טייל 7: מאָדערנע תּקופֿה · 1897–1947
25.ציוניזם
הערצל, באַלפֿור, בריטישער מאַנדאַט
20 min read
דער חוזה פֿון וויען Verified
אויף אַ פֿעברואַר-טאָג אין 1896 האָט אַ וויענער זשורנאַליסט און דראַמאַטורג מיטן נאָמען טעאָדאָר הערצל (1860–1904) פֿאַרעפֿנטלעכט אַ שמאָלע בראָשור מיטן טיטל דער יודנשטאַט (דער ייִדנשטאַט). זייַן ערעפֿענונגס-אַרגומענט איז געווען שאַרף: „די ייִדישע פֿראַגע עקזיסטירט נאָך אַלץ. עס וואָלט געווען נאַריש עס צו לייקענען." אַנטיסעמיטיזם, האָט הערצל אַרגומענטירט, איז נישט קיין איבערבלייַבעכץ וואָס וועט פֿאַרשווינדן מיט פּראָגרעס — עס איז אַ שטענדיקער שטריך פֿון געזעלשאַפֿטן אין וועלכע ייִדן לעבן אַלס מינאָריטעטן. דער איינציקער לייזונג איז אַ ייִדישער שטאַט, אויפֿגעשטעלט דורך אינטערנאַציאָנאַלע דיפּלאָמאַטיע און מאַסן-וואַנדערונג.
הערצל איז נישט געווען דער ערשטער וואָס האָט פֿאָרגעלייגט ייִדישע מדינהשאַפֿט. רבֿ יהודה אלקלעי (1798–1878) און רבֿ צבֿי הירש קאַלישער (1795–1874) האָבן אויף רעליגיעזע גרונטלאַגעס אַרגומענטירט פֿאַר ייִדישע באַזעצונג אין ארץ ישׂראל יאָרצענדליקער פֿריִער. משה העסס ראָם און ירושלים (1862) האָט דעם פֿאַל געמאַכט אויף וועלטלעכע נאַציאָנאַליסטישע גרונטלאַגעס. לעאָ פּינסקערס אויטאָ-עמאַנציפּאַציע (1882), געשריבן אין דעם קילוואַסער פֿון די רוסישע פּאָגראָמען, האָט גערופֿן צו אַ ייִדישע הײמלאַנד (אָן ספּעציפֿיצירן פּאַלעסטינע). די חובֿבֿי-ציון-באַוועגונג, געגרינדעט אין 1884, האָט שוין אָרגאַניזירט קליינמאָסשטאַבלעכע באַזעצונג אין אָטאָמאַנישן פּאַלעסטינע.
וואָס הערצל האָט מיטגעבראַכט איז געווען עפּעס נייַס: אַ פּראָגראַם פֿאַר פּאָליטישע אַקציע, אַ באַגייַסטערנדע פּערזענלעכע כאַריזמע, און אַ פֿעיִקייט צו אָפּערירן אויף דער אינטערנאַציאָנאַלער בינע. ער איז אין פֿילע הינזיכטן געווען אַן אומוואַרשייַנלעכער קאַנדידאַט. אַן אַסימילירטער וויענער ייִד וואָס האָט קוים געקענט העברעיִש, וואָס האָט אַמאָל באַטראַכט מאַסן-שמד אַלס אַ לייזונג צום אַנטיסעמיטיזם, און וואָס האָט געהאַט ווייניק פֿריִערדיקע באַטייליקונג אין ייִדישן קהילה-לעבן — הערצל איז טראַנספֿאָרמירט געוואָרן דורך אירועים (דער דרייפֿוס-אַפֿער אויסטערלישערהייט צווישן זיי, כאָטש געלערנטע דעבאַטירן זייַן פּרעצייזע ראָלע) אין אַ חוזה וואָס וואָלט איבערפֿאָרמירן ייִדישע געשיכטע.
דער ערשטער ציוניסטישער קאָנגרעס Verified
הערצל האָט זיך באַוועגט מיט אויסערגעוויינלעכער געשווינדיקייט. דעם 29–31סטן אויגוסט 1897 האָט ער אייַנבאַרופֿן דעם ערשטן ציוניסטישן קאָנגרעס אין דעם שטאַטקאַזינאָ אין באַזעל, שווייַץ. אורשפּרינגלעך געפּלאַנט פֿאַר מינכן, איז דער קאָנגרעס איבערגעזידלט געוואָרן קיין באַזעל נאָכדעם ווי דייַטשע ייִדישע קהילה-פֿירער — וואָס האָבן מורא געהאַט אַז ציוניזם וועט אונטערגראָבן זייערע אַנשפּרוכן אויף דייַטשע בירגערשאַפֿט — האָבן ענערגיש פּראָטעסטירט.
אונגעפֿער 200 דעלעגאַטן האָבן באַטייליקט, רעפּרעזענטירנדיק ייִדישע קהילות פֿון גאַנץ אייראָפּע און ווייַטער. דער קאָנגרעס האָט אָנגענומען דעם „באַזלער פּראָגראַם", וועלכער האָט דערקלערט: „ציוניזם ציִלט אויף אויפֿצושטעלן פֿאַרן ייִדישן פֿאָלק אַ עפֿנטלעך און געזעצלעך פֿאַרזיכערטע היים אין פּאַלעסטינע." ער האָט באַשאַפֿן דעם אינסטיטוציאָנעלן ראַם פֿאַר דער באַוועגונג: די וועלט-ציוניסטישע אָרגאַניזאַציע (ווצ״אָ), מיט הערצל אַלס פּרעזידענט; אַ נאַציאָנאַלן פֿאָנד פֿאַר לאַנד-קויף; און אַ באַנק צו פֿינאַנצירן באַזעצונג.
נאָך דעם קאָנגרעס האָט הערצל געשריבן אין זייַן טאָגבוך אַן אייַנטראָג וואָס איז געוואָרן לעגענדאַר: „אין באַזעל האָב איך געגרינדעט דעם ייִדישן שטאַט. אויב איך וואָלט דאָס הייַנט געזאָגט הויך, וואָלט מען מיר געענטפֿערט מיט אַלגעמיינעם געלעכטער. אין פֿינף יאָר, אפֿשר, און זיכער אין פֿופֿציק יאָר, וועט יעדער עס פֿאַרשטיין." ישׂראל האָט דערקלערט אומאָפּהענגיקייט איין-און-פֿופֿציק יאָר שפּעטער.
