנטן דוד ווײַס הלבני, האָבן פֿאַרלאָזט JTS אין פּראָטעסט.
אין 2006 האָט דער CJLS אַרויסגעגעבן מערערע מיינונגען וועגן דעם סטאַטוס פֿון געי-און-לעסבישע ייִדן, סוף-כּל-סוף גוטהייסנדיק אַ תּשובֿה פֿון רבנים עליאָט דאָרף, דניאל נעווינס, און אבֿרהם רײַזנער, וואָס האָט דערלויבט דעם סמכן פֿון אָפֿן געי-און-לעסבישע רבנים און דאָס פֿײַערן פֿון גלײַכגעשלעכטלעכע פֿאַרפֿליכטונג-צערעמאָניעס, בשעת אויפֿהאַלטנדיק דאָס פֿאַרבאָט אויף ספּעציפֿישע סעקסועלע אַקטן דערמאָנט אין ויקרא 18:22, דורך אַ הלכהדיקן מעכאַניזם וואָס האָט ניי-אינטערפּרעטירט דעם פֿאַרנעם פֿון דעם בייבלישן פֿאַרבאָט.
אָרטאָדאָקסיש ייִדנטום: מסורה און מאָדערנע Verified
„אָרטאָדאָקסיע" איז אַליין אַ מאָדערנער קאַטעגאָריע — דער טערמין איז ערשט צוגעלייגט געוואָרן צו טראַדיציאָנעלע ייִדן אין דעם פֿריען 19טן יאָרהונדערט, אין באַוווּסטן קעגנזאַץ צו „רעפֿאָרם." פֿאַר דער אויפֿקלערונג איז עס פּשוט געווען ייִדנטום, און וואָס מיר רופֿן איצט „אָרטאָדאָקסיע" איז געווען זײַן נאָרמאַלער צושטאַנד. דער אויפֿקום פֿון אָרטאָדאָקסיע אַלס אַ זעלבסטבאַוווּסטע באַוועגונג איז, פּאַראַדאָקסאַלערווײַז, אַ ענטפֿער אויף דער מאָדערנע.
דער אינטעלעקטועלער אַרכיטעקט פֿון מאָדערנער אָרטאָדאָקסיע איז געווען שמשון רפֿאל הירש (1808–1888), וואָס האָט געדינט אַלס רבֿ פֿון דער אָפּגעזונדערטער אָרטאָדאָקסישער קהילה (אויסטריטסגעמײַנדע) אין פֿראַנקפֿורט אויפֿן מיין פֿון 1851 ביז זײַן טויט. הירשס פֿילאָזאָפֿיע פֿון תּורה עם דרך ארץ („תּורה מיט וועלטלעכער באַשעפֿטיקונג") האָט געהאַלטן אַז ייִדן זאָלן באַקומען וועלטלעכע בילדונג, אָנטיילנעמען אין בירגערלעכן לעבן, און שעצן די דערגרייכונגען פֿון מערבֿדיקער קולטור — אָבער נאָר אינזאָפֿאַרן ווי דאָס איז באַגלייט מיט פֿולער אויפֿהאַלטונג פֿון הלכה.
הירשס רײַכע שריפֿטן — פּירושים אויף דער תּורה און תּהלים, זײַנע נײַנצן בריוו (1836), און חורבֿ (1837) — האָבן דאַרגעשטעלט אָרטאָדאָקסיש ייִדנטום נישט אַלס אַ רעליקט פֿון דער פֿאַרגאַנגענהייט, נאָר אַלס אַ לעבעדיקן, אינטעלעקטועל קאָהערענטן סיסטעם וואָס באַהאַנדלט יעדן אַספּעקט פֿון מאָדערנעם לעבן. זײַן סימבאָלישע אינטערפּרעטאַציע פֿון דער מצוות (טעמי המצוות) האָט געזוכט צו באַווײַזן זייערע ראַציאָנאַלע און עטישע יסודות.
