24.אַנטיסעמיטיזם

פֿון רעליגיע צו ראַסע Verified

דעם גרעסטן טייל פֿון דער אייראָפּעיִשער געשיכטע איז פֿײַנטשאַפֿט צו ייִדן באַגרינדעט געווען אין רעליגיעזן אונטערשייד. ייִדן זענען פֿאַרפֿאָלגט געוואָרן אַלס קריסטוס-מערדער, אַלס אײַנגעשפּאַרטע אָפּזאָגער פֿון ישועה, אַלס פּראַקטיקאַנטן פֿון אַן איבערגעלעבטן אמונה. אָבער דער לאָגיק פֿון רעליגיעזער אַנטי-ייִדישקייט האָט שטענדיק אַנטהאַלטן אַן אַרויסגאַנגס-קלויזל: אַ ייִד וואָס האָט זיך געטויפֿט איז, לכל-הפּחות אין טעאָריע, נישט מער אַ ייִד. דער טויף-באַסיין האָט אָנגעבאָטן אַ וועג אַרויס.

אין דעם שפּעטן 19טן יאָרהונדערט האָט דאָס זיך געביטן. אַ נײַע פֿאָרם פֿון שׂינאה איז אויפֿגעקומען — איינע וואָס האָט דעפֿינירט ייִדן נישט לויט וואָס זיי גלויבן, נאָר לויט וואָס זיי זענען.

דער דײַטשער זשורנאַליסט ווילהעלם מאַרר האָט געשמידט דעם טערמין אַנטיסעמיטיזמוס אין 1879, מכוונדיק אויסצוקלײַבן אַ וויסנשאַפֿטלעך-קלינגענדיק וואָרט אָפּגעלייטעט פֿון דער לינגוויסטישער קלאַסיפֿיקאַציע „סעמיטיש." מאַרס פּאַמפֿלעט, דער זיג פֿון ייִדנטום איבער דײַטשטום, האָט אַרגומענטירט אַז ייִדן קאָנסטיטויִרן אַ באַזונדערע און פֿײַנטלעכע ראַסע וועמעס כאַראַקטעריסטיקן זענען ביאָלאָגיש פֿיקסירט און נישט צו ענדערן דורך באַקערונג אָדער אַסימילאַציע. ער האָט געגרינדעט די אַנטיסעמיטן-ליגע, די ערשטע פּאָליטישע אָרגאַניזאַציע וואָס איז געווידמעט צו אַנטי-ייִדישער אַגיטאַציע אויף אויסדריקלעך ראַסישע גרונטן.

דער איבערגאַנג פֿון רעליגיעזער אַנטי-ייִדישקייט צו ראַסישן אַנטיסעמיטיזם איז געווען שטופֿנווײַז און אומגלײַכמעסיק. ביידע פֿאָרמען האָבן קאָעגזיסטירט, פֿאַרשטאַרקט איינע די אַנדערע, און געשעפּט פֿון איבערלאַפּנדיקע סטערעאָטיפּן. אָבער דער ראַסישער ווערסיע איז, אין אַ פּרעציזן און שרעקלעכן זין, מער געפֿערלעך געווען — ווײַל ער האָט קיין אויסגאַנג נישט אָנגעבאָטן. אַ געטויפֿטער ייִד איז אין דעם ראַסיסטישן ראָם נאָך אַלץ אַ ייִד. דער דאָזיקער לאָגיק וואָלט זײַן לעצטן אויסדרוק דערגרייכט אין די נאַצישע ראַסן-געזעצן פֿון 20סטן יאָרהונדערט.

די רוסישע פּאָגראָמען Verified

דאָס רוסישע אימפּעריע, היים פֿון אַפּראָקסימאַט פֿינף מיליאָן ייִדן ביז די 1880ער יאָרן — דער גרעסטער ייִדישער באַפֿעלקערונג אין דער וועלט — איז געוואָרן דער עפּיצענטער פֿון אַנטי-ייִדישער גוואַלד. ייִדן זענען באַגרענעצט געווען אין דעם תּחום המושבֿ, אַ מערבֿדיקער שטרייפֿן פֿון דעם אימפּעריע וואָס האָט אַרומגענומען טיילן פֿון הײַנטיקן ליטע, בעלאַרוס, פּוילן, מאָלדאָוואַ, אוקראַיִנע, און מערבֿ-רוסלאַנד. אינערהאַלב דעם תּחום האָבן ייִדן זיך קאָנפֿראָנטירט מיט באַגרענעצונגען אויף וווינען אין גרויסע שטעט, קוואָטעס אין אוניווערסיטעטן (דער נומערוס קלאַוזוס), און אויסשלוס פֿון דער מערהייט פּראָפֿעסיעס.

דער מאָרד פֿון צאַר אַלעקסאַנדער דעם צווייטן דעם 13טן מאַרץ 1881 האָט אויסגעלאָזט אַ וואָג פֿון פּאָגראָמען — אַ רוסיש וואָרט וואָס באַדײַט „חורבן" אָדער „צעשטערונג" — וואָס האָט זיך פֿאַרשפּרייט דורך דרום-אוקראַיִנע און מזרח-פּוילן. כאָטש דער מערדער איז נישט געווען אַ ייִד (ער איז געווען אַ רוסישער רעוואָלוציאָנער מיטן נאָמען ניקאָלאַי ריסאַקאָוו, אַ טייל פֿון דער נאַראָדנאַיאַ וואָליאַ-גרופּע; נאָר איינע פֿון די מיטפֿאַרשוואָרענע, הסיה העלפֿמאַן, איז געווען אַ ייִדן), האָבן קלאַנגען פֿון ייִדישער פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט זיך שנעל פֿאַרשפּרייט. פּאָגראָמען זענען אויסגעבראָכן אין עליזאַוועטגראַד (איצט קראָפּיוונִצקי) דעם 15טן אַפּריל 1881, און האָבן זיך פֿאַרשפּרייט קיין קיעוו, אָדעס, וואַרשע, און דוצנטער קלענערע שטעט אין משך פֿון די קומענדיקע צוויי יאָר.

די „מײַ-געזעצן" פֿון דעם 3טן מײַ 1882, דורכגעפֿירט אונטער צאַר אַלעקסאַנדער דעם דריטן, האָבן אינטענסיווירט דעם רדיפֿה. ייִדן זענען פֿאַרבאָטן געוואָרן זיך באַזעצן אין דערפֿער אינערהאַלב דעם תּחום, פֿאַרבאָטן צו פֿירן געשעפֿטן זונטיקס און אויף קריסטלעכע חגים, און אונטערוואָרפֿן ווײַטערדיקע בילדונג-קוואָטעס. דער מיניסטער פֿון אינערלעכע ענינים, גראַף ניקאָלאַי איגנאַטיעוו, האָט כּלומרשט אויסגעדריקט דער רעגירונגס ציל פֿאַר ייִדן: „אַ דריטל וועט עמיגרירן, אַ דריטל וועט זיך באַקערן, און אַ דריטל וועט אויסגיין."

דער קישינעווער פּאָגראָם Verified

דער בעריכטיקסטער פֿון די רוסישע פּאָגראָמען איז פֿאָרגעקומען אין קישינעוו (איצט קישינוי, מאָלדאָוואַ) דעם 6–7טן אַפּריל 1903, בעת אָסטערן. דער גוואַלד איז פֿאָרויסגעגאַנגען דורך חודשים פֿון אויפֿהעצונג אין דער לאָקאַלער צײַטונג בעסאַראַבעץ, רעדאַקטירט דורך פּאַוואָלאַכי קרושעוואַן, וואָס האָט פּובליקירט באַשולדיקונגען פֿון ייִדישן ריטועלן מאָרד. ווען דער גוף פֿון אַ קריסטלעכן ייִנגל איז געפֿונען געוואָרן (ער איז דערמאָרדעט געוואָרן דורך אַ קרובֿ אין אַן אומרעלעוואַנטן פֿאַרברעכן, ווי שפּעטער באַשטעטיקט), האָט דער צײַטונג באַשולדיקט ייִדן.

