15.יהודה הרומית

כיבוש פומפיוס וסוף העצמאות Verified

בסתיו 63 לפנה"ס צעד המצביא הרומאי גנאוס פומפיוס מגנוס — פומפיוס — עם לגיונותיו אל ירושלים, תוך ניצול מלחמת אחים בין האחים החשמונאים הורקנוס השני ואריסטובולוס השני. לאחר מצור בן שלושה חודשים פרצו חייליו את הר הבית מצפון, וטבחו בכוהנים שהמשיכו להקריב קורבנות גם כאשר חרבות רומאיות כרתו אותם. יוסף בן מתתיהו מתעד שכ-12,000 יהודים נספו בהתקפה.

מה שפומפיוס עשה לאחר מכן הזעיק את העולם היהודי. הוא נכנס לקודש הקודשים — החדר הפנימי ביותר של המקדש שרק הכוהן הגדול רשאי להיכנס אליו פעם בשנה ביום הכיפורים. באופן מפתיע, פומפיוס לא נגע בדבר בפנים, והותיר את אוצר המקדש ואת כלי הקודש שלמים. אך הנזק נגרם. עצמאות יהודה, שנרכשה בידי המכבים בקושי מאה שנה קודם לכן, תמה. הארץ הפכה למדינת חסות רומאית, והורקנוס השני הוצב כשליט בובה שנשלל ממנו התואר "מלך", והותר לו רק הכינוי הנחות אתנרך.

ממצאים ארכיאולוגיים מתקופה זו מאששים את הנוכחות הצבאית הרומאית. כדורי קלע וראשי חיצים מן המצור נחפרו בהר הבית, והרשומה הסטרטיגרפית מציגה שכבות הרס התואמות לתיאורו של יוסף בן מתתיהו. גם ההיסטוריון הרומאי קאסיוס דיו מתעד את כיבוש פומפיוס, ובכך מספק אישוש בלתי תלוי.

הורדוס הגדול: בנאי ועריץ Verified

אף דמות אינה מתנשאת מעל יהודה הרומית כמו הורדוס הגדול (מלך בשנים 37–4 לפנה"ס). אדומי שמשפחתו התגיירה בתקופת החשמונאים, הורדוס מונה למלך יהודה בידי הסנאט הרומאי בשנת 40 לפנה"ס ופעל במשך שלוש שנים כדי לבצר את כס מלכותו. הוא היה פוליטיקאי מחונן, עריץ פרנואידי, וניתן לטעון שהבנאי הגדול ביותר במזרח הקדום.

מפעל הבנייה של הורדוס הותיר מורשת ארכיאולוגית בממדים מדהימים, והוא מספק חלק מהעדויות הפיזיות המרשימות ביותר לכל שליט קדום:

הרחבת המקדש: הפרויקט השאפתני ביותר של הורדוס היה הגדלת בית המקדש השני. הוא הכפיל את שטח הר הבית באמצעות בניית חומות תמך ענקיות ומילוי הפערים באדמה ובגרוטאות. הרחבה שיצר — כ-36 דונם — נשארת הרחבה המלאכותית הגדולה בעולם העתיק. הכותל המערבי (הכותל), המוערץ כמקום הקדוש ביותר ביהדות שבו יהודים רשאים להתפלל, הוא בעצם חומת תמך של הרחבת הורדוס, ולא חלק מן המקדש עצמו. חפירות בנימין מזר שהחלו ב-1968 חשפו את המדרגות המונומנטליות בחומה הדרומית, את אבני הגזית ההרודיאניות המסיביות (חלקן שוקלות מעל 500 טון), את קשת רובינסון (שריד של גרם מדרגות מפואר), ורחוב הרודיאני מרוצף לרגלי החומה המערבית. חפירה ב-2011 בהנהלת אלי שוקרון מרשות העתיקות חשפה תעלת ניקוז מתחת לרחוב זה שבו התחבאו פליטים יהודים במהלך המצור הרומאי של שנת 70 לספירה.