די פֿריִע ציוניסטישע באַוועגונג איז נישט געווען מאָנאָליטיש. זי האָט אַרייַנגענומען פּאָליטישע ציוניסטן (וואָס האָבן פּריאָריטעט געגעבן דיפּלאָמאַטישער דערקענונג), פּראַקטישע ציוניסטן (וואָס האָבן באַטאָנט באַזעצונג אויפֿן באָדן), קולטורעלע ציוניסטן (אָנגעפֿירט פֿון אחד העם, וואָס האָט באַטראַכט פּאַלעסטינע אַלס אַ גייַסטיקן צענטער אַנשטאָט אַ מאַסן-וואַנדערונגס-באַשטימונג), רעליגיעזע ציוניסטן (די מזרחי-באַוועגונג, געגרינדעט אין 1902), און סאָציאַליסטישע ציוניסטן (וואָס האָבן קאָמבינירט נאַציאָנאַליזם מיט רעוואָלוציאָנערער פּאָליטיק). די אינערלעכע שפּאַלטונגען זייַנען אָפֿט געווען ביטער און וואָלטן פֿאָרמירן די באַוועגונג — און דעם שטאַט וואָס זי האָט באַשאַפֿן — פֿאַר יאָרצענדליקער.
דער אוגאַנדאַ-פּלאַן Debated
דער דרינגלעכקייט פֿון ייִדישער רדיפֿה האָט הערצלן געטריבן צו באַטראַכטן אַלטערנאַטיוון צו פּאַלעסטינע. אין 1903 האָט די בריטישע רעגירונג, דורך קאָלאָניאַל-סעקרעטאַר דזשאָזעף טשעמבערליין, אָנגעבאָטן הערצלן אַ טעריטאָריע אין בריטיש מזרח-אַפֿריקע (אין וואָס איז הייַנט קעניע, כאָטש עס איז געמיינט גערופֿן געוואָרן דער „אוגאַנדאַ-פּלאַן") פֿאַר ייִדישע באַזעצונג. הערצל, דעספּעראַט צו באַזאָרגן אומיטלבאַרע מקלט פֿאַר רוסישע ייִדן נאָך דעם קישינעוו-פּאָגראָם, האָט דעם אָנגעבאָט פֿאָרגעשטעלט דעם זעקסטן ציוניסטישן קאָנגרעס אין אויגוסט 1903.
דער פֿאָרשלאַג האָט פּראָוואָצירט אַ קריזיס. די רוסישע דעלעגאַציע, רעפּרעזענטירנדיק דוקא די ייִדן וואָס הערצל האָט געזוכט צו ראַטעווען, האָט רעאַגירט מיט צאָרן — פּאַלעסטינע אָדער גאָרנישט. ווען דער קאָנגרעס האָט אָפּגעשטימט צו שיקן אַ פֿאָרשונגס-קאָמיסיע קיין מזרח-אַפֿריקע (מיט 295 קעגן 178, מיט 100 אָפּהאַלטונגען), זייַנען די רוסישע דעלעגאַטן אַרויסגעגאַנגען אין פּראָטעסט, עטלעכע וויינענדיק. דער מזרח-אַפֿריקאַנישער פֿאָרשלאַג איז צום סוף אָפּגעוואָרפֿן געוואָרן דורך דעם זיבעטן קאָנגרעס אין 1905, נאָך הערצלס טויט. אָבער דער עפּיזאָד האָט אַנטפּלעקט אַ פֿונדאַמענטאַלן שפּאַנונג אין ציוניזם: איז די באַוועגונג הויפּטזעכלעך וועגן ראַטעווען ייִדישע גופֿים (אין וועלכן פֿאַל קיין שום טעריטאָריע וואָלט גענוגן) אָדער וועגן צוריקברענגען דאָס ייִדישע פֿאָלק צו זייער אבֿות-לאַנד (אין וועלכן פֿאַל נאָר ארץ ישׂראל איז אָנגעגאַנגען)?
הערצל איז געשטאָרבן דעם 3טן יולי 1904, אין עלטער פֿון פֿיר-און-פֿערציק, פֿון האַרץ-דורכפֿאַל פֿאַרערגערט דורך יאָרן פֿון אויסמאַטערנדע רייַזעס און דיפּלאָמאַטישע קאַמפּאַניעס. ער האָט נישט דערגרייכט זייַן ציִל, אָבער ער האָט באַשאַפֿן דעם אינסטיטוציאָנעלן אינפֿראַסטרוקטור און דעם פּאָליטישן וואָקאַבולאַר וואָס וואָלטן סוף-כּל-סוף פּראָדוצירן אַ שטאַט. זייַנע שרידים זייַנען ווידער באַגראָבן געוואָרן אויף הר הערצל אין ירושלים אין 1949, ווי ער האָט געבעטן אין זייַן צוואה.
די פֿריִע עלייה-כוואַליעס Verified
ייִדישע אימיגראַציע קיין אָטאָמאַנישן פּאַלעסטינע (און שפּעטער בריטיש מאַנדאַטאָרישן פּאַלעסטינע) ווערט קאָנווענציאָנעל אייַנגעטיילט אין כוואַליעס, אָדער עליות (אייַנצל עלייה, „אויפֿגאַנג"):
די ערשטע עלייה (1882–1903): אויסגעלייזט דורך די רוסישע פּאָגראָמען, זייַנען אונגעפֿער 25,000–35,000 ייִדן אָנגעקומען אין פּאַלעסטינע, הויפּטזעכלעך פֿון דעם רוסישן אימפּעריע און רומעניע. זיי האָבן געגרינדעט לאַנדווירטשאַפֿטלעכע באַזעצונגען אייַנשליסנדיק ראשון לציון (1882), זכרון יעקבֿ (1882), און ראש פּינה (1882). פֿילע פֿון דאָס פֿריִע באַזעצונגען האָבן נאָר איבערגעלעבט דורך דער פֿילאַנטראָפּיע פֿון באַראָן עדמאָנד דע ראָטשילד פֿון פּאַריז, וואָס האָט אינוועסטירט איבער 70 מיליאָן פֿראַנק אין דעם פּראָיעקט. די באַזעצער האָבן אָפֿט געהאַט ווייניק לאַנדווירטשאַפֿטלעכע דערפֿאַרונג, און באַציִונגען מיט אַראַבישע שכנים זייַנען שוין געווען קאָמפּליצירט — אַ פֿאָרשמאַק פֿון קאָנפֿליקטן וואָס האָבן נאָך געדאַרפֿט קומען.
די צווייטע עלייה (1904–1914): אונגעפֿער 35,000–40,000 אימיגראַנטן זייַנען אָנגעקומען, פֿילע פֿון זיי יונגע אידעאַליסטן דורכגעדרונגען מיט סאָציאַליסטישער און רעוואָלוציאָנערער באַגייַסטערונג. דער כוואַליע האָט פּראָדוצירט די קיבוץ-באַוועגונג — דגניה, דער ערשטער קיבוץ, איז געגרינדעט אין 1910 אויפֿן דרום-ברעג פֿון כּינרת — אויך ווי די אַרבעטער-אינסטיטוציעס (די הסתּדרות, געגרינדעט אין 1920) און די פּאָליטישע פֿירערשאַפֿט (דוד בן-גוריון, יצחק בן-צבֿי, בערל כצנלסאָן) וואָס וואָלטן דאָמינירן דעם ישובֿ (ייִדישע באַזעצונג) און דעם צוקינפֿטיקן שטאַט פֿאַר יאָרצענדליקער.