דער פּאָגראָם האָט געדויערט צוויי טעג. לויט אָפֿיציעלע באַריכטן און דער דערנאָכיקער אונטערזוכונג פֿון דעם זשורנאַליסט מײַקל דאַוויט זענען 49 ייִדן דערהרגעט געוואָרן, אַפּראָקסימאַט 500 פֿאַרוווּנדעט, 700 הײַזער אויסגעראַבירט אָדער צעשטערט, און 600 געשעפֿטן פּלונדערט. פֿרויען זענען פֿאַרגוואַלדיקט געוואָרן. דער פּאָליציע איז געשטאַנען פֿון דער זײַט, און אין עטלעכע פֿאַלן אַקטיוו אָנטיילגענומען. גובערנאַטאָר וו.ס. פֿאָן ראַבען האָט כּלומרשט באַקומען באַפֿעלן פֿון אינערן מיניסטער וויאַטשעסלאַוו פֿאָן פּלעהווע נישט אײַנצוגרײַפֿן.

דער אינטערנאַציאָנאַלער רעאַקציע איז געווען אומפּרעצעדענטירט. אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן איז אַ פּעטיציע אונטערגעשריבן דורך באַוווּסטע אַמעריקאַנער, אַרײַנגערעכנט פּרעזידענט טעאָדאָר רוזוועלט, דאַרגעשטעלט געוואָרן צו דער רוסישער רעגירונג (וואָס האָט אָפּגעזאָגט צו זי אָננעמען). דער העברעיִשער פּאָעט חיים נחמן ביאליק איז געפֿאָרן קיין קישינעוו אײַנצוזאַמלען עדות און האָט געשריבן „אין שטאָט פֿון הריגה" (1904), איינס פֿון די ערשיטערנדסטע לידער אין דער העברעיִשער ליטעראַטור, וואָס האָט באַשולדיקט נישט נאָר די פּאָגראָמיסטן נאָר אויך די ייִדישע מענער וואָס, ווי ביאליק האָט עס פֿאַרשטאַנען, האָבן נישט פֿאַרטיידיקט זייערע משפּחות. דער פּאָעמע האָט באַגײַסטערט ייִדישע זעלבסטפֿאַרטיידיקונג-באַוועגונגען איבערן גאַנצן רוסישן אימפּעריע.

אַ צווייטער כוואַליע פֿון פּאָגראָמען איז אויסגעבראָכן אין 1903–1906, צוזאַמענפֿאַלנדיק מיט דער דורכגעפֿאַלענער רוסישער רעוואָלוציע פֿון 1905. דער ערגסטער איז פֿאָרגעקומען אין אָדעס אין אָקטאָבער 1905, וווּ אַפּראָקסימאַט 400 ייִדן זענען דערהרגעט געוואָרן אין משך פֿון פֿיר טעג. די פּאָגראָמען זענען אָפֿט אָרגאַניזירט געוואָרן דורך די שוואַרצע הונדערטן, רעכטע נאַציאָנאַליסטישע אָרגאַניזאַציעס מיט פֿאַרבאָרגענער רעגירונג-אונטערשטיצונג.

דער דרייפֿוס-אַפֿער Verified

בשעת מזרח-אייראָפּעיִשע ייִדן האָבן קאָנפֿראָנטירט פֿיזישע גוואַלד, האָבן מערבֿ-אייראָפּעיִשע ייִדן זיך באַגעגנט מיט אַ מער היימטיקישער סכּנה: דער עראָזיע פֿון דער עמאַנסיפּאַציע-צוזאָג אין די מערסט ליבעראַלע לענדער פֿון קאָנטינענט.

דער דרייפֿוס-אַפֿער, וואָס האָט באַוועגט פֿראַנקרײַך פֿון 1894 ביז 1906, האָט אָנגעהויבן אַלס אַ מיליטערישער שפּיאָנאַזש-פֿאַל און איז געוואָרן דער דעפֿינירנדיקער פּאָליטישער קריזיס פֿון דער דריטער רעפּובליק. אין אָקטאָבער 1894 איז קאַפּיטאַן אַלפֿרעד דרייפֿוס (1859–1935), אַן אַלזאַסער ייִדישער אָפֿיציר אויפֿן פֿראַנצויזישן גענעראַל-שטאַב, אַרעסטירט געוואָרן אויף באַשולדיקונגען פֿון אַריבערגעבן מיליטערישע סודות צו דײַטשלאַנד. דער באַווײַז האָט הויפּטזעכלעך באַשטאַנען פֿון אַ האַנטגעשריבענעם מעמאָראַנדום (דער באָרדעראָ) געפֿונען אין אַ פּאַפּיר-קאָרב אין דער דײַטשער אַמבאַסאַדע. טראָץ באַדײַטנדיקע צווייפֿלען וועגן דער האַנטשריפֿט-אַנאַליז, איז דרייפֿוס פֿאַרמשפּט געוואָרן דורך אַ מיליטערישן משפּט דעם 22סטן דעצעמבער 1894, עפֿנטלעך דעגראַדירט אין הויף פֿון דער עקאָל מיליטער (זײַנע עפּאָלעטן אָפּגעריסן, זײַן שווערד צעבראָכן), און פֿאַרמשפּט צו לעבנסלענגלעכער תּפֿיסה אויף דער טײַוולס-אינדזל אין פֿראַנצויזיש גיאַנאַ.

דער אמתער פֿאַררעטער איז געווען מאַיאָר פֿערדינאַנד וואַלזין עסטערהאַזי, ווי לײַטנאַנט-קאָלאָנעל זשאָרזש פּיקאַר האָט אַנטדעקט אין 1896, ווען ער איז געוואָרן הויפּט פֿון דער אַרמייס אינטעליגענץ-אָפּטיילונג און האָט באַמערקט אַז דער האַנטשריפֿט אויפֿן באָרדעראָ גלײַכט זיך מיט עסטערהאַזיס, נישט דרייפֿוסעס. פּיקאַר האָט באַריכטעט זײַנע געפֿינדן צו זײַנע בעלי-בתּים, וואָס האָבן געענטפֿערט מיט איבערפֿירן אים אויף אַ ווײַטן פּאָסט אין טוניזיע. דער מיליטער האָט נישט געהאַט קיין כּוונה צוצוגעבן זײַן טעות.

דער אַפֿער איז עפֿנטלעך געוואָרן אין יאַנואַר 1898, ווען עמיל זאָלאַ האָט פּובליקירט זײַן עקספּלאָזיוון אָפֿענעם בריוו „זשאַקיוז...!" אויף דער ערשטער זײַט פֿון דער צײַטונג לאָראָר, רעדאַקטירט דורך זשאָרזש קלעמאַנסאָ. זאָלאַ האָט באַשולדיקט דעם פֿראַנצויזישן מיליטער אין אַ מכוונדיקער פֿאַרטושונג און האָט ספּעציפֿישע אָפֿיצירן גענומען בײַם נאָמען. דער בריוו איז געווען אַ סענסאַציע — 300,000 עקזעמפּלאַרן זענען פֿאַרקויפֿט געוואָרן — און פֿראַנקרײַך האָט זיך צעשפּאָלטן אין קריגנדיקע לאַגערן: דרייפֿוסאַרדן (וואָס האָבן דעם פֿאַל באַטראַכט אַלס אַ זאַך פֿון גערעכטיקייט און רעפּובליקאַנישע ווערטן) און אַנטי-דרייפֿוסאַרדן (וואָס האָבן פּריאָריטעט געגעבן מיליטערישער כּבֿוד און, אין פֿיל פֿאַלן, באַשולדיקט ייִדן פֿאַר דעם קריזיס).