קיסריה מריטימה: הורדוס בנה עיר חדשה לגמרי על חוף הים התיכון, כולל נמל מים עמוקים מלאכותי — סבאסטוס — שנבנה באמצעות בטון הידראולי, טכניקת הנדסה רומאית. ארכיאולוגיה תת-ימית על ידי משלחות קיסריה המשולבות, שהחלו ב-1980, מיפתה את שוברי הגלים המסיביים של הנמל, שהשתמשו בתבניות עץ מלאות פוצולנה (מלט אפר וולקני) שהורדו לים. העיר כללה תיאטרון רומאי, היפודרום, מתחם ארמונות שנבנה על כף קרקע הבולטת לים, אמת מים, ומקדש שהוקדש לרומא ולאוגוסטוס. שרידים אלה גלויים היום בגן הלאומי קיסריה.

מצדה: ששוכנת על פסגת מצוק תלול המשקיף על ים המלח, הורדוס הפך את המבצר הטבעי הזה למתחם ארמונות מרהיב. ארמון הצפון שלו, הנאחז בצלע הצוק בשלוש מרפסות, כלל פרסקאות מפוארות, בית מרחץ עם מערכת חימום היפוקאוסט ואולמות מוקפי עמודים. חפירות אהוד נצר (1963–1965, בהמשך לעבודתו של יגאל ידין) חשפו מחסנים בעלי קיבולת לאחסון מספיק מזון ומים לשנים — 29 מחסנים גדולים ו-12 בורות חצובים בסלע, שהחזיקו לפי הערכה 40,000 מטרים מעוקבים של מים.

הרודיון: הממוקם 12 קילומטרים דרומית לירושלים, הר מלאכותי בצורת הר געש זה שימש כארמון מבוצר ולפי יוסף בן מתתיהו, גם כמקום קבורתו של הורדוס. אהוד נצר זיהה את הקבר המלכותי ב-2007, אם כי סרקופג שלו נמצא מנופץ — אולי בידי מורדים יהודים במהלך המרד הגדול. האתר הוא כיום פארק לאומי ישראלי.

ארמונות החורף ביריחו: הורדוס בנה שלושה ארמונות עוקבים ליד יריחו, תוך ניצול אקלים החורף החם. חפירות נצר חשפו בנייה מסוג אופוס רטיקולטום, בריכות שחייה, גנים רשמיים ואולם קבלה שחצה ואדי על גשר קשתות — המעיד על השפעה אדריכלית רומאית ישירה.

כתות יהודיות בתקופת בית שני Verified

מקורנו העיקרי לכתות היהודיות של תקופה זו הוא יוסף בן מתתיהו, המתאר אותן הן במלחמת היהודים (2.119–166) והן בקדמוניות היהודים (18.11–25). יוסף, שכתב לקהל רומאי, השווה אותן לאסכולות פילוסופיות יווניות — השוואה שמסתירה לא פחות ממה שהיא חושפת, אך מספקת מידע שלא יסולא בפז.

הפרושים: יוסף בן מתתיהו מזהה את הפרושים ככת הפופולרית ביותר, ומונה כ-6,000 איש בימי הורדוס. הם האמינו בתורה שבעל פה — מסורות סמכותיות שנמסרו לצד התורה שבכתב — והחזיקו בדוקטרינות הכוללות הישארות הנפש, תחיית המתים, השגחה אלוהית המאוזנת עם חופש הרצון האנושי, וסמכותם של חכמים שאינם כוהנים לפרש את ההלכה. לאחר חורבן המקדש בשנת 70 לספירה, היהדות הפרושית הפכה ליסוד היהדות הרבנית, שנותרה הזרם הדומיננטי של הפרקטיקה היהודית עד היום.

הצדוקים: שמוצאם בעיקר מן המעמדות הכוהניים והאריסטוקרטיים, הצדוקים קיבלו רק את התורה שבכתב כמקור סמכותי, דחו את האמונה בתחייה ובמלאכים, והדגישו את הפולחן במקדש. שמם עשוי לנבוע מצדוק, הכוהן הגדול בימי שלמה. מכיוון שחיי הדת שלהם היו ממוקדים במקדש, הם למעשה חדלו להתקיים לאחר חורבנו. אין לנו כתבים צדוקיים; כל מה שידוע לנו עליהם בא ממתנגדיהם — יוסף בן מתתיהו, הברית החדשה, וספרות חז"ל המאוחרת — מה שהופך דיוקן מאוזן לבלתי אפשרי.