די דריטע עלייה (1919–1923): אונגעפֿער 35,000–40,000 אימיגראַנטן זייַנען אָנגעקומען אין דעם קילוואַסער פֿון ערשטן וועלט-מלחמה, דער באַלפֿור-דעקלאַראַציע, און דער אויפֿשטעלונג פֿון דעם בריטישן מאַנדאַט. זיי האָבן אויסגעברייטערט די קיבוץ-באַוועגונג, געבויט וועגן און אינפֿראַסטרוקטור, און אויפֿגעשטעלט נייַע אינסטיטוציעס.
די פֿערטע עלייה (1924–1929): אונגעפֿער 67,000 אימיגראַנטן, פֿילע פֿון זיי מיטלשטאַנד-פּוילישע ייִדן געטריבן דורך עקאָנאָמישע באַגרענעצונגען אין פּוילן און דאָס שליסן פֿון אַמעריקאַנישער אימיגראַציע, זייַנען אָנגעקומען. פֿילע האָבן זיך באַזעצט אין שטעט, באַזונדערס תּל-אבֿיבֿ, וואָס איז גיך געוואַקסן אין דער תּקופֿה.
די פֿינפֿטע עלייה (1929–1939): דער מערסט פֿאָלגנרייַכער כוואַליע, ברענגענדיק אונגעפֿער 250,000 אימיגראַנטן, אייַנשליסנדיק אַ גרויסע צאָל דייַטשע ייִדן וואָס זייַנען אַנטלאָפֿן פֿון נאַציזם נאָך 1933. דער כוואַליע האָט אייַנגעשלאָסן פּראָפֿעסיאָנאַלן, אינטעלעקטועלן, און קאַפּיטאַל וואָס האָבן טראַנספֿאָרמירט דעם ישובֿס עקאָנאָמיע, קולטור, און אינסטיטוציאָנעלע קאַפּאַציטעט.
די באַלפֿור-דעקלאַראַציע Verified
דעם 2טן נאָוועמבער 1917 האָט דער בריטישער אויסלענדישער סעקרעטאַר אַרטור דזשיימס באַלפֿור געשיקט אַ בריוו צו לאָרד וואַלטער ראָטשילד, אַ פֿירער פֿון דער בריטיש-ייִדישער קהילה, דערקלערנדיק:
„זייַן מאַיעסטעטס רעגירונג קוקט גינסטיק אויף דער אויפֿשטעלונג אין פּאַלעסטינע פֿון אַ נאַציאָנאַלער היים פֿאַרן ייִדישן פֿאָלק, און וועט זייַנע בעסטע אָנשטרענגונגען נוצן צו דערלייכטערן דעם דערגרייכונג פֿון דעם ציִל, ברור פֿאַרשטייענדיק אַז קיין זאַך וואָס קען שאַטן די בירגערלעכע און רעליגיעזע רעכטן פֿון עקזיסטירנדע נישט-ייִדישע קהילות אין פּאַלעסטינע, אָדער די רעכטן און פּאָליטישן סטאַטוס וואָס ייִדן גענעסן אין קיין אַנדער לאַנד, זאָל נישט געטאָן ווערן."
דער זיבן-און-זעכציק-ווערטיקער זאַץ — אויסגעאַרבעט, דעבאַטירט, און איבערגעאַרבעט איבער חדשים דורך דעם בריטישן מלחמה-קאַבינעט — איז געוואָרן איינער פֿון די מערסט פֿאָלגנרייַכע דיפּלאָמאַטישע דאָקומענטן פֿון צוואַנציקסטן יאָרהונדערט. זייַנע מאָטיוון זייַנען געווען קאָמפּלעקס און ווערן דעבאַטירט דורך היסטאָריקער: סימפּאַטיע פֿאַר ציוניזם צווישן שליסל-בריטישע באַאַמטע (אייַנשליסנדיק באַלפֿור אַליין און פּרעמיער-מיניסטער דייוויד לויד דזשאָרדזש, ביידע באַאייַנפֿלוסט פֿון קריסטלעך-ציוניסטישע אידעען); סטראַטעגישע באַרעכענונגען וועגן געווינען ייִדישע אונטערשטיצונג פֿאַר דער אַלירטער מלחמה-אָנשטרענגונג; 
דער לאָבירונג פֿון חיים ווייַצמאַן, אַ בריליאַנטער כעמיקער וועמעס אַרבעט אויף אַצעטאָן-פּראָדוקציע האָט בייַגעטראָגן צום בריטישן מלחמה-אָנשטרענגונג און וואָס האָט געהאַט אומפּאַראַלעלירטן צוגאַנג צום בריטישן עסטאַבלישמענט; און אימפּעריאַלע אַמביציעס פֿאַר בריטישן אייַנפֿלוס אין נאָך-מלחמהדיקן מיטל-מזרח. Debated
דער דעקלאַראַציעס אינערלעכער סתּירה — פֿאַרשפּרעכנדיק אַ „נאַציאָנאַלע היים" פֿאַר ייִדן בעת צוזאָגנדיק צו באַשיצן די רעכטן פֿון די „נישט-ייִדישע קהילות" (וואָס האָבן אויסגעמאַכט אונגעפֿער 90% פֿון פּאַלעסטינעס באַפֿעלקערונג אין דער צייַט) — וואָלט זיך באַווייַזן אַלס אומפֿאַרגלייַכבאַר און בלייַבט אין האַרצן פֿון דעם ישׂראלי-פּאַלעסטינישן קאָנפֿליקט.
דער בריטישער מאַנדאַט Verified
דער פֿעלקער-בונד האָט פֿאָרמעל צוגעטיילט דעם פּאַלעסטינע-מאַנדאַט צו בריטאַניע דעם 24סטן יולי 1922, אייַנשליסנדיק דעם לשון פֿון דער באַלפֿור-דעקלאַראַציע אין מאַנדאַטס באַדינגונגען. בריטאַניע איז באַאויפֿטראַגט געוואָרן צו דערלייכטערן ייִדישע אימיגראַציע און באַזעצונג בעת אונטערהאַלטנדיק סדר און באַשיצנדיק די רעכטן פֿון אַלע אייַנוואוינער.