אין מזרח-אייראָפּע האָט אָרטאָדאָקסיע אַן אַנדער וועג גענומען. דער ישיבֿה-באַוועגונג, באַלעבט דורך רבי חיים פֿון וואָלאָזשין (1749–1821, אַ תּלמיד פֿון דעם ווילנער גאון), האָט אויפֿגעשטעלט אינטענסיוון תּורה-לערנען אַלס דעם צענטראַלן אינסטיטוט פֿון ייִדישן לעבן. דער וואָלאָזשינער ישיבֿה (געגרינדעט 1803) איז געוואָרן דער מאָדעל פֿאַר דער „ליטווישער" ישיבֿה-טראַדיציע, באַטאָנענדיק שטרענגע תּלמודישע אַנאַליז. דער מוסר-באַוועגונג (עטישע זעלבסטפֿאַרבעסערונג), געגרינדעט דורך רבי ישׂראל סאַלאַנטער (1809–1883), האָט צוגעגעבן אַ דימענסיע פֿון סיסטעמאַטישער כאַראַקטער-אַנטוויקלונג צום ישיבֿה-לערנפּלאַן. 
די חרדישע וועלט Verified
דער חרדישער (אולטרא-אָרטאָדאָקסישער) ציבור — דער טערמין שטאַמט פֿון דעם העברעיִשן חרד, „ציטערן," ווי אין ישעיה 66:5, „הערט דאָס וואָרט פֿון גאָט, איר וואָס ציטערט פֿאַר זײַן וואָרט" — האָט אָפּגעוואָרפֿן סײַ רעפֿאָרם סײַ מאָדערן-אָרטאָדאָקסישע אָנפּאַסונגען מיט דער מאָדערנע. דעם חתם-סופֿרס דיקטום — חדש אסור מן התּורה („חידוש איז פֿאַרבאָטן פֿון דער תּורה") — איז אַ לייט-פּרינציפּ געוואָרן.
דאָס חרדישע ייִדנטום אַנטהאַלט עטלעכע אונטערשידלעכע אונטער-גרופּעס. חסידישע קהילות, אָרגאַניזירט אַרום דינאַסטישע רביס, שליסן אײַן ליובאַוויטש (חב״ד), סאַטמאַר, ברעסלבֿ, גער, בעלז, און באָבאָוו באַוועגונגען, צווישן פֿיל אַנדערע. יעדע האָט אירע אייגענע מנהגים, קליידער-קאָדעס, און אינסטיטוציאָנעלע סטרוקטורן. דער חב״ד-ליובאַוויטש באַוועגונג, אונטער דער פֿירונג פֿון רבי מנחם מענדל שניאורסאָן (1902–1994), איז געוואָרן אויסנאַמסווײַז צוגעוואַנדט צו דער ברייטער וועלט, אויפֿשטעלנדיק אַרום 5,000 שליח-צענטערן (חב״ד-הײַזער) אין איבער 100 לענדער ביזן פֿריען 21סטן יאָרהונדערט. 
נישט-חסידישע חרדישע ייִדן (אָפֿט גערופֿן „ליטוויש" אָדער „ישיבֿיש") האַלטן אויף די ליטווישע ישיבֿה-טראַדיציע. גרויסע ישיבֿות שליסן אײַן פּאָנעוועזש אין בני-ברק, מיר אין ירושלים, און לייקוווד (בית מדרש גבוהה) אין ניו דזשערזי, געגרינדעט אין 1943 דורך רבי אהרן קאָטלער. לייקוווד איז געוואַקסן צו ווערן דער גרעסטער ישיבֿה אויסער ישׂראל, מיט איבער 6,700 תּלמידים לויטן 2023.
חרדישע דעמאָגראַפֿיע איז באַדײַטנדיק. מיט דורכשניטלעכע משפּחה-גרייסן פֿון זעקס ביז זיבן קינדער און רעטענשאַנס-ראַטעס וואָס גייען אַריבער 90%, זענען חרדישע קהילות דער שנעלסט-וואַקסנדיקער סעגמענט פֿון וועלט-ייִדנטום. דער פּיו-פֿאָרשונג-צענטערס 2013ער און 2020ער איבערבליקן האָבן דעם טרענד דאָקומענטירט, פּראָיעקטירנדיק אַז חרדישע ייִדן וועלן אויסמאַכן אַ וואַקסנדיקן אָנטייל פֿון סײַ אַמעריקאַנער סײַ ישׂראלדיקן ייִדנטום אין קומענדיקע יאָרצענדלינגען.