האיסיים: יוסף בן מתתיהו מתאר כת בת כ-4,000 חברים שחיו בקהילתיות, קיימו טבילות טקסיות, שיתפו ארוחות, למדו כתבי קודש ונהגו בפרשנות מחמירה במיוחד של ההלכה היהודית. מאז גילוי מגילות ים המלח ב-1947, רוב החוקרים זיהו את הקהילה בקומראן עם האיסיים — אם כי זיהוי זה נותר שנוי במחלוקת. חפירות רולאן דה-וו בקומראן (1951–1956) חשפו חדרי אוכל קהילתיים, מקוואות, סקריפטוריום (חדר ששימש כנראה להעתקת מגילות, שזוהה על פי שולחנות כתיבה מטיח), ובית קברות עם למעלה מ-1,000 קברים. המגילות עצמן, שנמצאו ב-11 מערות ליד קומראן, כוללות את סרך היחד (1QS), המתאר ארגון דומה להפליא לתיאור האיסיים אצל יוסף בן מתתיהו.

הקנאים: יוסף בן מתתיהו מייחס את ייסוד "הפילוסופיה הרביעית" ליהודה הגלילי, שהוביל מרד נגד מפקד הרומאי של שנת 6 לספירה, בטענה שתשלום מס לרומא שקול לעבודת אלילים. המונח "קנאי" (קנאי) משמש את יוסף בן מתתיהו באופן רופף ועשוי להתייחס למספר קבוצות שונות שאוחדו בהתנגדותן המיליטנטית לשלטון הרומאי. הסיקאריים (אנשי הפגיונות) היו פלג קיצוני שחיסל משתפי פעולה יהודים במקומות ציבוריים הומים אדם.

ישוע מנצרת כדמות היסטורית Debated

קיומו ההיסטורי של ישוע מנצרת מאושש במספר מקורות שאינם נוצריים, אם כי היקף העדויות ופרשנותן נותרים נושאים לוויכוח אקדמי עז.

הטסטימוניום פלאוויאנום של יוסף בן מתתיהו (קדמוניות 18.63–64): קטע זה, כפי שהוא קיים בכל כתבי היד ששרדו, מתאר את ישוע כ"איש חכם, אם אכן ראוי לקרוא לו איש", שהיה "המשיח" ושנראה חי לתלמידיו שלושה ימים לאחר צליבתו. רוב החוקרים רואים בטקסט זה גרעין אותנטי של יוסף בן מתתיהו שהועשר מאוחר יותר בידי מעתיקים נוצריים. הקטע המקורי כנראה הכיר בישוע כמורה שמשך חסידים ונצלב בידי פונטיוס פילאטוס — ללא הטענות הכריסטולוגיות. גרסה ערבית שנשתמרה בידי ההיסטוריון הנוצרי בן המאה ה-10 אגפיוס ממנביג' מציעה מה שחלק מהחוקרים רואים כקרוב יותר לנוסח המקורי של יוסף בן מתתיהו, המתאר את ישוע כ"איש חכם" מבלי לקרוא לו המשיח.

אזכור שני, פחות שנוי במחלוקת, אצל יוסף בן מתתיהו (קדמוניות 20.200) מזכיר "את אחיו של ישוע, שנקרא המשיח, ששמו יעקב" — המתאר את הוצאתו להורג של יעקב בשנת 62 לספירה. רוב החוקרים מקבלים קטע זה כאותנטי מכיוון שהאזכור האגבי של ישוע משמש רק לזהות את יעקב ונעדר כל אג'נדה תיאולוגית.

טאקיטוס (אנאלים 15.44): ההיסטוריון הרומאי טאקיטוס, שכתב בסביבות 116 לספירה, מזכיר את "כריסטוס" כמייסד התנועה הנוצרית, ומציין שהוא "סבל את העונש הקיצוני בתקופת שלטונו של טיבריוס בידי אחד מנציבינו, פונטיוס פילאטוס". קטע זה נחשב בדרך כלל לאותנטי מכיוון שטאקיטוס מגלה עוינות ברורה כלפי הנצרות, וקורא לה "אמונה טפלה מזיקה".