דער מאַנדאַט-תּקופֿה (1920–1948) איז כאַראַקטעריזירט געוואָרן דורך אַ דרייַ-זייַטיקן קאַמף צווישן דער בריטישער אַדמיניסטראַציע, דעם וואַקסנדיקן ייִדישן ישובֿ, און דער אַראַבישער באַפֿעלקערונג. שליסל-אַנטוויקלונגען שליסן אייַן:
דער אויפֿבוי פֿון דעם ישובֿ: די ייִדישע קהילה אין פּאַלעסטינע האָט באַשאַפֿן וואָס איז כּמעט געווען אַ שטאַט-אין-אַ-שטאַט. דער ישובֿ האָט געהאַט זייַן אייגענע געוויילטע פֿאַרזאַמלונג (אסיפֿת הנבחרים), עקזעקוטיוו-גוף (ועד לאומי), אַרבעטער-פֿעדעראַציע (הסתּדרות), אונטערגרונד-מיליטערישע קראַפֿט (הגנה, אָרגאַניזירט אין 1920), בילדונגס-סיסטעם (אייַנשליסנדיק די העברעיִשע אוניווערסיטעט אין ירושלים, געגרינדעט אין 1925, און דעם טעכניאָן אין חיפֿה, געגרינדעט אין 1924), און אַ וואַקסנדע עקאָנאָמיע. ביז 1947 איז די ייִדישע באַפֿעלקערונג געוואַקסן פֿון אונגעפֿער 83,000 (11% פֿון גאַנצן) אין 1922 צו אונגעפֿער 630,000 (33%).
אַראַבישע אָפּאָזיציע: די אַראַבישע באַפֿעלקערונג פֿון פּאַלעסטינע האָט זיך אַנטקעגנגעשטעלט ייִדישער אימיגראַציע מיט וואַקסנדער אינטענסיטעט. גרויסע אויסברוכן פֿון געוואַלד זייַנען פֿאָרגעקומען אין 1920 (די נבי מוסא-אויפֿרורן אין ירושלים), 1921 (די יפֿו-אויפֿרורן), 1929 (דער חבֿרון-מאַסאַקער, אין וועלכן 67 ייִדן זייַנען געהרגעט געוואָרן און דער אַלטע ייִדישע קהילה פֿון חבֿרון איז צעשטערט געוואָרן), און 1936–1939 (דער אַראַבישער אויפֿשטאַנד, אַ אָנהאַלטנדע קאַמפּאַניע פֿון סטרייַקס, אַטאַקעס, און פּאַרטיזאַן-מלחמה קעגן סייַ די בריטן סייַ דעם ישובֿ). דער פֿירערשאַפֿט פֿון דער פּאַלעסטיניש-אַראַבישער נאַציאָנאַלער באַוועגונג איז דאָמינירט געוואָרן דורך חאַדזש אמין אל-חוסייני, דער גרויסער מופֿטי פֿון ירושלים, וועמעס אומקאָמפּראָמיסלעכע אָפּאָזיציע צום ציוניזם און שפּעטערדיקע מיטאַרבעט מיט נאַצי-דייַטשלאַנד האָבן דיסקרעדיטירט מאָדעראַטע אַראַבישע שטימען.
דער העברעיִשער תּחייה Verified
איינע פֿון די באַמערקנסווערטסטע קולטורעלע דערגרייכונגען פֿון דער ציוניסטישער באַוועגונג איז געווען דער תּחייה פֿון העברעיִש אַלס אַ גערעדטע, אַלטאָגדיקע שפּראַך — אַ דערגרייכונג אָן פּאַראַלעל אין דער שפּראַכלעכער געשיכטע.
העברעיִש האָט קיין מאָל נישט גענצלעך אויפֿגעהערט געבענוצט צו ווערן. עס איז געבליבן די שפּראַך פֿון תּפֿילה, געלערנטקייט, און קאָרעספּאָנדענץ צווישן ייִדישע קהילות איבער דער וועלט. אָבער עס איז נישט געווען קיין אומגאַנגסשפּראַך — אַ שפּראַך פֿון מערק, שלאָפֿצימערן, און שפּילפּלעצער — זינט אונגעפֿער דעם צווייטן יאָרהונדערט.
דער טרייַבנדער קראַפֿט הינטער דער תּחייה איז געווען אליעזר בן-יהודה (1858–1922), געבוירן אליעזר יצחק פּערלמאַן אין ליטע, וואָס איז אָנגעקומען אין פּאַלעסטינע אין 1881 און האָט אונטערגענומען אַ איין-מאַן-קאַמפּאַניע צו מאַכן העברעיִש דער שפּראַך פֿון טעגלעכן לעבן. ער און זייַן פֿרוי דבֿורה האָבן אויפֿגעצויגן זייער זון, בן-ציון (איתמר בן-אבֿי), אַלס דעם ערשטן מוטערשפּראַכלעכן העברעיִש-רעדנער אין מאָדערנע צייַטן — כּלומרשט ווייגערנדיק זיך דאָס קינד זאָל הערן קיין אַנדער שפּראַך, אַ מנהג וואָס איז פֿילן צייַטגענאָסן אָנגעקומען אַלס פֿאַנאַטיש.
בן-יהודהס מאָנומענטאַלע דערגרייכונג איז געווען זייַן פֿולשטענדיקער ווערטערבוך פֿון אַלטן און נייַעם העברעיִש, פֿאַרעפֿנטלעכט אין זיבעצן באַנדן צווישן 1910 און 1959 (די לעצטע באַנדן זייַנען פֿאַרענדיקט געוואָרן נאָך זייַן טויט דורך זייַן צווייטע פֿרוי, חמדה, און זייַן זון). ער האָט באַשאַפֿן אָדער ווידערבאַלעבט טויזנטער ווערטער נייטיק פֿאַרן מאָדערנעם לעבן — עיתון (צייַטונג), מילון (ווערטערבוך), אופֿנים (ביציקל) — שעפּנדיק פֿון תּנ״כישע, משניִשע, און מיטלאַלטערלעכע העברעיִשע שרשים.
די שפּראַכלעכע רעוואָלוציע איז אינסטיטוציאָנאַליזירט געוואָרן דורך דעם העברעיִשן שפּראַך-קאָמיטעט (געגרינדעט 1890, שפּעטער איבערגעפֿאָרמט אַלס די אַקאַדעמיע פֿון דער העברעיִשער שפּראַך אין 1953) און, קריטיש, דורך דעם שול-סיסטעם. דער „שפּראַך-מלחמה" פֿון 1913, אין וועלכן סטודענטן און לערער אין דעם טעכניאָן אין חיפֿה האָבן פּראָטעסטירט קעגן דעם באַנוץ פֿון דייַטש אַלס לערנשפּראַך, האָט אויפֿגעשטעלט העברעיִשס הערשאַפֿט אין דעם ישובֿס בילדונגס-אינסטיטוציעס.