דרייפֿוס איז סוף-כּל-סוף באַגנאָדיקט געוואָרן אין 1899 און גאַנץ פֿרײַגעשפּראָכן אין 1906 דורך דעם קור דע קאַסאַסיאָן. ער איז ווידער אײַנגעשטעלט געוואָרן אין מיליטער און האָט געדינט מיט אויסצייכענונג אין דער ערשטער וועלט-מלחמה. זאָלאַ, פֿאַרמשפּט פֿאַר ליבעל און אויף אַ קורצע צײַט אין גלות, איז געשטאָרבן אין 1902 אונטער חשדיקע אומשטענדן (קאָלן-מאָנאָקסיד-פֿאַרסמונג; אַ קוימען-קערער האָט שפּעטער באַהויפּט ער האָט פֿאַרשטאָפּט זײַן קוימען אַלס אַ פּאָליטישער אַקט, כאָטש דאָס איז קיינמאָל נישט באַוויזן געוואָרן אין משפּט).

דעם אַפֿערס אײַנפֿלוס אויף ייִדישער געשיכטע איז געווען אימענס. ער האָט באַוויזן אַז אַנטיסעמיטיזם קען בליען אַפֿילו אין דער מערסט „ציוויליזירטער" אייראָפּעיִשער געזעלשאַפֿט — פֿראַנקרײַך, דער געבורטסאָרט פֿון די רעכטן פֿון דעם מענטש, דער ערשטער אייראָפּעיִשער נאַציע וואָס האָט עמאַנסיפּירט אירע ייִדן. אַ יונגער וויענער זשורנאַליסט מיטן נאָמען טעאָדאָר הערצל, וואָס האָט באַדעקט דעם משפּט פֿאַר דער נײַע פֿרײַע פּרעסע, איז טיף באַאײַנפֿלוסט געוואָרן. דער מאָס אין וועלכן דער דרייפֿוס-אַפֿער האָט גלײַך פֿאַרורזאַכט הערצלס איבערגאַנג צום ציוניזם איז דעבאַטירט בײַ היסטאָריקער — זײַנע טאָגביכער ווײַזן אַז די איבערוואַנדלונג איז מער שטופֿנווײַז געווען — אָבער דער אַפֿער איז אומצווייפֿלהאַפֿט אַ קאַטאַליזאַטאָר געווען. Debated

די פּראָטאָקאָלן פֿון די עלטסטע פֿון ציון Verified

קיין אַנטיסעמיטישער טעקסט האָט נישט פֿאַרורזאַכט מער שאָדן ווי די פּראָטאָקאָלן פֿון די עלטסטע פֿון ציון, אַ פֿאַלשיפֿיצירטער דאָקומענט וואָס גיט זיך אויס צו זײַן דער פּראָטאָקאָל פֿון אַ סודיקער באַראַטונג פֿון ייִדישע פֿירער וואָס פּלאַנירן וועלט-הערשאַפֿט. דער טעקסט איז אַבסאָלוט באַוויזן אַלס אַ פֿעלשונג — אַ פֿאַקט וואָס איז באַשטעטיקט מער ווי אַ יאָרהונדערט צוריק און באַשטעטיקט דורך יעדן ריפּוטאַבלן חכם וואָס האָט אים אונטערגעזוכט. דאָקומענטירן זײַנע פֿרויִדישע מקורות איז נישט בלויז אַ אַקאַדעמישע איבונג; עס איז אַ מאָראַלישע נויטווענדיקייט, ווײַל דער טעקסט גייט ווײַטער צירקולירן און אינספּירירן שׂינאה.

דער פֿעלשונג איז פֿאַבריצירט געוואָרן דורך אַגענטן פֿון דער רוסישער געהיימע פּאָליציי (דער אָכראַנאַ) אין פּאַריז, הויפּטוויילעכסט אין 1903. דער הויפּט-מחבר שײַנט צו זײַן געווען פּיאָטר איוואַנאָוויטש ראַטשקאָווסקי, הויפּט פֿון דער אָכראַנאַס אויסלענדישן ביוראָ, אָדער עמעצער וואָס האָט אונטער זײַן אָנפֿירונג געאַרבעט. דער טעקסט איז ערשט פּובליקירט געוואָרן אין סעריאַליזירטער פֿאָרם אין דער סט. פּעטערבורגער צײַטונג זנאַמיאַ (דער פֿאָן) אין 1903, רעדאַקטירט דורך קרושעוואַן — דער זעלביקער מענטש וואָס האָט אויפֿגעהעצט דעם קישינעווער פּאָגראָם.

דער פֿעלשונג איז גרויסנטיילס פּלאַגיאַריזירט פֿון צוויי מקורות, וואָס האָבן ביידע גאָרנישט צו טאָן מיט ייִדן:

מאָריס זשאָליס דיאַלאָג אין גיהנום צווישן מאַקיאַוועלי און מאָנטעסקיע (1864): אַ פֿראַנצויזישע פּאָליטישע סאַטירע וואָס אַטאַקירט נאַפּאָלעאָן דעם דריטנס אויטאָריטערע אַמביציעס, דאָס בוך אַנטהאַלט גאָר קיין אָנווײַזונג אויף ייִדן. דער פֿעלשער האָט פּשוט גענומען זשאָליס טעקסט — אין וועלכן מאַקיאַוועלי באַשרײַבט סכעמעס פֿאַר פּאָליטישע הערשאַפֿט — און פֿאַרבײַט „נאַפּאָלעאָן III" מיט „די עלטסטע פֿון ציון." דער רוסיש-געבוירענער חכם און זשורנאַליסט פֿיליפּ גרייוויס האָט דעם פּלאַגיאַט באַוויזן אין אַ סעריע אַרטיקלען אין דער טײַמס פֿון לאָנדאָן אין אויגוסט 1921, פֿאַרעפֿנטלעכנדיק פּאַראַלעלע שפּאַלטן וואָס האָבן באַוויזן ווערטלעכע קאָרעספּאָנדענצן צווישן די פּראָטאָקאָלן און זשאָליס דיאַלאָג. גאַנצע פּאַסאַזשן זענען כּמעט וואָרט-בײַ-וואָרט קאָפּירט געוואָרן. Verified

הערמאַן גאָעדשעס ראָמאַן ביאַריץ (1868): דער דאָזיקער דײַטשער גראָשן-ראָמאַן, געשריבן אונטערן פּסעוודאָנים סער דזשאָן רעטקליף, אַנטהאַלט אַ קאַפּיטל מיטן נאָמען „אין דעם ייִדישן בית-עולם אין פּראַג" וואָס שטעלט זיך פֿאָר ווי פֿאָרשטייער פֿון די צוועלף שבֿטים פֿון ישׂראל באַגעגענען זיך אום מיטנאַכט צו פּלאַנירן וועלט-הערשאַפֿט. דער דאָזיקער פֿיקטיווער סצענע איז אַרויסגענומען פֿון דעם ראָמאַן, דאַרגעשטעלט אַלס פֿאַקט, און צירקולירט אַלס „דער רבֿס רעדע." עלעמענטן פֿון דעם זענען אַרײַנגענומען געוואָרן אין די פּראָטאָקאָלן.