רעקאָנסטרוקציאָניסטיש ייִדנטום: ייִדנטום אַלס ציוויליזאַציע Verified
דער פֿערטער גרויסער דענאָמינאַציע, רעקאָנסטרוקציאָניסטיש ייִדנטום, איז געגרינדעט געוואָרן דורך מרדכי קאַפּלאַן (1881–1983), אַ פּראָפֿעסאָר אין JTS וואָס האָט קיינמאָל נישט פֿאָרמעל פֿאַרלאָזט דעם קאָנסערוואַטיוון באַוועגונג. קאַפּלאַנס הויפּטווערק, ייִדנטום אַלס ציוויליזאַציע (1934), האָט אַרגומענטירט אַז ייִדנטום איז נישט בלויז אַ רעליגיע נאָר אַן „עוואָלווירנדע רעליגיעזע ציוויליזאַציע" וואָס אַנטהאַלט שפּראַך, קונסט, ליטעראַטור, פֿאָלקסוועגן, און עטיק צוזאַמען מיט טעאָלאָגיע און דין.
קאַפּלאַן האָט אָפּגעוואָרפֿן אויבערנאַטירלעכע טעאָלאָגיע. ער האָט גאָט ניי-דעפֿינירט נישט אַלס אַ פּערזענלעכע וועזנהייט וואָס גרײַפֿט אײַן אין דער געשיכטע, נאָר אַלס „דער כּוח וואָס שאַפֿט ישועה" — דער סך-הכּל פֿון נאַטירלעכע כּוחות וואָס ערמעגלעכן מענטשלעכן בליען. תּפֿילה, אין קאַפּלאַנס מיינונג, איז נישט אַ בקשה צו אַ געטלעכער פּערזאָן, נאָר אַ קהילהדיקער אַקט פֿון זעלבסט-באַטראַכטונג און שטרעבונג. ער האָט רעדאַקטירט אַ נײַעם סידור, דעם שבתדיקן סידור (1945), וואָס האָט עלימינירט אָנווײַזונגען אויף דעם אויסגעקליבענעם פֿאָלק, דער תּחיית-המתים, און דער ווידערהערשטעלונג פֿון בֵּית-המקדש-קרבנות. די אָרטאָדאָקסישע רבנישע אָרגאַניזאַציע אגודת הרבנים האָט געענטפֿערט מיט אַ חרם אויף קאַפּלאַנען און עפֿנטלעך פֿאַרברענט דעם סידור — אַן אויסערגעוויינלעכע מעשׂה וואָס האָט דערמאָנט מיטלאַלטערלעכע כּפֿירה-פּראָצעסן.
קאַפּלאַן איז אויך געווען אַ פּיאָניר פֿון ייִדישן פֿעמיניזם. אין 1922 האָט ער אָרגאַניזירט דעם ערשטן עפֿנטלעכן בת-מצווה-צערעמאָניע פֿאַר זײַן טאָכטער יהודית קאַפּלאַן אין דער געזעלשאַפֿט פֿאַר דעם פֿאָרשריט פֿון ייִדנטום אין ניו-יאָרק — אַ געשעהעניש וואָס האָט לסוף איבערגעוואַנדלט ייִדישע פּראַקטיק אַריבער אַלע דענאָמינאַציעס. עס האָט געדויערט יאָרצענדלינגען: בת-מצווה איז נישט געוואָרן גענג-און-געב אין קאָנסערוואַטיווע שולן ביז די 1960ער יאָרן, און אין עטלעכע אָרטאָדאָקסישע קהילות נישט ביז די 1970ער און 1980ער יאָרן, און דעמאָלט אָפֿט אין אַ מאָדיפֿיצירטער פֿאָרם.
דער רעקאָנסטרוקציאָניסטישער רבנישער קאָלעדזש איז אויפֿגעשטעלט געוואָרן אין 1968 אין פֿילאַדעלפֿיע, און דער דענאָמינאַציע האָט זיך פֿאָרמעל אָרגאַניזירט אַלס דער ייִדישע רעקאָנסטרוקציאָניסטישער פֿעדעראַציע. אין 2018 האָט זי זיך איבערגעבראַנדעט אַלס רעקאָנסטרוקטינג דזשודאַיִזם. מיט אַפּראָקסימאַט 100 אַפֿיליִרטע קאָנגרעגאַציעס, בלײַבט זי דער קלענסטער פֿון די פֿיר גרויסע באַוועגונגען.