די ווייַסע פּאַפּירן און צעטיילונג Verified
ווי געוואַלד האָט זיך פֿאַרגרעסערט, האָט די בריטישע רעגירונג אַרויסגעגעבן אַ סעריע פּאָליסי-דאָקומענטן וואָס האָבן פּראָגרעסיוו באַגרענעצט די באַדינגונגען פֿון דעם מאַנדאַט:
דער טשורטשיל ווייַסער פּאַפּיר (1922) האָט פֿאַרקלערט אַז די באַלפֿור-דעקלאַראַציע מיינט נישט אַז פּאַלעסטינע אין גאַנצן וועט ווערן אַ ייִדישער שטאַט, און האָט אָפּגעטיילט טראַנסיאָרדאַניע (דעם טעריטאָריע מזרח פֿון ירדן) פֿון דעם מאַנדאַט, פֿאַרביטנדיק ייִדישע באַזעצונג דאָרט.
דער פּאַסספֿילד ווייַסער פּאַפּיר (1930), אַרויסגעגעבן נאָך די 1929-אויפֿרורן, האָט רעקאָמענדירט באַגרענעצן ייִדישע אימיגראַציע און לאַנד-קויף. שטאַרקע ציוניסטישע לאָבירונג האָט געפֿירט צו זייַן עפֿעקטיווער צוריקציִונג דורך פּרעמיער-מיניסטער ראַמזי מעקדאָנאַלד אין אַ בריוו צו חיים ווייַצמאַן (דער „מעקדאָנאַלד-בריוו" פֿון 1931).
דער פּיל-קאָמיסיע באַריכט (1937) איז געווען דער ערשטער אָפֿיציעלער פֿאָרשלאַג צו צעטיילן פּאַלעסטינע אין באַזונדערע ייִדישע און אַראַבישע שטאַטן. די קאָמיסיע, אָנגעפֿירט פֿון לאָרד וויליאַם פּיל, האָט קאָנקלודירט אַז דער מאַנדאַט איז אומדורכפֿירבאַר ווייַל אַראַבישע און ייִדישע אַספּיראַציעס זייַנען אומפֿאַרגלייַכבאַר. ער האָט פֿאָרגעלייגט אַ קליינעם ייִדישן שטאַט (אונגעפֿער 20% פֿון פּאַלעסטינע), אַ גרעסערן אַראַבישן שטאַט צו פֿאַראייניקן מיט טראַנסיאָרדאַניע, און אַ בריטיש-קאָנטראָלירטן קאָרידאָר אייַנשליסנדיק ירושלים. די ציוניסטישע פֿירערשאַפֿט האָט דעבאַטירט דעם פֿאָרשלאַג אינטענסיוו — בן-גוריון האָט אונטערגעהאַלטן דעם פּרינציפּ פֿון צעטיילונג בעת אָפּוואַרפֿנדיק די ספּעציפֿישע גרענעצן; די אַראַבישע פֿירערשאַפֿט, אָנגעפֿירט פֿון חאַדזש אמין אל-חוסייני, האָט עס קאַטעגאָריש אָפּגעוואָרפֿן.
דער מעקדאָנאַלד ווייַסער פּאַפּיר (1939) — דער מערסט פֿאָלגנרייַכער — האָט עפֿעקטיוו צוריקגענומען די באַלפֿור-דעקלאַראַציע. אַרויסגעגעבן אויפֿן שוועל פֿון צווייטן וועלט-מלחמה, האָט ער באַגרענעצט ייִדישע אימיגראַציע צו 75,000 איבער פֿינף יאָר (מיט ווייַטערדיקער אימיגראַציע אָפּהענגיק פֿון אַראַבישער הסכּמה), שטאַרק באַגרענעצט ייִדישן לאַנד-קויף, און האָט פֿאָרויסגעזען אַן אומאָפּהענגיקן פּאַלעסטינישן שטאַט אינערהאַלב צען יאָר אין וועלכן ייִדן וואָלטן זייַן אַ שטענדיקע מינאָריטעט. דער ווייַסער פּאַפּיר איז אַרויסגעגעבן געוואָרן דוקא אין דעם מאָמענט ווען אייראָפּעיִשע ייִדן האָבן אַם מערסטן דעספּעראַט געזוכט מקלט, און זייַנע אימיגראַציע-באַגרענעצונגען וואָלטן פֿאַרכאַפּט הונדערטער טויזנטער אין נאַצי-אָקופּירטן אייראָפּע.
די בילטמאָר-קאָנפֿערענץ און איר נאָכפֿאָלגן Verified
ביז די פֿריִע 1940ער יאָרן האָט זיך דער צענטער פֿון ציוניסטישער פּאָליטישער אַקטיוויטעט אַריבערגערוקט פֿון לאָנדאָן קיין ניו יאָרק. אין מייַ 1942 איז אַ נויטפֿאַל-ציוניסטישע קאָנפֿערענץ אָפּגעהאַלטן געוואָרן אין דעם בילטמאָר-האָטעל אין מאַנהעטן. באַטייליקט פֿון 600 דעלעגאַטן און אָנגעפֿירט פֿון חיים ווייַצמאַן, האָט די קאָנפֿערענץ אָנגענומען דעם „בילטמאָר-פּראָגראַם", וועלכער האָט צום ערשטן מאָל אויסדריקלעך געפֿאָדערט דעם אויפֿשטעלונג פֿון אַ „ייִדישן קאָמאָנוועלט" אין פּאַלעסטינע — אַ באַדייַטנדע עסקאַלאַציע פֿון דעם וואַגערן „נאַציאָנאַלע היים"-לשון פֿון דער באַלפֿור-דעקלאַראַציע.
דוד בן-גוריון, וואָס איז עפֿעקטיוו געוואָרן דער פֿירער פֿון דעם ישובֿ, האָט דורכגעשטויסן דעם בילטמאָר-פּראָגראַם איבער די איינווענדונגען פֿון מער פֿאָרזיכטיקע פֿירער. די פֿאָדערונג פֿאַר אַ שטאַט האָט אָפּגעשפּיגלט סייַ דעם ראַדיקאַליזאַציע פֿון דער ציוניסטישער באַוועגונג סייַ דעם וואַקסנדיקן באַוואוסטזייַן פֿון דער קאַטאַסטראָפֿע וואָס האָט פֿאַרשלונגען דאָס אייראָפּעיִשע ייִדנטום. ווי דער פֿולער אויסמאָס פֿון דער שואה איז באַקאַנט געוואָרן, איז דער פֿאַל פֿאַר ייִדישע מדינהשאַפֿט — אַ סוווערענע ענטיטעט וואָס קען קאָנטראָלירן איר אייגענע אימיגראַציע און פֿאַרטיידיקונג — פֿאַר רוב ייִדן געוואָרן אומבאַענטפֿערבאַר.