כתובת פונטיוס פילאטוס: ב-1961, ארכיאולוגים איטלקיים בהנהגת אנטוניו פרובה שחפרו בתיאטרון הרומאי בקיסריה מריטימה גילו גוש אבן גיר הנושא כתובת לטינית חלקית המזכירה "[פונט]יוס פילאטוס, [פרפ]קטוס יודא[יאה]" — "פונטיוס פילאטוס, נציב יהודה". זו העדות הארכיאולוגית היחידה שמזכירה את פילאטוס בשמו, והיא הבהירה את תוארו: פרפקטוס, ולא פרוקוראטור כפי שטאקיטוס קרא לו מאוחר יותר. האבן, הנמצאת כעת במוזיאון ישראל בירושלים, מאשרת את ההיסטוריות של הפקיד הרומאי שבימיו נצלב ישוע לפי כל ארבעת האוונגליונים וטאקיטוס.

גלוסקמת קייפא ומנהגי קבורה Verified

בנובמבר 1990, פועלי בנייה ביער השלום בירושלים פרצו בטעות לתוך מערת קבורה מתקופת בית שני. בפנים, ארכיאולוגים מרשות העתיקות גילו 12 גלוסקמאות — תיבות עצמות מאבן גיר ששימשו במנהג הקבורה היהודי של אוסילגיום (קבורה משנית). מנהג זה כלל הנחת הנפטר בכוך קבורה למשך כשנה עד שהבשר התפרק, ואז איסוף העצמות והנחתן בתיבת אבן.

הגלוסקמה המעוטרת ביותר במערה נשאה את הכתובת הארמית יהוסף בר קיפא — "יוסף בן קייפא". רוב החוקרים מזהים זאת כגלוסקמת משפחתו של הכוהן הגדול קייפא, שלפי האוונגליונים ישב בראש משפט ישוע. הגלוסקמה הכילה עצמות של שישה אנשים, כולל גבר בן כ-60. היא מוצגת כעת במוזיאון ישראל.

מסורת הגלוסקמאות עצמה מתועדת היטב ברשומה הארכיאולוגית. אלפי גלוסקמאות מסוף תקופת בית שני (בערך 30 לפנה"ס–70 לספירה) נמצאו בירושלים ובסביבותיה. הן נושאות לעיתים קרובות כתובות בעברית, ארמית או יוונית, ומספקות מאגר נתונים מרשים של שמות יהודיים מתקופה זו. החוקרות רחל חכלילי וטל אילן תיעדו כתובות אלה בהרחבה, וחשפו דפוסי שמות המתאימים באופן הדוק לאלה הנמצאים בברית החדשה ובספרות חז"ל.

חיי היומיום ביהודה הרומית Verified

חפירות ארכיאולוגיות ברחבי ישראל חשפו עדויות נרחבות לחיי היומיום בתקופה הרומית. התמונה המתגלה היא של חברה יהודית ביסודה בשמירת מצוותיה, תוך שהיא מושפעת יותר ויותר מן התרבות החומרית היוונית-רומאית.

טהרה טקסית: מאות מקוואות (בריכות טבילה מדורגות) נחפרו ברחבי יהודה, הגליל, ואפילו במצדה ובקומראן. נפוצותן מאשרת שטבילה טקסית נהגה בידי יהודים פשוטים, לא רק אליטות כוהניות. הארכיאולוג רוני רייך תיעד מעל 850 מקוואות מתקופת בית שני, מה שהופך אותן לאחד מסמני ההיכר הארכיאולוגיים האבחנתיים ביותר של יישוב יהודי.

כלי אבן: חוקי הטהרה היהודיים קבעו שאבן, בניגוד לחרסינה, אינה יכולה להפוך לטמאה מבחינה טקסית. חפירות ברובע היהודי בירושלים, בהנהגת נחמן אביגד בשנות ה-70, חשפו סדנאות לייצור כלי אבן — כוסות, קערות וכדי אחסון גדולים שנחצבו מאבן גיר רכה. "כוסות מדידה" (כלל) אלה נמצאים כמעט אך ורק בהקשרים יהודיים, ומשמשים כמדד אמין נוסף של מגורים יהודיים.