דער אַנטפּלעקונג פֿון דער פֿעלשונג איז געווען גרינטלעך און ווידערהאָלט. צוגאָב צו גרייוויסעס 1921ער ענטפּלעקונג, האָט אַ שווײַצער משפּט אין דעם „בערנער משפּט" פֿון 1934–1935 אונטערגעזוכט די פּראָטאָקאָלן אין דעטאַל און דערקלערט זיי „לעכערלעכן אומזין" און „אָפֿנזיכטיקע פֿעלשונגען." דער רוסישער היסטאָריקער וולאַדימיר בורצעוו, אַ באַוווּסטער עקספּערט אויף דער אָכראַנאַ, האָט באַשטעטיקט דעם פּאָליציי-אורשפּרונג פֿון דעם טעקסט. דער אַמעריקאַנער סענאַט-יוסטיץ-קאָמיטעט האָט אונטערגעזוכט די פּראָטאָקאָלן אין 1964 און געשלאָסן אַז זיי זענען „פֿאַבריקירט." דאָך גייט דער טעקסט ווײַטער צירקולירן, איבערגעזעצט אין דוצנטער שפּראַכן, נאָכגעדרוקט אין דער אַראַבישער וועלט, און ציטירט דורך פֿאַרשוואָרענעס-טעאָריסטן. זײַן אויסדויער איז אַ באַווײַז פֿון דער דויערהאַפֿטיקייט פֿון אַנטיסעמיטישע טראָפּן. Verified

פּאָליטישער אַנטיסעמיטיזם אין ווין Verified

ווין בײַם אָנוועב פֿון 20סטן יאָרהונדערט איז געווען סײַ אַ צענטער פֿון ייִדישער קולטורעלער דערגרייכונג סײַ אַ לאַבאָראַטאָריע פֿאַר פּאָליטישן אַנטיסעמיטיזם. דער שטאָטס ייִדישער באַפֿעלקערונג איז געוואַקסן פֿון אַפּראָקסימאַט 6,000 אין 1857 ביז איבער 175,000 ביז 1910 (אַפּראָקסימאַט 8.6% פֿון דער שטאָטס באַפֿעלקערונג), און ייִדישע באַוווּסטזײַן אין די פּראָפֿעסיעס, קונסט, און האַנדל האָט אַרויסגערופֿן פֿאַריבלנעמען.

קאַרל לועגער (1844–1910), פֿירער פֿון דער קריסטלעך-סאָציאַלער פּאַרטיי, איז אויפֿגעשטיגן צו מאַכט אויף אַן אויסדריקלעך אַנטיסעמיטישער פּלאַטפֿאָרם, צוזאָגנדיק צו באַשיצן „קליינע לײַט" פֿון ייִדישן עקאָנאָמישן אײַנפֿלוס. ער איז אויסגעקליבן געוואָרן אַלס בירגער-מײַסטער פֿון ווין אין 1895, כאָטש קייסער פֿראַנץ יוסף האָט אָפּגעזאָגט צו באַשטעטיקן זײַן באַשטימונג צוויי מאָל פֿאַר ער האָט ענדלעך נאָכגעגעבן אין 1897. לועגער האָט געדינט אַלס בירגער-מײַסטער ביז זײַן טויט אין 1910, נוצנדיק אַנטיסעמיטישע רעטאָריק צו מאָביליזירן פּאָליטישע אונטערשטיצונג, בשעת אויפֿהאַלטנדיק הערצלעכע פּערזענלעכע באַציִונגען מיט אינדיווידועלע ייִדן (וואָס האָט אַרויסגערופֿן זײַן בעריהמטע באַמערקונג, „איך באַשטים ווער ס׳איז אַ ייִד").

דער יונגער אַדאָלף היטלער, וואָס איז אָנגעקומען אין ווין אין 1907 אין עלטער פֿון 18, האָט לועגערס טעכניקן גענוי באָבאַכט. אין מײַן קאַמפּף האָט היטלער קרעדיטירט לועגערן און דעם פּאַן-גערמאַנישן פּאָליטיקער געאָרג ריטער פֿאָן שענערער אַלס שליסל-אײַנפֿלוסן. שענערער, אומגלײַך צו לועגערן, איז געווען אַ ראַסישער אַנשטאָט אָפּאָרטוניסטישער אַנטיסעמיט — ער האָט געפֿאָדערט דעם אויסשלוס פֿון ייִדן פֿון עפֿנטלעכן לעבן אויף ביאָלאָגישע גרונטן און אַדוואָקאַטירט פֿאַר דער אײַנגלידערונג פֿון עסטרײַך אין דאָס דײַטשע רײַך. צווישן זיי האָבן לועגער און שענערער אויפֿגעשטעלט ביידע שטראַנגען פֿון פּאָליטישן אַנטיסעמיטיזם — דעם פּאָפּוליסטיש-עקאָנאָמישן און דעם ראַסיש-אידעאָלאָגישן — וואָס וואָלטן צוזאַמענלויפֿן מיט קאַטאַסטראָפֿאַלע קאָנסעקווענצן אין 20סטן יאָרהונדערט.

ראַסישע פּסעוודאָ-וויסנשאַפֿט Verified

דער אויפֿקום פֿון ראַסישן אַנטיסעמיטיזם איז אומאָפּטרענלעך געווען פֿון דער ברייטערער אינטעלעקטועלער קאַטאַסטראָפֿע פֿון „וויסנשאַפֿטלעכן ראַסיזם" — דער פּרובע צו קלאַסיפֿיצירן מענטשן אין אַ הירעראַרכיע פֿון ראַסן מיט די מעטאָדן (אָדער פּסעוודאָ-מעטאָדן) פֿון ביאָלאָגיע, אַנטראָפּאָלאָגיע, און סטאַטיסטיק.

אַרטור דע גאָבינאָס עסיי וועגן דער אומגלײַכהייט פֿון מענטשלעכע ראַסן (1853–1855) האָט געגעבן דעם טעאָרעטישן יסוד, אַרגומענטירנדיק אַז ראַסן-מישונג איז דער סיבה פֿון ציוויליזאַציאָנעלן נידערגאַנג. יוסטאָן סטיואַרט טשעימבערליין (1855–1927), אַן ענגליש-געבוירענער דײַטשלאַנד-פֿאַרערער און אייניקל-זון פֿון ריכאַרד וואַגנער, האָט פּובליקירט די יסודות פֿון 19טן יאָרהונדערט (1899), וואָס האָט דאַרגעשטעלט דער וועלט-געשיכטע אַלס אַ ראַסישער קאַמף צווישן דער שעפּערישער „אַרישער" ראַסע און דער פּאַראַזיטישער „סעמיטישער" ראַסע. דאָס בוך האָט פֿאַרקויפֿט איבער 100,000 עקזעמפּלאַרן און איז באַוווּנדערט געוואָרן דורך קייסער ווילהעלם דעם צווייטן.

אייגעניק — דער פּסעוודאָ-וויסנשאַפֿטלעכער פּראָגראַם פֿון „פֿאַרבעסערן" דעם מענטשלעכן מין דורך סעלעקטיווע פּלאַנצונג — האָט באַקומען אינסטיטוציאָנעלע אונטערשטיצונג אַריבער אייראָפּע און אַמעריקע אין דעם פֿריען 20סטן יאָרהונדערט. כאָטש אייגעניק האָט געצילט אויף פֿיל גרופּעס (באַהינדערטע, „שוואַכזיניקע," אימיגראַנטן), איז זײַן אָנווענדונג אויף ייִדן באַזונדערס ביטער געווען. ראַסן-טעאָרעטיקער האָבן אויסגעאַרבעט אויספֿירלעכע קאָפּ-מעסטונגען, בלוט-טיפּ-אַנאַליזן, און גענעאַלאָגישע טאַבעלעס כּדי צו „באַווײַזן" ייִדישע ביאָלאָגישע נידעריקייט — אַלעס וואָס איז גרינטלעך דיסקרעדיטירט געוואָרן דורך מאָדערנע גענעטיק, וואָס האָט באַוויזן אַז דער באַגריף פֿון באַזונדערע ביאָלאָגישע „ראַסן" האָט קיין וויסנשאַפֿטלעכן יסוד. Verified

דער גרויסער וואַנדערונג Verified

די פּאָגראָמען און רדיפֿות האָבן אויסגעלאָזט איינע פֿון די גרעסטע וואַנדערונגען אין ייִדישער געשיכטע. צווישן 1881 און 1924 זענען אַפּראָקסימאַט 2.5 מיליאָן ייִדן אַוועק פֿון דעם רוסישן אימפּעריע — דער גרויסער מערהייט קיין די פֿאַראייניקטע שטאַטן. דער דאָזיקער כוואַליע האָט איבערגעוואַנדלט אַמעריקאַנער ייִדנטום פֿון אַ קליינער, הויפּטזעכלעך ספֿרדישער און דײַטשער קהילה אין אַ מאַסן-געזעלשאַפֿט צענטרירט אויף דער לאָוער איסט סײַד פֿון מאַנהעטן און ענלעכע אורבאַנע שכנותן אין פֿילאַדעלפֿיע, שיקאַגאָ, און באָסטאָן.

