16.חורבן בית המקדש השני

המרד הגדול מתחיל Verified

באביב שנת 66 לספירה, תפס הנציב גסיוס פלורוס שבעה עשר כיכרות מאוצר בית המקדש, כביכול לכיסוי מיסים שלא שולמו. כאשר יהודים מחו, שילח פלורוס את חייליו על שוק ירושלים, והרג כ-3,600 גברים, נשים וילדים על פי עדות יוסף בן מתתיהו (מלחמת היהודים 2.307). טבח זה הצית את המרד הגדול — אחד מן הסכסוכים המכריעים ביותר בהיסטוריה העתיקה.

המרד לא היה רק תגובה לפלורוס. עשרות שנים של שלטון כושל, דיכוי כלכלי, אי-שוויון חברתי ולהט אפוקליפטי יצרו חבית חומר נפץ. אלעזר בן חנניה, קצין המקדש הצעיר, הפסיק את הקורבן היומי שהוקרב בשם הקיסר הרומי — מעשה של מרד גלוי. מורדים יהודים כבשו את המצודה הרומית במצודת אנטוניה, והאריסטוקרטיה הכוהנית המתונה איבדה את השליטה בירושלים לטובת סיעות קיצוניות.

בנובמבר שנת 66 לספירה, צעד הנציב הסורי קסטיוס גאלוס דרומה עם לגיון XII פולמינטה לדיכוי המרד. לאחר שחדר לזמן קצר אל מעבר לחומות ירושלים החיצוניות, הוא נסוג בצורה בלתי מוסברת — וטור הנסיגה שלו הותקף ממארב ובוסס במעלה בית חורון. הנשר הלגיוני של לגיון XII נלקח בשבי, חרפה הרת אסון. קרב בית חורון שכנע יהודים רבים שהאלוהים נלחם לצידם. הוא גם שכנע את רומא שנדרשת תגובה צבאית מאסיבית.

יוסף בן מתתיהו: היסטוריון ועד ראייה Debated

פלביוס יוסֵפוס (שנולד יוסף בן מתתיהו, 37–כ-100 לספירה) הוא המקור שאין בלתו לתקופה זו — ואחת הדמויות השנויות במחלוקת ביותר בהיסטוריה היהודית. בן למשפחת כוהנים בירושלים, יוסף פיקד על כוחות יהודיים בגליל במהלך המרד. כאשר הרומאים צרו על מעוזו ביודפת בשנת 67 לספירה, יוסף שרד ברית התאבדות קולקטיבית (לפי עדותו שלו, בשילוב של חישוב והשגחה אלוהית) ונכנע לגנרל הרומי אספסיאנוס. הוא ניבא שאספסיאנוס יהפוך לקיסר — נבואה שהתגשמה בשנת 69 לספירה — ובילה את שאר ימי המלחמה כלקוח רומי, ששימש מתורגמן ומתווך במהלך המצור על ירושלים.

לאחר המלחמה חי יוסף ברומא בחסות הקיסרות והפיק ארבעה חיבורים עיקריים: מלחמת היהודים (כ-75 לספירה), קדמוניות היהודים (כ-93 לספירה), חיי יוסף (אוטוביוגרפיה) ונגד אפיון (הגנה על היהדות). חיבוריו משמרים את התיאור המפורט ביותר של חיי היהודים, הפוליטיקה והדת בתקופת בית שני המאוחרת. ללא יוסף, ידיעתנו על תקופה זו הייתה חלקית בלבד.

עם זאת, מהימנותו של יוסף נתונה במחלוקת בלתי פוסקת. הוא כתב כגנרל מובס המצדיק את כניעתו, כיהודי שהפנה עורף ושירת אדונים רומיים, וכסנגור הן על הכוח הרומי והן על הציביליזציה היהודית. נתוני ההרוגים שלו כמעט בוודאות מוגזמים. הסיפור המשרת את עצמו על ברית ההתאבדות ביודפת מאמץ את אמינותו. תיאורו את הסיעות היהודיות מוטה בעוינותו כלפי הקנאים ובאהדתו לפרושים. חוקרים מודרניים כשייע כהן, טסה רג'אק וסטיב מייסון הפיקו ניתוחים מתוחכמים של אסטרטגיות הרטוריקה, ההטיות והמקורות של יוסף, המאפשרים לקרוא את חיבוריו באופן ביקורתי תוך הכרה בערכם שאין לו תחליף.