פֿרויען-סמיכה: אַ דענאָמינאַציאָנעלער שייד-ליניע Debated
דער סמכן פֿון פֿרויען אַלס רבנים איז געוואָרן איינס פֿון די דעפֿינירנדיקע ענינים וואָס טיילן אויס די דענאָמינאַציעס. דער צײַטליניע באַווײַזט דעם שטופֿנווײַזן פֿאָרשריט:
רעפֿאָרם-ייִדנטום האָט געסמכט סאַלי פּריסאַנד אין 1972. דער רעקאָנסטרוקציאָניסטישער רבנישער קאָלעדזש האָט צוגעלאָזט פֿרויען פֿון זײַן גרינדונג אין 1968, סומכנדיק סענדי אײַזנבערג סאַסאָ אין 1974. קאָנסערוואַטיוו-ייִדנטום האָט געסמכט איימי אײַלבערג אין 1985 נאָך דער אומשטריטענער 1983ער אָפּשטימונג אין JTS. אָרטאָדאָקסיש ייִדנטום האָט נישט געסמכט פֿרויען אַלס רבנים, כאָטש ישיבֿת מהר״ת אין ניו-יאָרק, געגרינדעט דורך רבי אבי ווײַס אין 2009, סמכט פֿרויען מיטן טיטל מהר״ת (אַן אַקראָנים פֿאַר מנהיגה הלכתית רוחנית תּורנית) — אַ שריט אָפּגעוואָרפֿן דורך דעם רבנישן ראַט פֿון אַמעריקע (RCA) און דער אָרטאָדאָקסישער יוניאָן (OU).
דער דעבאַט וועגן פֿרויענס ראָלעס גייט ווײַטער ווי סמיכה. דער פֿרעג פֿון פֿרויען וואָס דינען אַלס עדות, פֿירן גאָטסדינסטן, לייענען פֿון דער תּורה, און דינען אַלס שול-פּרעזידענטן וואַריִרט ברייט אַפֿילו אינערהאַלב אָרטאָדאָקסיע. „פּאַרטנערשאַפֿט-מנינים," וואָס מאַקסימיזירן פֿרויענס אָנטיילנעמונג אינערהאַלב הלכהדיקער גרענעצן, זענען אויפֿגעקומען זינט די פֿריע 2000ער יאָרן, אויסרופֿנדיק אינטענסיוון דעבאַט אין דער מאָדערן-אָרטאָדאָקסישער וועלט.
אינטערפֿייט-חתונה: דער גרויסער שייד Debated
קיין ענין טיילט שאַרפֿער די דענאָמינאַציעס ווי אינטערפֿייט-חתונה. דער סטאַטיסטיק איז שטאַרק: דער פּיו-פֿאָרשונג-צענטערס 2020ער איבערבליק האָט געפֿונען אַז צווישן ייִדן וואָס האָבן חתונה געהאַט זינט 2010, האָבן 61% פֿון נישט-אָרטאָדאָקסישע ייִדן חתונה געהאַט מיט נישט-ייִדישע שותּפֿים.
אָרטאָדאָקסישע און קאָנסערוואַטיווע רבנים זענען נישט מסדר קידושין בײַ אינטערפֿייט-חתונות (דער קאָנסערוואַטיווער באַוועגונגס CJLS האָט ווידער און ווידער באַשטעטיקט דאָס פֿאַרבאָט). רעפֿאָרם-ייִדנטומס שטעלונג האָט זיך עוואָלווירט: כאָטש דער CCARs 1973ער רעזאָלוציע האָט אָפּגעראַטן רבנים פֿון זײַן מסדר קידושין בײַ אינטערפֿייט-חתונות, האָט זי עס נישט פֿאַרבאָטן, און ביז 2015 האָבן איבערבליקן אָנגעוויזן אַז אַ מערהייט פֿון רעפֿאָרם-רבנים וואָלטן דאָס גערן טאָן. דער רעקאָנסטרוקציאָניסטישער באַוועגונג האָט אָפֿיציעל דערלויבט אירע רבנים צו זײַן מסדר קידושין בײַ אינטערפֿייט-צערעמאָניעס אין 2015.