אומלעגאַלע אימיגראַציע און ווידערשטאַנד Verified
דעם 1939 ווייַסן פּאַפּירס אימיגראַציע-באַגרענעצונגען האָבן באַשאַפֿן אַ קריזיס. בעת אייראָפּעס ייִדן האָבן געשטאַנען פֿאַר אויסניכטונג, האָט די בריטישע מאַנדאַט-רעגירונג אייַנגעכאַפּט פֿליכטלינג-שיפֿן און אייַנגעשפּאַרט זייערע פּאַסאַזשירן אין אַרעסט-לאַגערן אויף ציפּערן און אין עטלית (דרום פֿון חיפֿה) — אָדער, אין פֿאַל פֿון דער סטרומאַ (פֿאַרזונקען אין שוואַרצן ים אין פֿעברואַר 1942 מיט 769 פֿליכטלינגען נאָכדעם ווי זי איז אָפּגעוויזן געוואָרן פֿון פּאַלעסטינע), פֿאַרמשפּטנדיק זיי צום טויט.
די עלייה ב׳ (סודיקע אימיגראַציע) אָרגאַניזירט דורך דער הגנה און דעם מוסד לעלייה ב׳ האָט געבראַכט אונגעפֿער 115,000 ייִדן קיין פּאַלעסטינע צווישן 1934 און 1948, אין טראָץ פֿון בריטישע קוואָטעס. די געשיכטע פֿון דער עקסאָדוס 1947 איז געוואָרן דער באַרימטסטער עפּיזאָד: אַ קאָנווערטירטער אַמעריקאַנער פּאַסאַזשיר-שיף וואָס האָט געטראָגן 4,515 שואה-איבערלעבנדיקע איז אייַנגעכאַפּט געוואָרן דורך דער קעניגלעכער פֿלאָט פֿאַרן ברעג פֿון פּאַלעסטינע, און די פּאַסאַזשירן זייַנען מיט געוואַלד צוריקגעשיקט געוואָרן צו לאַגערן פֿאַר פֿאַרטריבענע אין דייַטשלאַנד — אַ פּובליק-רילייַשאַנז-קאַטאַסטראָפֿע פֿאַר בריטאַניע וואָס האָט מאָביליזירט אינטערנאַציאָנאַלע אונטערשטיצונג פֿאַר ייִדישע מדינהשאַפֿט.
אונטערגרונד-מיליטערישע אָרגאַניזאַציעס האָבן אויך אָנגעפֿאָכטן דער בריטישער הערשאַפֿט. דער אירגון (אצ״ל), אָנגעפֿירט פֿון מנחם בגין, און דער לח״י (שטערן-גרופּע) האָבן דורכגעפֿירט אַטאַקעס אויף בריטישע מיליטערישע און רעגירונגס-צילן, מערסט באַרימט דער באָמבאַרדירונג פֿון דעם מלך-דוד-האָטעל אין ירושלים דעם 22סטן יולי 1946, וואָס האָט געהרגעט 91 מענטשן (אייַנשליסנדיק בריטישע, אַראַבישע, און ייִדישע קרבּנות). די הגנה האָט אין אַלגעמיין פּראַקטיצירט אַ מער צוריקגעהאַלטענע פּאָליטיק אָבער האָט קאָאָפּערירט מיט דעם אירגון און לח״י אין דער קורצער „פֿאַראייניקטער ווידערשטאַנד-באַוועגונג" פֿון 1945–1946.
דער פֿ״נ-צעטיילונגס-פּלאַן Verified
אויסגעמאַטערט פֿון די קאָסטן פֿון אונטערהאַלטן סדר אין פּאַלעסטינע, האָט די בריטישע רעגירונג אָנגעזאָגט אין פֿעברואַר 1947 אַז זי וועט איבערגעבן די פּאַלעסטינע-פֿראַגע צו דער נייַ-באַשאַפֿענער פֿאַראייניקטע נאַציאָנען. דער פֿ״נ ספּעציעלער קאָמיטעט וועגן פּאַלעסטינע (אונסקאָפּ), באַשטייענדיק פֿון רעפּרעזענטאַנטן פֿון עלף נאַציעס (קיינע פֿון זיי גרויסמעכטן), האָט אויספֿאָרשט צושטענדן אויפֿן באָדן און אַרויסגעגעבן זייַן באַריכט אין סעפּטעמבער 1947.
אונסקאָפּס מערהייט-רעקאָמענדאַציע האָט גערופֿן פֿאַר דער צעטיילונג פֿון פּאַלעסטינע אין אַן אַראַבישן שטאַט, אַ ייִדישן שטאַט, און אַן אינטערנאַציאָנאַליזירטע זאָנע אַרומנעמענדיק ירושלים און בית לחם. דער ייִדישער שטאַט וואָלט אייַנגענומען אונגעפֿער 56% פֿון דעם טעריטאָריע (אייַנשליסנדיק דעם נגבֿ-מדבר), דער אַראַבישער שטאַט אונגעפֿער 43%, און דער אינטערנאַציאָנאַלע זאָנע אונגעפֿער 1%.
דעם 29סטן נאָוועמבער 1947 האָט די פֿ״נ גענעראַל-אַסאַמבלעע אָפּגעשטימט רעזאָלוציע 181 (דער צעטיילונגס-פּלאַן). דער שטים איז געווען 33 דערפֿאַר, 13 דערקעגן, און 10 אָפּהאַלטונגען. סייַ די פֿאַראייניקטע שטאַטן סייַ דער ראַטן-פֿאַרבאַנד האָבן אָפּגעשטימט דערפֿאַר — איינער פֿון די זעלטענע פֿעלער פֿון קאַלטן-מלחמה הסכּמה. די אַראַבישע שטאַטן האָבן אייַנשטימיק אָפּגעשטימט דערקעגן.
אין דעם ייִדישן ישובֿ איז דער שטים באַגריסט געוואָרן מיט טאַנצן אין די גאַסן. בן-גוריון, כאַראַקטעריסטיש, איז געווען מער ערנסט. ער האָט פֿאַרשטאַנען אַז דער אַראַבישער אָפּוואַרף פֿון צעטיילונג מיינט מלחמה. אין דער אַראַבישער וועלט איז דער שטים באַגעגנט געוואָרן מיט צאָרן און דעם אומיטלבאַרן אויסברוך פֿון געוואַלד. דער צווישנ-קהילהדיקער קאָנפֿליקט וואָס איז אויסגעבראָכן אין שפּעט נאָוועמבער 1947 וואָלט, אינערהאַלב זעקס חדשים, עסקאַלירן אין אַ פֿולשטענדיקע רעגיאָנאַלע מלחמה און פּראָדוצירן אַ נייַעם שטאַט — און אַ נייַע סעריע פֿון אומלייזבאַרע קאָנפֿליקטן — וואָס וואָלטן איבערפֿאָרמירן דעם מיטל-מזרח און דער ייִדישער וועלט פֿאַר דורות.