אחוזות ירושלים: חפירות אביגד ברובע היהודי חשפו גם את בתיהם הפאר של האריסטוקרטיה הכוהנית. מה שמכונה "הבית השרוף", שנהרס בחורבן הרומאי של שנת 70 לספירה, שימר מכלול ביתי שלם: שולחנות אבן, כלי חרס וזכוכית, משקולת אבן חרוטה בשם "בר קתרוס" — משפחת כוהנים המוזכרת בביקורתיות בתלמוד (פסחים נז ע"א) — ועדויות להרס אלים כולל קורת עץ שרופה וזרוע שלד של אישה צעירה.

מטבעות: מטבעות יהודה מספקים הן סמנים כרונולוגיים והן עדות אידיאולוגית. מטבעות הורדוס נמנעו בקפידה מדימויי אדם או בעלי חיים, מתוך כיבוד האיקונוקלזם היהודי — מדיניות שיורשיו לא תמיד שמרו עליה. מטבעות הנציבים הרומאיים נשאו לפעמים סמלים פגאניים שעוררו מחאה יהודית, כמו כאשר פונטיוס פילאטוס הנפיק מטבעות הנושאים את הליטוס (שרביט האוגור), כלי דתי רומאי.

מתחים גוברים עם רומא Verified

התקופה שבין מות הורדוס בשנת 4 לפנה"ס לפרוץ המרד הגדול בשנת 66 לספירה התאפיינה בחיכוך הולך וגובר בין האוכלוסייה היהודית לשליטיה הרומאיים. יוסף בן מתתיהו, מקורנו העיקרי, מתעד מפל של פרובוקציות ותגובות.

לאחר מות הורדוס, ממלכתו חולקה בין שלושת בניו — ארכילאוס (יהודה ושומרון), אנטיפס (הגליל ועבר הירדן), ופיליפוס (שטחים צפון-מזרחית לכינרת). ארכילאוס התגלה כבלתי כשיר עד שרומא הדיחה אותו בשנת 6 לספירה והעמידה את יהודה תחת שלטון רומאי ישיר באמצעות סדרת נציבים (מאוחר יותר פרוקוראטורים).

מפקד שנת 6 לספירה, שנערך בידי הנציב הסורי קוירינוס כדי להעריך את המחוז החדש למיסוי, עורר את מרד יהודה הגלילי. אף שהמרד דוכא, הוא נטע את זרע ההתנגדות המיליטנטית שיצמח לאורך ששת העשורים הבאים.

פרובוקציות נוספות כללו את הכנסת דגלי צבא רומאיים הנושאים את דמות הקיסר לירושלים בידי פילאטוס (יוסף בן מתתיהו, קדמוניות 18.55–59), ניסיון קליגולה בשנת 40 לספירה להציב פסל של עצמו במקדש (שנמנע רק בזכות רציחת הקיסר), וסדרה של נציבים מושחתים ואכזריים בשנות ה-50 וה-60 לספירה — ונטידיוס קומאנוס, אנטוניוס פליכס, וגסיוס פלורוס.

המתחים החברתיים לא היו רק פוליטיים. אי-שוויון כלכלי, בצורת, שוד וקנאות משיחית — כולם תרמו לאווירה הנפיצה. יוסף בן מתתיהו מתאר רצף של מתחזים משיחיים ודמויות נבואיות — תיאודס, "המצרי", ואחרים — שמשכו חסידים רבים ודוכאו בידי רומא.

פרשת גלוסקמת יעקב Debated

בשנת 2002 הודיע האספן הישראלי עודד גולן על גילוי גלוסקמה הנושאת את הכתובת הארמית "יעקב בר יוסף אחוהי דישוע" — "יעקב בן יוסף אחיו של ישוע". אם היא אותנטית, זו תהיה ההפניה הארכיאולוגית המוקדמת ביותר לישוע מנצרת וקשר ישיר למשפחה המתוארת בברית החדשה.

ההודעה עוררה אחד הוויכוחים הסוערים ביותר בארכיאולוגיה המודרנית. רשות העתיקות כינסה ועדת מומחים שהסיקה ב-2003 שבעוד הגלוסקמה עצמה אותנטית (מהמאה ה-1 לספירה), החלק השני של הכתובת ("אחיו של ישוע") הוא זיוף מודרני, שנוסף לגלוסקמה אותנטית אך שגרתית כדי להעלות את ערכה. גולן הואשם בזיוף והונאה.