די אימיגראַנטן זענען אָנגעקומען אין קאַסל גאַרדן (ביז 1892) און דערנאָך עליס אײַלאַנד (1892–1954), וווּ זיי זענען פּראָצעסירט, מעדיצינעש אונטערגעזוכט, און מאָל אָפּגעוויזן געוואָרן. די ייִדיש-רעדנדיקע נײַקומלינגען האָבן אויפֿגעשטעלט אַ לעבעדיקע קולטורעלע וועלט: דאָס ייִדישע טעאַטער (מיט שטערן ווי באָריס טאָמאַשעווסקי און יעקבֿ אַדלער), דער ייִדישער פּרעס (דער פֿאָרווערטס, געגרינדעט דורך אבֿרהם קאַהאַן אין 1897, האָט דערגרייכט אַ טיראַזש פֿון איבער 200,000 ביז די 1920ער יאָרן), אַרבעטער-יוניאָנס (דער אינטערנאַציאָנאַלער דאַמען-גאַרמענט-אַרבעטער-יוניאָן, דער פֿאַראייניקטער בגדים-אַרבעטער), און אַ דיכטער נעץ פֿון לאַנדסמאַנשאַפֿטן — געגנזײַטיקע-הילף-פֿאַרײַנען אָרגאַניזירט לויט הערקונפֿט-שטאָט.

דער אַמעריקאַנער אימיגראַציע-טיר האָט אָנגעהויבן זיך צו פֿאַרשליסן מיט די אימיגראַציע-אַקטן פֿון 1921 און 1924 (דער דזשאָנסאָן-ריד אַקט), וואָס האָבן אויפֿגעשטעלט נאַציאָנאַלע-הערקונפֿט-קוואָטעס באַשטימט צו באַגרענעצן אימיגראַציע פֿון מזרח-און-דרום-אייראָפּע. דער 1924ער אַקט האָט רעדוצירט ייִדישע אימיגראַציע צו אַ טריפֿל — אַ פֿאַקט מיט חורבנדיקע קאָנסעקווענצן ווען אייראָפּעיִשע ייִדן האָבן דעספּעראַט מחסה געזוכט אין די 1930ער און 1940ער יאָרן.

אַ קלענערע אָבער היסטאָריש באַדײַטנדיקע וואַנדערונג איז געגאַנגען קיין ארץ-ישׂראל. דער ערשטער עליה (1882–1903) און צווייטער עליה (1904–1914) האָבן געבראַכט אַפּראָקסימאַט 65,000 ביז 75,000 ייִדישע אימיגראַנטן קיין אָסמאַנישן ארץ-ישׂראל, לייגנדיק דעם דעמאָגראַפֿישן און אינסטיטוציאָנעלן יסוד פֿון וואָס וואָלט ווערן דער ציוניסטישער אונטערנעמונג.

דער שלינג פֿאַרענגט זיך: 1918–1933 Verified

דער נאָכקלאַנג פֿון דער ערשטער וועלט-מלחמה האָט געבראַכט סײַ האָפֿענונג סײַ קאַטאַסטראָפֿע פֿאַר אייראָפּעיִשן ייִדנטום. דער צעפֿאַל פֿון דעם רוסישן, עסטרײַך-אונגערישן, אָסמאַנישן, און דײַטשן אימפּעריעס און דער באַשאַפֿונג פֿון נײַע נאַציאָנאַלע שטאַטן האָט אָנגעבאָטן דעם צוזאָג פֿון מינאָריטעט-רעכט. דער וועלטפֿרידנס-אָפּמאַך פֿון ווערסאַל און זײַנע אַסאָציִרטע אָפּמאַכן האָבן אַרײַנגענומען מינאָריטעט-שוץ-קלויזלען, און די ניי-אומאָפּהענגיקע שטאַטן פֿון פּוילן, טשעכאָסלאָוואַקיי, רומעניע, און די באַלטישע נאַציעס זענען טעאָרעטיש געבונדן געווען צו באַשיצן זייערע ייִדישע באַפֿעלקערונגען.

אין פּראַקטיק האָט דער צווישן-מלחמות-תּקופֿה געזען אַ שאַרפֿן אויפֿשטייג פֿון אַנטיסעמיטיזם אַריבער מזרח-אייראָפּע. פּוילן, היים פֿון איבער דרײַ מיליאָן ייִדן (אַפּראָקסימאַט 10% פֿון דער באַפֿעלקערונג), האָט אויפֿגעלייגט עקאָנאָמישע באַגרענעצונגען און אוניווערסיטעט-קוואָטעס. רומעניע, וואָס האָט צוגעזאָגט מינאָריטעט-רעכט אַלס אַ באַדינגונג פֿון אינטערנאַציאָנאַלער אָנערקענונג אין 1878 און ווידער אין 1919, האָט סיסטעמאַטיש אויסגעמיטן אירע חובֿות. אונגאַרן, נאָכן טראַומאַטישן דערפֿאַרונג פֿון בלא קונס קורצלעביקן קאָמוניסטישן רעזשים אין 1919 (קון איז געווען פֿון ייִדישער הערקונפֿט), האָט אָנגענומען דעם נומערוס קלאַוזוס-געזעץ אין 1920, דער ערשטער אויסדריקלעך אַנטיסעמיטישער געזעצגעבונג אין נאָכמלחמהדיקן אייראָפּע.

אין דײַטשלאַנד איז דער ווײַמאַרער רעפּובליק (1918–1933) פֿאַרפֿאָלגט געוואָרן דורך דעם „דאָלכשטאָס"-מיטאָס (דאָלכשטאָסלעגענדע) — דער פֿאַלשער באַהויפּטונג אַז דײַטשלאַנד איז נישט מיליטעריש באַזיגט געוואָרן אין דער ערשטער וועלט-מלחמה, נאָר פֿאַרראַטן דורך אינערלעכע פֿײַנט, בײַם שפּיץ פֿון וועלכע — ייִדן און סאָציאַליסטן. דער דאָזיקער מיטאָס, פּראָפּאַגאַנדירט דורך געשטאַלטן ווי גענעראַל עריך לודענדאָרף און דער עקסטרעמער רעכטער, האָט באַזאָרגט דעם נאַראַטיוון ראָם פֿאַר נאַצישן אַנטיסעמיטיזם.

אַנטיסעמיטיזם אין פֿראַנקרײַך ווײַטער ווי דרייפֿוס Verified

דער דרייפֿוס-אַפֿער איז נישט געווען אַן איזאָלירטער עפּיזאָד אין פֿראַנצויזישן אַנטיסעמיטיזם. עדואַר דרימאָנס די ייִדישע פֿראַנקרײַך (1886) — אַ שפּרײַטנדיקע, צוויי-בענדלעכע קאָמפּילאַציע פֿון אַנטיסעמיטישע פֿאַרשוואָרענעס-טעאָריעס, עקאָנאָמישע קלאָגן, און פּסעוודאָ-היסטאָרישע באַהויפּטונגען — האָט פֿאַרקויפֿט איבער 100,000 עקזעמפּלאַרן אין איר ערשטן יאָר, מאַכנדיק עס איינס פֿון די בעסט-פֿאַרקויפֿטע ביכער אין 19טן-יאָרהונדערט פֿראַנקרײַך. דרימאָן האָט געגרינדעט די ליגע נאַסיאָנאַל אַנטיסעמיטיק דע פֿראַנס אין 1889 און דער צײַטונג לאַ ליברע פּאַראָל אין 1892, וואָס איז געוואָרן אַ פּלאַטפֿאָרם פֿאַר אַנטי-ייִדישער אַגיטאַציע.