דער ברייטערער פֿרעג איז צי אינטערפֿייט-חתונה פֿאָרשטעלט אַ קריזיס פֿון אַסימילאַציע אָדער אַ געלעגנהייט פֿאַר אויסרייכונג. דער „המשך"-לאַגער טענהט אַז אינטערמעריטזש פֿירט אומפֿאַרמײַדלעך צו דער צעשמעלצונג פֿון ייִדישער אידענטיטעט איבער דורות. דער „מקבל-פּנים"-לאַגער ענטפֿערט אַז אינקלוזיווע פּאָליטיקעס ברענגען מער מענטשן אין ייִדישן לעבן און אַז די קינדער פֿון אינטערפֿייט-משפּחות קענען אויפֿגעצויגן ווערן אַלס איבערגעגעבענע ייִדן. דער דאַטע אונטערשטיצט ביידע פּאָזיציעס ביז אַ געוויסער מאָס: כאָטש אינטערמעריטזשד משפּחות האָבן ווייניקער שאַנסן אויפֿצוציען קינדער אַלס ייִדן, זענען יענע וואָס טוען עס אַלץ מער פֿאַרנומען, באַזונדערס אין רעפֿאָרם-און-רעקאָנסטרוקציאָניסטישע קהילות.
אַמעריקאַנער ייִדישע דעמאָגראַפֿיע Verified
דער פּיו-פֿאָרשונג-צענטערס 2020ער איבערבליק, „ייִדישע אַמעריקאַנער אין 2020," גיט דער אומפֿאַסנדסטער פּאָרטרעט פֿון אַמעריקאַנער ייִדישן דענאָמינאַציאָנעלן לעבן. צווישן זײַנע הויפּט-געפֿינדן:
אַפּראָקסימאַט 7.5 מיליאָן דערוואַקסענע אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן אידענטיפֿיצירן זיך אַלס ייִדן (לויט רעליגיע אָדער עטניציטעט). צווישן ייִדישע דערוואַקסענע וואָס אידענטיפֿיצירן זיך מיט אַ דענאָמינאַציע: 37% אידענטיפֿיצירן זיך אַלס רעפֿאָרם, 17% אַלס קאָנסערוואַטיוו, 9% אַלס אָרטאָדאָקסיש, און דער רעשט אַלס אַנדערע באַוועגונגען אָדער נישט-אַפֿיליִרט. די טרענד-ליניעס ווײַזן רעפֿאָרם וואָס האַלט זיך רעלאַטיוו שטאַביל, קאָנסערוואַטיוו וואָס פֿאַלט באַדײַטנדיק (פֿון 43% אין 1990 ביז 17% אין 2020), און אָרטאָדאָקסיש וואָס וואַקסט דורך הויכע געבורט-ראַטעס טראָץ באַשיידענער אָפּפֿאַל.
דער שנעלסט-וואַקסנדיקער קאַטעגאָריע איז „ייִדן אָן דענאָמינאַציע" — יענע וואָס אידענטיפֿיצירן זיך אַלס ייִדן לויט רעליגיע אָבער אַפֿיליִרן זיך נישט מיט קיין באַוועגונג. דער דאָזיקער גרופּע, בײַ 32% פֿון ייִדישע דערוואַקסענע, רעפֿלעקטירט ברייטערע אַמעריקאַנער טרענדן פֿון רעליגיעזער „אַנט-קירכלעכונג." פֿיל פֿון דאָס אומאַפֿיליִרטע ייִדנטום האַלטן אויף שטאַרקע עטנישע און קולטורעלע ייִדישע אידענטיטעטן אַפֿילו ווען זיי לאָזן אָפּ פֿון אינסטיטוציאָנעלן רעליגיעזן לעבן.
צוגאַנגען צום הלכה: אַ פֿאַרגלײַכנדיקער בליק Debated
דער מערסט פֿונדאַמענטאַלער טעאָלאָגישער פֿרעג וואָס טיילט אויס די דענאָמינאַציעס איז דער נאַטור און אויטאָריטעט פֿון הלכה (ייִדישער דין):
אָרטאָדאָקסיש: הלכה איז געטלעך אַנטפּלעקט — די שריפֿטלעכע תּורה (חומש) איז געגעבן דורך גאָט צו משה אויף סיני, און די מינדלעכע תּורה (לסוף קאָדיפֿיצירט אין דער משנה און תּלמוד) איז איבערגעגעבן דערבײַ. הלכה איז בינדנדיק אין איר גאַנצקייט. ענדערונג באַשטייט נאָר אינערהאַלב דעם סיסטעמס אייגענע מעכאַניזמען (הלכהדיקע אינטערפּרעטאַציע, מנהג, רבנישער אויטאָריטעט) און קען נישט אָנגעטריבן ווערן דורך אויסערלעכן סאָציאַלן דרוק.