עם זאת, המשפט שלאחר מכן — אחד הארוכים בתולדות המשפט הישראלי, שנמשך מ-2004 עד 2012 — הסתיים בזיכויו של גולן. השופט קבע שהתביעה לא הוכיחה מעבר לכל ספק סביר שהכתובת זויפה, אם כי ציין במפורש שהזיכוי אינו מהווה קביעת אותנטיות. מעמד הכתובת נותר בלתי מוכרע: חלק מהאפיגרפים (בראשם אנדרה למאר מהסורבון, שפרסם את הכתובת לראשונה) ממשיכים לטעון לאותנטיותה, בעוד אחרים נותרים משוכנעים שמדובר בזיוף. הגלוסקמה מוצגת כעת במוזיאון ישראל.

הפרשה ממחישה את ההימורים הגבוהים ואת התשוקות העזות הסובבים ממצאים ארכיאולוגיים הנוגעים בהיסטוריה המקראית, ואת הקושי להבחין בין ממצאים עתיקים אותנטיים לבין זיופים מודרניים בשוק העתיקות.

הבמה מוכנה Tradition

המסורת היהודית זוכרת תקופה זו דרך הפריזמה של החורבן שבא בעקבותיה. התלמוד (יומא ט ע"ב) מייחס את נפילת בית המקדש השני לשנאת חינם בין יהודים — הסבר תיאולוגי לסכסוכים הפנימיים שיוסף בן מתתיהו מתאר בפירוט חי ושובר לב. חז"ל לימדו שירושלים נחרבה מפני שתושביה עמדו על אות החוק המדויקת מבלי לנהוג בחמלה מעבר לדרישותיה (בבא מציעא ל ע"ב).

הלל הזקן, חכם פרושי שפעל בדור שלפני ישוע, נזכר על הדגשתו את המוסר הבין-אישי. סיכומו המפורסם של התורה — "מה ששנוא עליך אל תעשה לחברך. זו כל התורה כולה; והשאר פירושה הוא. זיל גמור" (שבת לא ע"א) — הפך לאבן פינה של היהדות הרבנית. מחלוקותיו עם שמאי המחמיר יותר הולידו גוף של דיון הלכתי (מחלוקת) שהמשנה משמרת בפירוט מדוקדק, ורושמת הן דעות רוב והן דעות מיעוט במסורת של מחלוקת בונה המנוגדת בחדות לסכסוכנות האלימה שעתידה בקרוב לקרוע את ירושלים לגזרים.

הבמה הוכנה לאסון. תוך דור אחד, המקדש ייחרב, ירושלים תעלה באש, והיהדות תתמודד עם המשבר הגדול ביותר בתולדותיה — משבר שממנו תצא שונה, אך רק באמצעות מעשים יוצאי דופן של יצירתיות תיאולוגית וחוסן קהילתי.

מיסוי, מסים והלחץ הכלכלי Verified

שיטת המיסוי הרומאית ביהודה הייתה מקור תמידי לתלונות ומניע מרכזי לאי-שביעות הרצון שהובילה למרד. שכבות מיסוי מרובות העיקו על האוכלוסייה:

• טריבוטום סולי: מס קרקע המבוסס על תפוקה חקלאית
• טריבוטום קפיטיס: מס גולגולת על כל מבוגר
• מכסים: מסים על סחורות שהובלו בין אזורים, שנגבו בתחנות מכס
• מס המקדש: תרומת מחצית השקל למקדש, נפרדת ממסי רומא
• מעשרות כוהנים: מעשרות חקלאיים המגיעים למעמד הכוהנים והלויים

גביית המסים הופרטה לפובליקני (גובי מסים), שהתמודדו על הזכות לגבות מסים ושמרו על כל מה שגבו מעבר לסכום החוזי — מה שיצר שיטה רוויית סחיטה. תיאור האוונגליונים את גובי המסים (מוכסין בספרות חז"ל) כפריטים חברתיים משקף את העוינות האמיתית שדמויות אלה עוררו.