דער פּאַנאַמאַ-קאַנאַל-סקאַנדאַל פֿון 1892, אין וועלכן צוויי ייִדישע פֿינאַנסיסטן (באַראָן זשאַק דע רײַנאַך און קאָרנעליוס הערץ) זענען אָפּגעבונדן געוואָרן מיט שמירגעלד פֿון פֿראַנצויזישע פּאַרלאַמענטאַריער, האָט געהרנט דעם נאַראַטיוו פֿון ייִדישער פֿינאַנציעלער פֿאַרשוואָרענעש. דרימאָן און לאַ ליברע פּאַראָל האָבן דעם סקאַנדאַל אומבאַרמהערציק אויסגענוצט, און ער האָט אויפֿגעשטעלט דעם באָדן פֿאַר דער אַנטי-דרייפֿוס היסטעריע וואָס האָט נאָכגעפֿאָלגט. דער אַקסיאָן פֿראַנסעז באַוועגונג, געגרינדעט דורך שאַרל מאָראַס אין 1899, האָט קאָמבינירט מאָנאַרכיזם, קאַטאָליציזם, און ביטערן אַנטיסעמיטיזם אין אַן אידעאָלאָגיע וואָס וואָלט באַאײַנפֿלוסן פֿראַנצויזישע פּאָליטיק פֿאַר יאָרצענדלינגען.

אַנטיסעמיטיזם אין דעם האַבסבורגער אימפּעריע Debated

דאָס עסטרײַך-אונגערישע אימפּעריע האָט פּרעזענטירט אַ קאָמפּליצירטן פֿאַל. ייִדישע עמאַנסיפּאַציע איז באַוויליקט געוואָרן אין 1867, און ייִדן זענען אויפֿגעשטיגן צו באַוווּסטזײַן אין וויענס האַנדלס-, קולטורעלן, און פּראָפֿעסיאָנעלן לעבן. זיגמונד פֿרויד, גוסטאַוו מאָלער, אַרטור שניצלער, שטעפֿאַן צווײַג, און קאַרל קרויס זענען אַלע פּראָדוקטן פֿון דעם וויענער ייִדישן מיליע געווען. אָבער דער דאָזיקער זיכטבאַרקייט האָט אויסגעבריט רעזענטימענט.

דער הילזנער-אַפֿער פֿון 1899 — אַ ריטועלן-מאָרד-באַשולדיקונג קעגן לעאָפּאָלד הילזנער, אַ ייִדישן לאַנדשטרײַכער אין דעם בעמישן שטעטל פּאָלנאַ — האָט באַוויזן אַז מיטלאַלטערלעכע אבערגלויבנס האָבן פּערזיסטירט אַפֿילו אין האַרצן פֿון „ציוויליזירטן" צענטראַל-אייראָפּע. הילזנער איז פֿאַרמשפּט געוואָרן פֿאַר מאָרד (שפּעטער קאָמוטירט צו לעבנסלענגלעכער תּפֿיסה; ער איז באַגנאָדיקט געוואָרן אין 1918) טראָץ דער גאַנצער אָפּוועזנהייט פֿון באַווײַזן פֿאַר ריטועלן מאָרד. דער צוקונפֿטיקער טשעכאָסלאָוואַקישער פּרעזידענט טאָמאַש גאַריג מאַסאַריק איז געווען איינער פֿון די ווייניקע באַוווּסטע אינטעלעקטועלן וואָס האָט עפֿנטלעך אַרויסגעפֿאָדערט דעם בילבול-דם.

געאָרג פֿאָן שענערערס פּאַן-גערמאַנישע באַוועגונג אין עסטרײַך האָט פּראָפּאַגירט אַ ראַסישן אַנטיסעמיטיזם וואָס האָט אויסדריקלעך אָפּגעוואָרפֿן דער מעגלעכקייט פֿון ייִדישער אַסימילאַציע. זײַן לאָס פֿאָן ראָם („אַוועק פֿון רוים") באַוועגונג האָט קאָמבינירט אַנטי-קאַטאָליציזם מיט אַנטי-ייִדישן געפֿיל, און זײַנע אָנהענגער האָבן אָנגענומען דעם סוואַסטיקאַ אַלס זייער סימבאָל אַזוי פֿרי ווי די 1880ער יאָרן — יאָרצענדלינגען פֿאַר די נאַציס. דער המשך צווישן האַבסבורג-תּקופֿעדיקן פּאָליטישן אַנטיסעמיטיזם און דער נאַצישער באַוועגונג וואָס וואָלט צעשטערן עסטרײַכיש ייִדנטום איז נאָכגעשפּירט געוואָרן דורך היסטאָריקער אַרײַנגערעכנט ברוס פּאָלי אין פֿון פֿאָראורטייל צו רדיפֿה: אַ געשיכטע פֿון עסטרײַכישן אַנטיסעמיטיזם (1992).

דער שטורם זאַמלט זיך Debated

ביז די פֿריע 1930ער יאָרן זענען די עלעמענטן פֿון קאַטאַסטראָפֿע שוין אויף אָרט געווען: אַ טיף-אײַנגעוואָרצלטע טראַדיציע פֿון רעליגיעזער אַנטי-ייִדישקייט, אַ נײַערע אידעאָלאָגיע פֿון ראַסישן אַנטיסעמיטיזם וואָס באַאַנשפּרוכט וויסנשאַפֿטלעכע לעגיטימיטעט, פּאָליטישע באַוועגונגען אָרגאַניזירט אַרום ייִדן-האַס, אַ גלאָבאַלער עקאָנאָמישער קריזיס וואָס האָט אויסגעבריט דעספּעראַציע און זינדנבאָק-מאַכן, אַ קולטור פֿון פֿאַרשוואָרענעס-טראַכטן אויפֿגעהאַלטן דורך די פּראָטאָקאָלן און ענלעכע פֿאַבריקאַציעס, און אַ אָפּגעשוואַכטע אינטערנאַציאָנאַלע סדר וואָס איז נישט ביכולת געווען צו באַשיצן מינאָריטעט-רעכט.

צי דער קאַטאַסטראָפֿע האָט געקענט פֿאַרמיטן ווערן? היסטאָריקער דעבאַטירן דאָס אינטענסיוו. עטלעכע ווײַזן אויף ספּעציפֿישע ווענדפּונקטן — דער דורכפֿאַל פֿון דער ווײַמאַרער רעפּובליקס דעמאָקראַטישע פּאַרטייען צו פֿאָרמירן אַ פֿאַראייניקטע פֿראָנט קעגן נאַציזם, דער באַשלוס פֿון קאָנסערוואַטיווע עליטעס צו באַשטימען היטלערן אַלס קאַנצלער דעם 30סטן יאַנואַר 1933, דער אינטערנאַציאָנאַלער ציבורס לויער ענטפֿער אויף פֿריע נאַצישע רדיפֿות. אַנדערע טענהן אַז די טיפֿערע סטרוקטורעלע כּוחות — עקאָנאָמישער צעפֿאַל, דער צערטקייט פֿון דעמאָקראַטישע אינסטיטוציעס, דער טיפֿקייט פֿון אַנטיסעמיטישן געפֿיל אַריבער דער אייראָפּעיִשער געזעלשאַפֿט — האָבן אַ מין קאַטאַסטראָפֿע וואַרשײַנלעך, אויב נישט אומפֿאַרמײַדלעך, געמאַכט.

וואָס עס איז זיכער איז אַז ביז 1933 איז אייראָפּעיִש ייִדנטום געשטאַנען אויפֿן ראַנד פֿון אַן אָפּגרונט. דער לאַנגער געשיכטע פֿון אַנטי-ייִדישער שׂינאה — פֿון די מיטלאַלטערלעכע בילבולי-דם ביז דער אויפֿקלערונגס צעבראָכענע צוזאָגן ביז דער מאָדערנער אידעאָלאָגיעס פֿון ראַסישער ריינקייט — האָט אַרויסגעבראַכט אַ קאָנטינענט באַרייט פֿאַרן אומפֿאָרשטעלבאַרן. די קאַפּיטלעך וואָס פֿאָלגן וועלן אויסשפּירן וואָס עס איז געשען ווען יענער האַס האָט באַקומען דעם פֿולן כּוח פֿון אַ מאָדערנעם אינדוסטריעלן שטאַט.