קאָנסערוואַטיוו: הלכה איז בינדנדיק אָבער האָט שטענדיק עוואָלווירט אַלס ענטפֿער אויף היסטאָרישע אומשטענדן. דער מינדלעכע תּורה פֿאָרשטעלט דעם ייִדישן פֿאָלקס אָנגייענדיקע אינטערפּרעטאַציע פֿון געטלעכן ווילן, און דער דאָזיקער אינטערפּרעטיוו-פּראָצעס גייט ווײַטער. ענדערונגען מוזן באַגרינדעט זײַן אין הלכהדיקער אַרגומענטאַציע און וויסנשאַפֿטלעכער אַנאַליז, נישט ווילקירלעכע פּרעפֿערענץ.
רעפֿאָרם: הלכה איז אַ הייליקער ירושה וואָס מען זאָל לערנען און זיך פֿאַרנעמען דערמיט, אָבער אינדיווידועלע אויטאָנאָמיע איז דער העכסטער ווערט. יעדער ייִד האָט דאָס רעכט — און דעם אחריות — צו מאַכן אינפֿאָרמירטע אויסוואַלן וועגן וועלכע מנהגים זענען באַדײַטנדיק. די 1999ער פּיטסבורגער פּרינציפּן האָבן גערופֿן צו גרעסערער פֿאַרנעמונג מיט דער מסורה, בשעת אויפֿהאַלטנדיק דעם פּרימאַט פֿון פּערזענלעכער אויסוואַל.
רעקאָנסטרוקציאָניסטיש: הלכה האָט „אַ שטימע אָבער נישט אַ וועטאָ." טראַדיציאָנעלע מנהגים ווערן געשעצט אַלס אויסדרוקן פֿון ייִדישער ציוויליזאַציע, אָבער זיי מוזן אָפּגעשעצט ווערן אין ליכט פֿון צײַטגענעסישע עטישע סטאַנדאַרטן און קהילהדיקן קאָנסענזוס.
דאָס טעאָלאָגישע חילוקים פּראָדוצירן דראַמאַטיש פֿאַרשידענע לעבנס-דערפֿאַרונגען. אַ שבת אין דער פֿרי אין אַ חרדישן שול אין באָראָ-פּאַרק, ברוקלין — מענער און פֿרויען אָפּגעטיילט דורך אַ מחיצה, דער גאָטסדינסט גאַנץ אויף העברעיִש, דויערנדיק דרײַ שעה — גלײַכט זיך ווייניק צו אַ שבת אין דער פֿרי אין אַ רעפֿאָרם-טעמפּל אין סובורבאַנעם לאָס אַנדזשעלעס, וווּ דער ציבור זיצט צוזאַמען, דער רבֿ מעג שפּילן גיטאַר, און ענגלישע לייענונגען מישן זיך מיט העברעיִשע תּפֿילות. אָבער ביידע קהילות פֿאַרשטייען זיך אַלס אויטענטיש, טרײַ ייִדיש, און ביידע ציען זייערע מנהגים צו די זעלבע אַלטע מקורות.
אַ בליק פֿאָרויס Debated
דער דענאָמינאַציאָנעלער לאַנדשאַפֿט גייט ווײַטער זיך צו עוואָלווירן. „פּאָסט-דענאָמינאַציאָנעלן" ייִדנטום — עקזעמפּליפֿיצירט דורך אומאָפּהענגיקע מנינים ווי קהילת הדר אין ניו-יאָרק (געגרינדעט 2001), IKAR אין לאָס אַנדזשעלעס, און דער ברייטערער „אויפֿקומענדיקער" ייִדישער קהילה — ציט אָן יונגע ייִדן וואָס זוכן ערנסטע פֿאַרנעמונג מיט טעקסט און מסורה אויסערהאַלב אינסטיטוציאָנעלע דענאָמינאַציאָנעלע ראַמען. דאָס קהילות קאָמבינירן אָפֿט טראַדיציאָנעלע ליטורגיע מיט עגאַליטערישער פּראַקטיק, שעפּנדיק פֿון מערערע באַוועגונגען אָן צו אידענטיפֿיצירן זיך מיט קיין איינציקער.