המצור על ירושלים Verified

באביב שנת 70 לספירה, הגיע טיטוס — בנו של הקיסר אספסיאנוס — אל שערי ירושלים עם ארבעה לגיונות (V מקדוניקה, X פרטנסיס, XII פולמינטה ו-XV אפולינריס), בתוספת כוחות עזר, בסך הכול כ-60,000–80,000 חיילים. אוכלוסיית ירושלים, שתפחה בעולי הרגל לפסח שנלכדו בתוך החומות, הגיעה אולי לכמה מאות אלפי נפש.

העיר הייתה מחולקת בין שלוש סיעות יהודיות יריבות: שמעון בר גיורא החזיק בעיר העליונה, יוחנן מגוש חלב בהר הבית, ואלעזר בן שמעון בחצרות המקדש הפנימיות. סיעות אלו נלחמו זו בזו גם כאשר הרומאים התקרבו — שרפו אחת את מאגרי המזון של רעותה במעשי אכזריות פנימית שיוסף מתאר בייסורי מרירות.

הרומאים הפחיתו באופן שיטתי את שלוש חומות העיר במשך חודשים אחדים. הם בנו חומת מצור (circumvallatio) סביב כל העיר למניעת בריחה, ויצרו תנאי רעב קיצוניים. יוסף מתאר סצנות של רעב נואש — אימהות האוכלות את ילדיהן, אנשים המחפשים פירורים בביבים — שנצרבו בזיכרון הקולקטיבי היהודי.

העדות הארכיאולוגית למצור נרחבת. חפירות ברובע היהודי בירושלים בהנהגת נחמן אביגד חשפו את "הבית השרוף" — אחוזת כהן שנחרבה באש באוגוסט או ספטמבר של שנת 70 לספירה, חדריה מלאים אבן שקרסה, קורות עץ חרוכות ועצם זרוע של צעירה המושטת לעבר מפתן הדלת. משקולת אבן שנמצאה בבית נשאה את הכתובת "דבר כתרוס", משפחת כוהנים שמותחת עליה ביקורת במסורת חז"ל בשל שחיתות. הבית השרוף משומר כיום כמוזיאון תת-קרקעי ברובע היהודי.

לאורך בסיס הכותל המערבי, חפירותיו של בנימין מזר (1968–1978) מצאו אבנים הרודיאניות מאסיביות שנפלו מהר הבית, והתרסקו על הרחוב המרוצף למטה. על חלק מן האבנים עדיין ניכרים סימני האש שהחלישה את החומה מעליהן. אבן אחת, חרותה בעברית לבית התקיעה — סימנה את הפינה הדרומית-מערבית שבה כוהנים תקעו בשופר להכריז על שבתות ומועדים.

חורבן בית המקדש Tradition

על פי יוסף בן מתתיהו (מלחמת היהודים 6.236–266), טיטוס לא התכוון להרוס את בית המקדש. במועצת מלחמה, הוא טען לטובת שימור המבנה המפואר. אך בתוהו ובוהו של הקרב, חייל רומי השליך לפיד דרך חלון מוזהב, ובית המקדש נתפס באש. הלהבות התפשטו ללא שליטה, ועד לתשעה באב (בערך אוגוסט שנת 70 לספירה), בית המקדש נאכל כליל.

המסורת היהודית גורסת שתשעה באב היה אותו התאריך שבו נחרב בית המקדש הראשון על ידי הבבלים בשנת 586 לפני הספירה — צירוף מקרים שהספרות הרבנית השקיעה בו משמעות תיאולוגית עמוקה. המשנה (תענית ד.ו) מונה חמש פורענויות שאירעו בתשעה באב, מה שהפך אותו ליום העצוב ביותר בלוח השנה היהודי. עד היום, יהודים שומרי מצוות צמים עשרים וחמש שעות בתשעה באב, יושבים על כסאות נמוכים כאבלים, וקוראים את מגילת איכה.

האם טיטוס באמת ניסה לחסוך את בית המקדש, כפי שיוסף טוען, או שמא ההרס היה מכוון, נותר נתון במחלוקת. ההיסטוריון הרומי סולפיציוס סוורוס, שכנראה שאב מן החלק האבוד של ההיסטוריות של טאקיטוס, מתעד שטיטוס ציווה להרוס את בית המקדש כדי לעקור הן את היהדות והן את הנצרות משורשן. חוקרים מודרניים מסוימים, ובהם מרטין גודמן מאוקספורד, טענו שגרסה חלופית זו עשויה להיות קרובה יותר לאמת, ושיוסף הלבין את אחריותו של פטרונו.