אַ באַמערקונג וועגן טערמינאָלאָגיע Verified

דאָס וואָרט „אַנטיסעמיטיזם" אַליין פֿאַרדינט אַ גענויערן בליק. ווי דער חכם דזשיימס פּאַרקס האָט באַמערקט, איז דער טערמין אַ „מיסנאָמער" — ער איז געשמידט געוואָרן דורך אַנטיסעמיטן כּדי זייער פֿאָראורטייל אַ וויסנשאַפֿטלעכן שײַן צו געבן, און ער אימפּליצירט אַ פֿײַנטשאַפֿט צו „סעמיטן" (אַ לינגוויסטישע קאַטעגאָריע וואָס שליסט אײַן אַראַבער, עטיאָפּער, און אַנדערע) אַנשטאָט ספּעציפֿיש צו ייִדן. עטלעכע חכמים פּרעפֿערירן „אַנטי-ייִדישקייט" פֿאַר רעליגיעזן האַס און „אַנטיסעמיטיזם" (אָן אַ בינדעשטריך, לויט דער קאָנווענציע פֿאָרגעשלאָגן דורך דער אינטערנאַציאָנאַלער חורבן-דערמאָנונג-אַליאַנס) פֿאַר דער מאָדערנער ראַסישער ווערסיע. אַנדערע נוצן „ייִדן-האַס" אַלס דעם מערסט דירעקטן און אַקוראַטן טערמין. אין דעם דאָזיקן טעקסט ווערט „אַנטיסעמיטיזם" גענוצט אין זײַן קאָנווענציאָנעלן זין — פֿײַנטשאַפֿט צו ייִדן אַלס ייִדן — בשעת אָנערקענענדיק זײַנע אומפּרעציזע מקורות.

דער ייִדישער ענטפֿער: זעלבסטפֿאַרטיידיקונג און אָרגאַניזאַציע Verified

דער קריזיס פֿון מאָדערנעם אַנטיסעמיטיזם האָט אַרויסגערופֿן אַן אומפּרעצעדענטירטן אָרגאַניזאַציאָנעלן ענטפֿער פֿון ייִדישע קהילות. דער אַליאַנס ישׂראליט אוניווערסעל, געגרינדעט אין פּאַריז אין 1860, האָט אויפֿגעשטעלט אַ נעץ פֿון שולן אַריבער דעם אָסמאַנישן אימפּעריע, צפֿון-אַפֿריקע, און דעם מיטל-מזרח, מחנכנדיק צענער טויזנטער ייִדישע קינדער און פּראָמאָטינג פֿראַנצויזישע שפּראַך און קולטור צוזאַמען מיט ייִדישער אידענטיטעט. דער אַנגלאָ-ייִדישע אַסאָציאַציע (1871) און דער הילפֿספֿאַרײַן פֿון דײַטשע ייִדן (1901) האָבן ענלעכע פֿונקציעס אויסגעפֿילט אין די בריטישע און דײַטשע אײַנפֿלוס-ספֿערעס.

אין דעם רוסישן אימפּעריע האָבן ייִדישע זעלבסטפֿאַרטיידיקונג-אָרגאַניזאַציעס זיך פֿאָרמירט אין נאָכגאַנג פֿון די פּאָגראָמען. יונגע ייִדן אין אָדעס, קישינעוו, און אַנדערע שטעט האָבן אָרגאַניזירט באַוואָפֿנטע גרופּעס כּדי צו באַשיצן זייערע קהילות — אַן אַנטוויקלונג וואָס וואָלט גלײַך אײַנגעשפּײַזט אין דער ציוניסטישער אַרבעטער-באַוועגונג און, סוף-כּל-סוף, אין דער הגנה. דער בונד (אַלגעמיינער ייִדישער אַרבעטער-בונד אין ליטע, פּוילן, און רוסלאַנד), געגרינדעט אין ווילנע אין 1897 — דאָס זעלבע יאָר ווי דער ערשטער ציוניסטישער קאָנגרעס — האָט קאָמבינירט סאָציאַליזם מיט ייִדישער קולטורעלער אויטאָנאָמיע, אַדוואָקאַטירנדיק פֿאַר ייִדיש-שפּראַכרעכט און וועלטלעכער ייִדישער נאַציאָנאַלער אידענטיטעט אינערהאַלב אַ דעמאָקראַטישן, סאָציאַליסטישן ראָם. אויפֿן העכפּונקט איז דער בונד געווען דער גרעסטער ייִדישער פּאָליטישער באַוועגונג אין מזרח-אייראָפּע.

אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן זענען ייִדישע פֿאַרטיידיקונג-אָרגאַניזאַציעס אויפֿגעקומען כּדי צו באַקעמפֿן אַנטיסעמיטיזם דורך יוריסטישער אַדוואָקאַטור און עפֿנטלעכער בילדונג. דער אַמעריקאַנער ייִדישער קאָמיטעט איז געגרינדעט געוואָרן אין 1906 אין ענטפֿער אויף דעם קישינעווער פּאָגראָם און דער וואַקסנדיקער טײַך פֿון רוסישע פּאָגראָמען. דער אַנטי-דיפֿאַמאַציע-ליגע (ADL) איז אויפֿגעשטעלט געוואָרן אין 1913 דורך בני-ברית אין ענטפֿער אויף דעם לעאָ פֿראַנק-פֿאַל — אין וועלכן אַ ייִדישער פֿאַבריק-אויפֿזעער אין אַטלאַנטאַ איז פֿאַרמשפּט געוואָרן פֿאַר מאָרד אויף צווייפֿלהאַפֿטן באַווײַז און דערנאָך דערהרגעט דורך אַ המון אין 1915. דער אַמעריקאַנער ייִדישער קאָנגרעס, געגרינדעט אין 1918, האָט אַדוואָקאַטירט פֿאַר ייִדישע רעכט אויף דער ווערסאַלער פֿרידנס-קאָנפֿערענץ.

דאָס אָרגאַניזאַציעס האָבן פֿאָרגעשטעלט אַ נײַ פֿענאָמען אין ייִדישער געשיכטע: דער פּראָפֿעסיאָנאַליזירונג פֿון ייִדישער זעלבסטפֿאַרטיידיקונג. וווּ מיטלאַלטערלעכע ייִדישע קהילות האָבן זיך פֿאַרלאָזט אויף שתּדלנות — דער אינטערוועניר פֿון רײַכע אָדער גוט-פֿאַרבונדענע אינדיווידועלן בײַ נישט-ייִדישע מאַכטהאָבער — האָבן מאָדערנע ייִדן באַשאַפֿן פּערמאַנענטע אינסטיטוציעס מיט פּראָפֿעסיאָנעלע שטאַבן, יוריסטישע אָפּטיילונגען, און עפֿנטלעכע-באַציִונגען-קאַפּאַציטעטן. דער דאָזיקער אָרגאַניזאַציאָנעלער אינפֿראַסטרוקטור וואָלט זיך באַווײַזן אַלס וועזנטלעך אין די קריזיסן פֿון 20סטן יאָרהונדערט, אַפֿילו ווען ער האָט זיך טראַגיש אומצורייכנדיק באַוויזן צו פֿאַרמײַדן דעם לעצטן חורבן.