דער פֿרעג צי דענאָמינאַציאָנעלן ייִדנטום וועט איבערלעבן אין זײַן איצטיקער פֿאָרם איז אַליין פֿאַרדעבאַטירט. עטלעכע חכמים, אַרײַנגערעכנט דזשעק ווערטהיימער פֿון JTS, טענהן אַז די דענאָמינאַציעס בלײַבן דער וועזנטלעכער אינפֿראַסטרוקטור פֿון אַמעריקאַנער ייִדישן לעבן. אַנדערע, אַרײַנגערעכנט דעם סאָציאָלאָג סטיוון מ. קאָהען, האָבן פֿאָרויסגעזאָגט אַ שטופֿנווײַזע צעשמעלצונג פֿון דענאָמינאַציאָנעלע גרענעצן, ווען אינדיווידועלער אויסוואַל און קהילהדיקע צוגעהעריקייט פֿאַרבײַטן אינסטיטוציאָנעלע טרײַקייט.
וואָס עס איז קלאָר איז אַז דער דענאָמינאַציאָנעלער מאַניכפֿאַלטיקייט וואָס איז געבוירן געוואָרן פֿון דער 19טער-יאָרהונדערט באַגעגעניש מיט דער מאָדערנע האָט אַרויסגעבראַכט אַ ייִדנטום פֿון אויסערגעוויינלעכער ברייט — פֿון חסידישע הויפֿן ביז הומאַניסטישע קאָנגרעגאַציעס, פֿון שטרענגע ישיבֿות ביז איבערנײַערנדיקע סטאַרט-אַפּ קהילות — אַלע וואָס באַאַנשפּרוכן, מיט פֿאַרשידענע גראַדן פֿון באַרעכטיקונג, אַז זיי פֿאָרשטעלן דעם אויטענטישן המשך פֿון אַ מסורה וואָס ציט זיך צוריק ביז סיני.
הומאַניסטיש ייִדנטום און קלענערע באַוועגונגען Verified
ווײַטער פֿון די פֿיר גרויסע דענאָמינאַציעס, פֿאַרנעמען עטלעכע קלענערע באַוועגונגען באַזונדערע נישן. הומאַניסטיש ייִדנטום, געגרינדעט דורך רבי שערוואָן ווײַן אין 1963 אין דיטרויט, באַשטעטיקט ייִדישע אידענטיטעט און קולטור בשעת אַרומנעמענדיק אַ וועלטלעכן, נישט-טעאיסטישן וועלטבליק. הומאַניסטישע קאָנגרעגאַציעס פֿײַערן ייִדישע חגים מיט איבערגעמאַכטע ליטורגיעס וואָס באַטאָנען מענטשלעכע סוכנות אַנשטאָט געטלעכער אײַנמישונג. דער באַוועגונגס סעמינאַר, דער אינטערנאַציאָנאַלער אינסטיטוט פֿאַר וועלטלעכן הומאַניסטישן ייִדנטום, סמכט רבנים זינט 1992.
ייִדישע דערנײַאונג, אינספּירירט דורך די ניאָ-חסידישע לערנונגען פֿון רבנים זלמן שעכטער-שלומי און אַרטור גרין, זוכט צו באַלעבן ייִדישע פּראַקטיק דורך מעדיטאַציע, ניגון, און מיסטישע דערפֿאַרונג. דער אלף-סמיכה-פּראָגראַם האָט אויסגעלערנט רבנים וואָס דינען קהילות אַריבער דעם דענאָמינאַציאָנעלן ספּעקטרום, און דערנײַאונגס באַטאָנונג אויף כּוונה (גייסטלעכע אינטענציאָנאַליטעט) האָט באַאײַנפֿלוסט תּפֿילה-פּראַקטיקן אין רעפֿאָרם-און-קאָנסערוואַטיווע קאָנגרעגאַציעס.
דער אָפֿענער אָרטאָדאָקסישער באַוועגונג, פֿאַרבונדן מיט רבי אבי ווײַס און ישיבֿת חובבי תּורה (געגרינדעט 2000), שטעלט זיך אַלס אַ מער פּראָגרעסיווע אַלטערנאַטיווע אינערהאַלב אָרטאָדאָקסיע — סומכנדיק פֿרויען אַלס קלעריקער (מיטן טיטל מהר״ת), פֿאַרנעמענדיק זיך מיט אינטערפֿייט-דיאַלאָג, און אָננעמענדיק מער אינקלוזיווע שטעלונגען צו LGBTQ ענינים, בשעת אויפֿהאַלטנדיק דעם אַנגאַזשירטקייט צום הלכה. דער מיינסטרים-אָרטאָדאָקסישער עסטאַבלישמענט, פֿאָרגעשטעלט דורך דעם רבנישן ראַט פֿון אַמעריקע און דער אָרטאָדאָקסישער יוניאָן, האָט זיך פֿאָרמעל אָפּגערוקט פֿון אָפֿענער אָרטאָדאָקסיע, און דער באַוועגונגס לאַנגפֿריסטיקע פּאָזיציע אינערהאַלב דער אָרטאָדאָקסישער וועלט בלײַבט אומזיכער.