די קיבוץ-באַוועגונג Verified
קיין אינסטיטוציע פֿון דעם ציוניסטישן אונטערנעמונג איז געווען מער אויסטערליש — אָדער מער אידעאַליסטיש — ווי דער קיבוץ. געבוירן פֿון דעם צוזאַמענפֿלוס פֿון סאָציאַליסטישער אידעאָלאָגיע, טאָלסטאָיִאַנישן אידעאַליזם, און די פּראַקטישע נויטווענדיקייטן פֿון לאַנדווירטשאַפֿטלעכער באַזעצונג אין אַ שטרענגן לאַנדשאַפֿט, האָט די קיבוץ-באַוועגונג באַשאַפֿן אַ פֿאָרמע פֿון קאָמונאַלן לעבן וואָס האָט אָנגעצויגן וועלטווייַטע אויפֿמערקזאַמקייט און באַוואונדערונג.
דגניה אלף, געגרינדעט אין 1910 אויף לאַנד געקויפֿט דורך דעם ייִדישן נאַציאָנאַלן פֿאָנד אויפֿן דרום-שפּיץ פֿון כּינרת, איז געווען דער ערשטער קיבוץ. זייַנע צוועלף גרינדער — יונגע אימיגראַנטן פֿון דעם רוסישן אימפּעריע — האָבן אויפֿגעשטעלט די פּרינציפּן וואָס וואָלטן דעפֿינירן די באַוועגונג: קאָלעקטיווער אייגנטום פֿון פֿאַרמעגן, קאָמונאַלע עסן און קינדער-דערציִונג, דעמאָקראַטישע זעלבסטרעגירונג, און דער „רעליגיע פֿון אַרבעט" (דת העבֿודה) וואָס האָט הייליק געמאַכט פֿיזישע אַרבעט אויפֿן באָדן.
אויפֿן העכסטן פּונקט אין די 1980ער יאָרן האָט די קיבוץ-באַוועגונג אַרייַנגענומען אונגעפֿער 270 קיבוצים מיט אַ קאָמבינירטע באַפֿעלקערונג פֿון אונגעפֿער 130,000 — קיין מאָל נישט מער ווי 3% פֿון ישׂראלס ייִדישער באַפֿעלקערונג, אָבער אויסאיבנדיק אַן אייַנפֿלוס אויף ישׂראלישע פּאָליטיק, מיליטערישע פֿירערשאַפֿט, און נאַציאָנאַלע מיטאָלאָגיע וואָס איז געווען אומפּראָפּאָרציאָנעל צו איר גרייס. קיבוץ-מיטגלידער זייַנען איבערגערעפּרעזענטירט געווען צווישן צה״ל-אָפֿיצירן, כּנסת-מיטגלידער, און קולטור-פֿיגורן.
די קיבוץ-באַוועגונג האָט דורכגעמאַכט אַ טיפֿגרייכנדע טראַנספֿאָרמאַציע זינט די 1990ער יאָרן. שטייענדיק פֿאַר עקאָנאָמישע קריזיסן און דעם ברייטערן וואַנדל צום מאַרק-עקאָנאָמיק, האָבן רוב קיבוצים „פּריוואַטיזירט" אין פֿאַרשיידענע מאָסן — אייַנפֿירנדיק דיפֿערענציעלע שׂכירות, אָפּצאָלן פֿאַר קאָמונאַלע דינסטן, און דערלויבנדיק פּריוואַטע אייגנטום. דער „באַנייַטער קיבוץ" (קיבוץ מתחדש) מאָדעל האַלט קאָמונאַלע עלעמענטן בעת אַקאָמאָדירנדיק אינדיווידועלע עקאָנאָמישע ברירה. דער באַוועגונגס אידעאָלאָגישע בליִצייַט איז פֿאַרבייַ, אָבער דער קיבוץ בלייַבט אַ לעבעדיקע אינסטיטוציע — און איינער פֿון די מערסט אַמביציעזע עקספּערימענטן אין קאָמונאַלן לעבן וואָס איז אַמאָל פּרובירט געוואָרן.
ציוניזמס אומגעלייזטע פֿראַגעס Debated
די ציוניסטישע באַוועגונג האָט דערגרייכט עפּעס אויסערגעוויינלעכעס: דער באַשאַפֿונג פֿון אַ סוווערענעם ייִדישן שטאַט נאָך כּמעט צוויי טויזנט יאָר פֿון שטאַטלאָזיקייט. אָבער זי האָט אויך איבערגעלאָזן אומגעלייזטע פֿראַגעס וואָס פֿאָרזעצן צו דעפֿינירן דאָס ישׂראלישע און ייִדישע לעבן:
דער באַציִונג צווישן ציוניזם און ייִדנטום — איז דער ייִדישער שטאַט אַ רעליגיעזע דערפֿילונג אָדער אַ וועלטלעכער נאַציאָנאַליסטישער פּראָיעקט? דער סטאַטוס פֿון נישט-ייִדישע באַפֿעלקערונגען אינערהאַלב דעם טעריטאָריע וואָס די ציוניסטישע באַוועגונג האָט באַאַנשפּרוכט — קען אַ שטאַט זייַן סייַ ייִדיש סייַ דעמאָקראַטיש? דער באַציִונג צווישן ישׂראלישע ייִדן און דער גולה — איז ישׂראל דער צענטער און די גולה דער פּעריפֿעריע, ווי קלאַסישער ציוניזם האָט באַהויפּט, אָדער זייַנען מאַנכפֿאַלטיקע צענטערן פֿון ייִדישן לעבן לעגיטים? און דער סופּ-פֿראַגע: קען דאָס ייִדישע רעכט צו זעלבסטבאַשטימונג פֿאַרגלייכט ווערן מיט די רעכטן און אַספּיראַציעס פֿון דעם פּאַלעסטינישן פֿאָלק?
דאָס פֿראַגעס, שוין זיכטבאַר אין דער באַוועגונגס פֿריִסטע יאָרן, בלייַבן די דעפֿינירנדע סוגיות פֿון ייִדישן פּאָליטישן לעבן אין איין-און-צוואַנציקסטן יאָרהונדערט.
די קולטורעלע ציוניסטן Debated
נישט אַלע ציוניסטן האָבן געטיילט הערצלס באַטאָנונג אויף פּאָליטישער סוווערעניטעט. אחד העם (אשר גינצבערג, 1856–1927), שרייַבנדיק פֿון אָדעסאַ, האָט אַרגומענטירט אַז דער פֿונדאַמענטאַלער קריזיס פֿון מאָדערנעם ייִדנטום איז נישט פּאָליטיש נאָר גייַסטיק. עמאַנציפּאַציע און אַסימילאַציע האָבן צעלייזט ייִדישע קולטור; פּאָגראָמען און רדיפֿה זייַנען סימפּטאָמען פֿון אַ טיפֿערן קרענק. וואָס מען האָט געברויכט איז נישט אַ שטאַט פֿאַר אַלע ייִדן (וואָס אחד העם האָט באַטראַכט אַלס אומפּראַקטיש) נאָר אַ „גייַסטיקער צענטער" אין ארץ ישׂראל וואָס וואָלט באַנייַען העברעיִשע קולטור און אויסשטראַלן צו דער גולה.