עדויות ארכיאולוגיות לנטל המס כוללות אוסטרקונים (חרסים חרוטים) המתעדים תשלומי מס שנמצאו באתרים שונים, ואת ארכיון בבתא — אוסף מסמכים משפטיים מראשית המאה ה-2 לספירה שנמצא במערת המכתבים ליד ים המלח, הכולל קבלות מס, רישום נכסים, וחוזים משפטיים המאירים את חייהם הכלכליים של יהודים רגילים תחת שלטון רומאי. מסמכי בבתא, הכתובים בארמית, נבטית ויוונית, נמצאים כעת במוזיאון ישראל.

הגליל בימי ישוע Verified

עבודה ארכיאולוגית מקיפה בגליל האירה את העולם שבו חי ולימד ישוע. חפירות בנצרת, כפר נחום, מגדלא, קנה וציפורי חשפו כפרים וערים יהודיות מן המאה הראשונה עם כלי אבן, מקוואות, וסמנים אחרים של שמירת מצוות יהודית.

ציפורי, העיר הגדולה בגליל ובמרחק 6 קילומטרים בלבד מנצרת, נבנתה מחדש בידי הורדוס אנטיפס בימי נעוריו של ישוע. האם ישוע או אביו יוסף (המתואר כטקטון — בנאי או נגר) עבדו בבנייה הוא עניין ספקולטיבי אך סביר בהתחשב בקרבה ובביקוש לעבודה.

מה שמכונה "סירת ישוע" — כלי דיג מהמאה ה-1 שנתגלה ב-1986 בבוץ הכינרת במהלך בצורת — מספק קשר מוחשי לעולם הדייגים הגלילים המתואר באוונגליונים. הסירה, שתוארכה באמצעות פחמן-14 וניתוח כלי חרס לתקופה שבין 100 לפנה"ס ל-70 לספירה בקירוב, מוצגת כעת במוזיאון יגאל אלון בקיבוץ גינוסר.

בית הכנסת לפני החורבן Debated

מקורות בית הכנסת שנויים במחלוקת בקרב חוקרים. הדעה המסורתית גורסת שבתי כנסת צמחו במהלך גלות בבל (586–539 לפנה"ס) כתחליף לעבודת המקדש, אך העדויות הארכיאולוגיות לבתי כנסת מלפני שנת 70 לספירה מוגבלות ולפעמים שנויות במחלוקת.

בתי הכנסת מתקופת בית שני שזוהו בביטחון הגבוה ביותר כוללים מבנים בגמלא (שנחפרו בידי שמריהו גוטמן ב-1976), מצדה, הרודיון ומגדלא. בית הכנסת במגדלא, שנתגלה ב-2009 במהלך בניית מלון, משמעותי במיוחד: הוא הכיל גוש אבן מגולף המתאר מה שנראה כמנורת שבעת הקנים של המקדש — התיאור המוקדם ביותר הידוע של המנורה בהקשר של בית כנסת. האבן מוצגת באתר.

כתובת יוונית מירושלים, הידועה ככתובת תיאודוטוס (שנתגלתה ב-1913–1914 בידי ריימונד וייל), מתעדת את בניית בית כנסת "לקריאת התורה ולהוראת המצוות" בידי תיאודוטוס בן ווטנוס, ארכיסינגוגוס (ראש בית הכנסת). הכתובת נמצאת כעת במוזיאון רוקפלר בירושלים. היא מספקת עדות אפיגרפית לתפקוד בית הכנסת לפני שנת 70 לספירה, אם כי חלק מהחוקרים הטילו ספק בתיארוכה המדויק.

היחס בין המקדש לבית הכנסת בתקופה זו נותר נושא למחקר אקדמי. האם בתי כנסת היו רק מרכזים קהילתיים ובתי מדרש, או שהם מילאו תפקיד ליטורגי מקביל לעבודת המקדש? העדויות מרמזות שבתי כנסת שירתו מטרות מרובות — לימוד, תפילה, ארוחות קהילתיות ושיפוט — אך לא התחרו בפולחן הקורבנות של המקדש. לאחר שנת 70 לספירה, בית הכנסת ספג חלק ניכר מתפקידיו הליטורגיים של המקדש, ושינה את הפולחן היהודי באופן מהותי ובלתי הפיך.