דער אינטעלעקטועלער לאַנדשאַפֿט: ייִדישע דענקער ענטפֿערן Debated

דער קריזיס פֿון אַנטיסעמיטיזם האָט אַרויסגערופֿן טיפֿע אינטעלעקטועלע ענטפֿערס פֿון ייִדישע דענקער. שמעון דובנאָוו (1860–1941), דער גרויסער היסטאָריקער פֿון רוסישן ייִדנטום, האָט אויסגעאַרבעט אַ טעאָריע פֿון ייִדישן „אויטאָנאָמיזם" — אַרגומענטירנדיק אַז ייִדן קאָנסטיטויִרן אַ נאַציע דעפֿינירט דורך געמיינזאַמע קולטור און געשיכטע אַנשטאָט טעריטאָריע, און אַז זיי זאָלן זוכן קולטורעלע און פּאָליטישע אויטאָנאָמיע אינערהאַלב די שטאַטן וווּ זיי וווינען. זײַן וועלט-געשיכטע פֿון דעם ייִדישן פֿאָלק (10 בענד, 1925–1929) האָט באַזאָרגט אַן אומפֿאַסנדיקן נאַראַטיוון ראָם פֿאַרן פֿאַרשטיין פֿון ייִדישער ציוויליזאַציע.

אחד-העם (אשר גינצבערג, 1856–1927), דער עסייִסט און קולטורעלער ציוניסט, האָט אַרגומענטירט אַז דער גייסטיקער קרענק פֿון מאָדערנעם ייִדנטום איז געפֿערלעכער ווי פֿיזישע רדיפֿה. זײַן חזון פֿון ארץ-ישׂראל אַלס אַ „גייסטיקן צענטער" וואָס וואָלט באַנײַען ייִדישע קולטור — אַנשטאָט אַ מאַסן-אימיגראַציע-באַשטימונג — האָט באַאײַנפֿלוסט אַ דור פֿון ציוניסטישע אינטעלעקטועלן. זײַן בעריהמטער עסיי „אמת מארץ ישׂראל" (1891), געשריבן נאָכן באַזוכן די פֿריע ייִדישע ישובֿים אין ארץ-ישׂראל, האָט אָנגעבאָטן אַ פֿאָרויסזעענדיקע וואָרענונג וועגן די קאָמפּלעקסיטעטן פֿון אַראַביש-ייִדישע באַציִונגען.

דער ענטפֿער אויף אַנטיסעמיטיזם איז, קורץ געזאָגט, נישט בלויז דעפֿענסיוו נאָר אויך שעפּעריש. ער האָט אַרויסגעבראַכט פּאָליטישע באַוועגונגען (ציוניזם, בונדיזם, ייִדישן סאָציאַליזם), קולטורעלע פּראָגראַמען (העברעיִשער תּחייה, ייִדישע ליטעראַטור, וויסנשאַפֿט פֿון ייִדנטום), און אָרגאַניזאַציאָנעלע סטרוקטורן (פֿאַרטיידיקונג-אַגענטורן, קהילהדיקע פֿעדעראַציעס, אינטערנאַציאָנאַלע אַליאַנסן) וואָס וואָלטן פֿאָרמירן ייִדישן לעבן פֿאַרן קומענדיקן יאָרהונדערט. דער ביטערער איראָניע איז אַז דער דאָזיקער אויסערגעוויינלעכער אויסבראָך פֿון ייִדישער שעפּערישקייט און זעלבסט-אָרגאַניזירונג איז פֿאָרגעקומען אין ממש די יאָרצענדלינגען ווען די כּוחות פֿון חורבן האָבן זייער שרעקלעכסטע מאַכט צוזאַמענגעזאַמלט.

דער קולטורעלער דימענסיע: אַנטיסעמיטיזם אין ליטעראַטור און קונסט Verified

אַנטיסעמיטיזם איז נישט באַגרענעצט געווען צו פּאָליטיק און גאַסן-גוואַלד; ער האָט דורכגעדרונגען דער הויכער קולטור פֿון 19טן-יאָרהונדערט אייראָפּע. ריכאַרד וואַגנערס עסיי „דאָס ייִדנטום אין דער מוזיק" (1850) האָט אַטאַקירט ייִדישע מוזיקער — באַזונדערס פֿעליקס מענדעלסזאָן און דזשאַקאָמאָ מײַערבער — אַלס אומפֿעיִק צו אמתער קינסטלערישער אויסדרוק, אַרגומענטירנדיק אַז ייִדישע קונסט איז ינהערענט נאָכמאַכעריש און וואָרצלאָז. וואַגנערס אָפּעראַס, מיט זייערע מיטאָלאָגישע אַרישע העלדן און סובטיל קאָדירטע ייִדישע בייזעוויכטער (מימע אין דעם רינג-ציקל, בעקמעסער אין די מײַסטערזינגער), האָבן אײַנגעבעט אַנטיסעמיטישע טראָפּן אין דעם קאַנאָן פֿון מערבֿדיקער קונסט-מוזיק.

אין ליטעראַטור איז דער געשטאַלט פֿון דעם פּאַראַזיטישן אָדער פֿאַרשוואָרענישן ייִד אויפֿגעטרעטן אין ווערק פֿון טשאַרלז דיקענזעס פֿייגין (אָליווער טוויסט, 1838) ביז פֿיאָדאָר דאָסטאָיעווסקיס אַנטי-ייִדישע פּאָלעמיקן אין טאָגבוך פֿון אַ שרײַבער (1873–1881). דער „ייִדן-פֿרעג" — שטענדיק פֿאָרמולירט אַלס אַ פֿרעג וועגן וואָס מען זאָל טאָן מיט ייִדן, קיינמאָל אַלס אַ פֿרעג וועגן וואָס מען זאָל טאָן וועגן אַנטיסעמיטיזם — איז געוואָרן אַ פֿיקסטור פֿון אייראָפּעיִשן אינטעלעקטועלן דיסקורס.

דער נאָרמאַליזירונג פֿון אַנטיסעמיטיזם אין עליט-קולטור האָט פֿאַרזיכערט אַז ווען פּאָליטישע באַוועגונגען זענען אויפֿגעשטאַנען כּדי צו איבערזעצן פֿאָראורטייל אין פּאָליטיק, האָבן זיי געפֿונען אַ רעצעפּטיוון ציבור צווישן די געבילדעטע קלאַסן, נישט בלויז צווישן די פֿאַראָרעמטע. דער דאָזיקער קולטורעלער אײַנבעטונג העלפֿט דערקלערן פֿאַרוואָס אַנטיסעמיטיזם האָט זיך באַוויזן אַזוי ווידערשטאַנדיק צו די כּוחות פֿון פֿאַרנונפֿט און פֿאָרשריט וואָס דער אויפֿקלערונג האָט געזאָלט אַנטפֿעסלען — און פֿאַרוואָס דער חורבן, ווען ער איז געקומען, איז אַדמיניסטרירט געוואָרן נישט דורך באַרבאַרן, נאָר דורך ביוראָקראַטן מיט אוניווערסיטעט-גראַדן.

ייִדישע קינסטלער און שרײַבער האָבן געענטפֿערט אויף אַנטיסעמיטיזם מיט ווערק פֿון אייביקער מאַכט. דער ייִדישער שרײַבער שלום-עליכם'ס טבֿיה-מעשׂיות (1894–1914), שפּילנדיק אין אַן אוקראַיִנער שטעטל אונטער דעם שאָטן פֿון פּאָגראָמען, האָבן כאַפּט דעם הומאָר, ווידערשטאַנדיקייט, און האַרץ-בראָך פֿון ייִדישן לעבן אויף דער פּעריפֿעריע — און וואָלטן שפּעטער ווערן דער יסוד פֿאַר אַ פֿידלער אויפֿן דאַך. דער מאָלער מאַרק שאַגאַל (1887–1985), געבוירן אין וויטעבסק אין דעם תּחום המושבֿ, האָט איבערגעוואַנדלט דער בילדער פֿון שטעטל-לעבן אין אַ אוניווערסאַלע ווזועלע שפּראַך. פֿראַנץ קאַפֿקאַ (1883–1924), שרײַבנדיק אין פּראַג, האָט באַשאַפֿן פֿיקציעס פֿון אַליענאַציע, ביוראָקראַטישער שרעק, און אומפֿאַרשטענדלעכער אויטאָריטעט וואָס האָבן גערעדט צום ייִדישן דערפֿאַרונג אָן עס קיינמאָל גלײַך צו בענענען.

דיסקוסיע

0/500 אותיות