אחד העמס חזון האָט באַאייַנפֿלוסט דעם גרינדונג פֿון דער העברעיִשער אוניווערסיטעט אין ירושלים (1925), די בצלאל אַקאַדעמיע פֿאַר קונסט און דעזייַן (געגרינדעט 1906 דורך באָריס שאַץ), און די קולטורעלע אינסטיטוציעס וואָס וואָלטן געבן דעם ישובֿ זייַן אויסטערלישן אינטעלעקטועלן כאַראַקטער. זייַן באַשטיין אַז ציוניזם מוז פּראָדוצירן אַ מאָראַליש דערהויבענע ציוויליזאַציע — נישט בלויז אַ נאַציע ווי יעדע אַנדערע — האָט אויפֿגעשטעלט די באַדינגונגען פֿון אַן אינערלעכן דעבאַט וואָס פֿאָרזעצט זיך אין ישׂראל ביז הייַנטיקן טאָג.
מרטין בובער (1878–1965), דער רעליגיעזער פֿילאָסאָף, האָט אַדוואָקאַטירט אַ ביִ-נאַציאָנאַלע לייזונג אין פּאַלעסטינע — אַ איינציקער שטאַט געטיילט צווישן ייִדן און אַראַבער אויף באַדינגונגען פֿון גלייַכהייט. זייַן אָרגאַניזאַציע, ברית שלום (בונד פֿון שלום, געגרינדעט 1925), האָט אָנגעצויגן אַ קליינע אָבער אויסגעצייכנטע גרופּע אינטעלעקטועלן, אייַנשליסנדיק יהודה מגנעס (דער ערשטער פּרעזידענט פֿון דער העברעיִשער אוניווערסיטעט), גרשום שלום, און ערנסט סימאָן. דער ביִ-נאַציאָנאַלער חזון איז אָפּגעוואָרפֿן געוואָרן סייַ דורך מייַנסטרים-ציוניזם סייַ דורך אַראַבישע נאַציאָנאַליסטן, אָבער ער רעפּרעזענטירט אַ וויכטיקן שטראַנג פֿון דער באַוועגונגס מאָראַלישן און פּאָליטישן געדאַנק.
אַנטי-ציוניסטישע שטימען אינערהאַלב ייִדנטום Debated
ציוניזם איז ווייַט פֿון אוניווערסאַל אָנגענומען געוואָרן דורך ייִדן. אָפּאָזיציע איז געקומען פֿון מאַנכפֿאַלטיקע ריכטונגען:
רעליגיעזער אַנטי-ציוניזם: אולטראַ-אָרטאָדאָקסישע רבנים, באַזונדערס אין אונגאַרן און פּוילן, האָבן פֿאַרמשפּט ציוניזם אַלס אַ מרידה קעגן גאָטס באַשלוס פֿון גלות. דער סאַטמאַרער רבי, יואל טייטלבוים, האָט אַרטיקולירט דעם מערסט סיסטעמאַטישן טעאָלאָגישן ווידערשפּרוך אין זייַן ווערק ויואל משה (1961), אַרגומענטירנדיק אַז דער אויפֿשטעלונג פֿון אַ ייִדישן שטאַט פֿאַרן משיחס צייַט איז אַ פֿאַרלעצונג פֿון די „דרייַ שבֿועות" באַשריבן אין תּלמוד (כּתובות 111א) — אַז ייִדן וועלן נישט אַרויפֿגיין אין ארץ ישׂראל „מיט געוואַלד", וועלן נישט מורדן קעגן די פֿעלקער, און די פֿעלקער וועלן נישט אונטערדריקן ישׂראל „צו פֿיל." די נטורי קרתא-באַוועגונג פֿאָרזעצט דער מסורה פֿון טעאָלאָגישן אַנטי-ציוניזם.
רעפֿאָרם-אַנטי-ציוניזם: פֿריִע אַמעריקאַנישע רעפֿאָרם-ייִדנטום, ווי אויסגעדריקט אין דער פּיטסבורגער פּלאַטפֿאָרמע פֿון 1885, האָט אויסדריקלעך אָפּגעוואָרפֿן ייִדישן נאַציאָנאַליזם. דער אַמעריקאַנער ראַט פֿאַר ייִדנטום, געגרינדעט אין 1942, האָט אונטערגעהאַלטן דער פּאָזיציע אַפֿילו ווי מייַנסטרים רעפֿאָרם-ייִדנטום האָט זיך אַריבערגערוקט צו אונטערשטיצונג פֿאַר אַ ייִדישן שטאַט.
סאָציאַליסטישער אַנטי-ציוניזם: דער בונד און אַנדערע ייִדישע סאָציאַליסטישע באַוועגונגען האָבן אַרגומענטירט אַז דער לייזונג צו ייִדישער אונטערדריקונג ליגט אין רעוואָלוציאָנערער טראַנספֿאָרמאַציע פֿון עקזיסטירנדע געזעלשאַפֿטן, נישט אין טעריטאָריאַלן נאַציאָנאַליזם. בונדיסטישער פֿירער וולאַדימיר מעדעמס באַגריף פֿון נייטראַליזם — נישט דערפֿאַר נישט דערקעגן עמיגראַציע קיין פּאַלעסטינע — האָט רעפּרעזענטירט אַ מיטלשטעלונג, אָבער דעם בונדס וועזנטלעכער אַרגומענט איז געווען אַז ייִדישע גורל זאָל אויסגעאַרבעט ווערן אין דער גולה.
דאָס אָפּאָנירנדע שטימען זייַנען סוף-כּל-סוף מאַרגינאַליזירט געוואָרן דורך דער קאַטאַסטראָפֿע פֿון דער שואה, וואָס האָט געדאַכט צו באַשטעטיקן הערצלס צענטראַלן אַרגומענט אַז ייִדן אָן סוווערעניטעט זייַנען ייִדן אָן זיכערהייט. אָבער די פֿראַגעס וואָס זיי האָבן אויפֿגעהויבן — וועגן דעם באַציִונג צווישן ייִדנטום און פּאָליטישער מאַכט, וועגן דער עטיק פֿון נאַציאָנאַליזם, וועגן די רעכטן פֿון אַנדערע פֿעלקער אין אַ געטיילטן לאַנד — בלייַבן לעבעדיק און אומגעלייזט.
ערטער אין דעם קאַפּיטל
Loading map...