דער דענאָמינאַציאָנעלער פֿרעג אין ישׂראל Debated
דער דענאָמינאַציאָנעלער לאַנדשאַפֿט אין ישׂראל אונטערשיידט זיך פֿונדאַמענטאַל פֿון דעם פֿון דער תּפֿוצה. דער ישׂראלדיקער רבנות, וואָס קאָנטראָלירט חתונה, גט, גיור, און קבֿורה פֿאַר ייִדן, אָפּערירט אויסשליסלעך אונטער אָרטאָדאָקסישער אויטאָריטעט — אַ ירושה פֿון דעם „סטאַטוס-קוואָ" אָפּמאַך צווישן דוד בן-גוריון און דער אולטרא-אָרטאָדאָקסישער אגודת-ישׂראל פֿירונג אין 1947. דער דאָזיקער אָפּמאַך גיט דעם אָרטאָדאָקסישן רבנות אַ געזעצלעכן מאָנאָפּאָל איבער ייִדישן פּערזענלעכן סטאַטוס-דין, וואָס באַדײַט אַז רעפֿאָרם-און-קאָנסערוואַטיווע גיורים דורכגעפֿירט אין ישׂראל ווערן נישט אָנערקענט פֿאַר חתונה-צוועקן, און אינטערפֿייט-חתונות קענען נישט דורכגעפֿירט ווערן אינערהאַלב דעם לאַנד (כאָטש חתונות דורכגעפֿירט אינדרויסן, אַרײַנגערעכנט ציוויל-חתונות, ווערן אָנערקענט).
די קאָנסעקווענצן זענען ווײַטגרייכנדיק. הונדערטער טויזנטער ישׂראלדיקע בירגער — אימיגראַנטן פֿון דער פֿריערדיקער סאָוועטישער יוניאָן וואָס זענען ייִדן לויטן געזעץ פֿון צוריקקער אָבער נישט לויט הלכה, ווי אויך אַנדערע — קענען נישט חתונה האָבן אינערהאַלב ישׂראל. דער מצבֿ האָט אַרויסגערופֿן אָנהאַלטנדיקע געזעצלעכע פֿאָדערונגען, כּנסת-דעבאַטן, און סאָציאַלע שפּאַנונגען. דער קאַמף פֿאַר רעליגיעזן פּלוראַליזם אין ישׂראל — אָנגעפֿירט דורך אָרגאַניזאַציעס אַרײַנגערעכנט דעם ישׂראלדיקן רעליגיעזן אַקציע-צענטער (רעפֿאָרם), דער מסורתי-באַוועגונג, און וועלטלעכע אַדוואָקאַט-גרופּעס — בלײַבט איינע פֿון די מערסט אומשטריטנע ענינים אין ישׂראלדיקן עפֿנטלעכן לעבן.
דער פּאַראַדאָקס פֿון דענאָמינאַציאָנעלן ייִדנטום איז אַז עס איז סײַ אַ שפּאַלט סײַ אַ באַווײַז פֿון לעבנסקראַפֿט. אַ רעליגיע וואָס פּראָדוצירט נאָר איין ענטפֿער אויף דעם פֿרעג „וואָס פֿאָדערט גאָט פֿון אונדז?" מעג פֿאַראייניקט זײַן, אָבער זי איז אויך סטאַטיש. דער וווּכער פֿון באַוועגונגען אינערהאַלב ייִדנטום — יעדע מיט אירע אייגענע סעמינאַרן, פֿאַרלאַגן, זומער-לאַגערס, און הלכהדיקע אויטאָריטעטן — רעפֿלעקטירט אַ מסורה וואָס נעמט ערנסט דעם חובֿ צו אינטערפּרעטירן, אַפֿילו אויף דעם חשבון פֿון קאָנסענזוס. ווי דער תּלמוד אַליין פֿאַרצייכנט: „אלו ואלו דברי אלהים חיים" (עירובין יג ע״ב).
ערטער אין דעם קאַפּיטל
Loading map...