השושלת ההרודיאנית לאחר הורדוס Verified

מותו של הורדוס בשנת 4 לפנה"ס (התיארוך המקובל, המבוסס על הסנכרון של יוסף בן מתתיהו עם ליקוי ירח) עורר משבר ירושה שעיצב את הנוף הפוליטי של יהודה לדורות. בנו ארכילאוס ירש את יהודה אך הוגלה בידי רומא בשנת 6 לספירה. הורדוס אנטיפס, טטרארך הגליל, בנה את העיר טבריה על החוף המערבי של הכינרת — באופן שנוי במחלוקת על גבי בית קברות יהודי, מה שגרם בתחילה ליהודים שומרי מצוות להירתע מלגור בה. אנטיפס הוא "הורדוס" שלפי האוונגליונים הוציא להורג את יוחנן המטביל; יוסף בן מתתיהו מאשר באופן עצמאי הוצאה להורג זו (קדמוניות 18.116–119), ומייחס אותה לפחדו של אנטיפס שחסידיו הרבים של יוחנן עלולים להוביל למרד.

אגריפס הראשון (מלך בשנים 41–44 לספירה), נכדו של הורדוס, איחד לזמן קצר את הממלכה תחת שליט יהודי אחד ונזכר בחיוב במסורת חז"ל. המשנה (סוטה ז, ח) מתעדת שאגריפס בכה כשקרא את דברים יז, טו ("שום תשים עליך מלך... מקרב אחיך") מכיוון שכאדומי הוא לא היה בטוח בלגיטימיות היהודית שלו. הקהל שנכח קרא, כך מסופר, "אחינו אתה! אחינו אתה!" — רגע מרגש של קבלה.

בנו, אגריפס השני (מלך בשנים 50–כ-93 לספירה), היה האחרון בשושלת ההרודיאנית. הוא ניסה למנוע את המרד הגדול, ונשא נאום (השמור אצל יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים 2.345–404) שהזהיר שמלחמה נגד רומא היא התאבדות. כאשר אזהרותיו לא נשמעו, הוא הצטרף לצד רומא. מטבעות שטבע אגריפס השני, שנמצאו ברחבי צפון ישראל, מספקים סמנים כרונולוגיים מדויקים לתקופה סוערת זו.

הדרך למרד Tradition

ככל שהמאה הראשונה לספירה התקדמה, ציפיות אפוקליפטיות התעצמו. מגילת המלחמה ממגילות ים המלח (1QM) צופה בקרב קוסמי בין "בני האור" ל"בני החושך". מזמורי שלמה, טקסט יהודי מהמאה הראשונה לפנה"ס שנשתמר ביוונית, מתפלל למלך משיחי שיטהר את ירושלים ויגרש את הגויים. עליית משה, טקסט יהודי נוסף שנכתב ככל הנראה בראשית המאה הראשונה לספירה, מנבא התערבות אלוהית להשמדת אויבי ישראל.

טקסטים אלה חושפים חברה רוויית תקווה אסכטולוגית — האמונה הנלהבת שאלוהים יתערב באופן מכריע בהיסטוריה כדי לשחרר את ישראל, להשמיד את הרשעים ולכונן ממלכת צדק. ציפייה זו, המושרשת במסורות נבואיות המשתרעות לאחור עד ישעיהו, ירמיהו ודניאל, סיפקה את הדלק האידיאולוגי לאירועים הנפיצים שעתידים היו בקרוב להשתלט על יהודה.

התלמוד משמר מסורת (גיטין נו ע"א) על רבן יוחנן בן זכאי, שצפה את החורבן והבריח את עצמו מירושלים הנצורה בארון מתים כדי להקים מרכז לימוד ביבנה. בין אם הסיפור מדויק היסטורית ובין אם לאו, נרטיב זה לוכד את האמת המהותית של מה שקרה לאחר מכן: בעוד המדינה הפוליטית קורסת, החכמים שעתידים לבנות מחדש את היהדות על יסוד לימוד תורה כבר היו מתכוננים לעולם ללא מקדש.

דיון

0/500 תווים