שער טיטוס Verified

ניצב בקצה המזרחי של הפורום הרומי, שער טיטוס הוקם בסביבות שנת 81 לספירה על ידי הקיסר דומיטיאנוס לזכר כיבוש ירושלים בידי אחיו טיטוס. תבליטי הפנים שלו מספקים את התיעוד החזותי הרומי החשוב ביותר של בית המקדש היהודי.

הלוח הדרומי מתאר חיילים רומיים נושאים שלל מבית המקדש בתהלוכת ניצחון: המנורה בת שבעת הקנים, חצוצרות הכסף ושולחן לחם הפנים. החיילים עטורים זרי דפנה ונושאים שלטים המזהים את כיבושיהם. הלוח הצפוני מציג את טיטוס רוכב במרכבה, מוכתר בידי אלת הניצחון ויקטוריה.

תבליט המנורה בשער טיטוס הפך לאחד מן הסמלים המוכרים ביותר בהיסטוריה היהודית. תיאורו השפיע על עיצוב סמלה של מדינת ישראל המודרנית. בשנים האחרונות, הדמיה מתקדמת בידי סטיבן פיין מאוניברסיטת ישיבה ופרויקט השחזור הדיגיטלי של שער טיטוס חשפה עקבות של צבע מקורי על התבליט — המנורה נצבעה בצהוב זהוב, דבר המאשר תיאורים עתיקים של המנורה מצופת הזהב.

במשך מאות שנים, גרסה המסורת היהודית שיהודים ברומא לא יעברו מתחת לשער, מפני שראו בו אנדרטה להשפלת היהודים. בשנת 1948, בעקבות הכרזת העצמאות של ישראל, תהלוכה של יהודי רומא צעדה דרך השער בכיוון ההפוך למסלול הנצחון, כדי לסמל את היפוך התבוסה.

הכותל המערבי כשריד Debated

הכותל המערבי הוא המקום המקודש ביותר ביהדות שבו מותר ליהודים להתפלל. עם זאת, מעמדו הדתי המדויק התפתח לאורך המאות. הכותל אינו שריד של בית המקדש עצמו אלא חומת תמך של רחבת הר הבית המורחבת שנבנתה בידי הורדוס הגדול. חוקרים מסוימים דנו בשאלה האם קדושתו נובעת מקרבתו למיקום המקדש (קדושת המקום) או ממאות שנים מצטברות של תפילה ועלייה לרגל.

המדרש (שמות רבה ב.ב) משמר מסורת שלפיה השכינה לא זזה מעולם מן הכותל המערבי. אולם בתקופה העות'מאנית (המאות ה-16–19), היה הכותל סמטה צרה באורך 28 מטר בלבד, והגישה אליו הוגבלה לעיתים קרובות. הרחבה הגדולה הקיימת כיום נוצרה ביוני 1967, כאשר ישראל הרסה את שכונת המוגרבים בעקבות מלחמת ששת הימים — פעולה שנותרת שנויה במחלוקת פוליטית ומוסרית.

חפירות ארכיאולוגיות לאורך הכותל המערבי בשלמותו, כולל מנהרות הכותל שנפתחו לציבור בשנת 1996, חשפו את היקף הבנייה המלא של הורדוס — המשתרע 488 מטר מהפינה הדרומית-מערבית אל הפינה הצפונית-מערבית. סיור המנהרות עובר ליד "נדבך האדון", אבן בודדת שמשקלה המשוער 570 טון — אחד מן העצמים הכבדים ביותר שהורמו אי-פעם בידי אדם בעולם העתיק.

מצדה: ארכיאולוגיה ונרטיב Debated

מצדה, מבצר פסגת הצוק המשקיף על ים המלח, הפכה לאחד מן הסמלים העוצמתיים ביותר בזהות הלאומית הישראלית — ולאחד מאתרי הארכיאולוגיה השנויים במחלוקת ביותר בעולם.

על פי יוסף בן מתתיהו (מלחמת היהודים 7.252–406), קבוצה של 960 מורדים יהודים סיקריים החזיקו במצדה משנת 66 עד 73 לספירה (או 74 לספירה — התאריך אינו ודאי). כאשר הלגיון הרומי העשירי, בפיקוד פלביוס סילבה, פרץ סוף סוף את החומות באמצעות סוללת מצור מאסיבית שנבנתה בידי עבדים יהודים, בחרו המגנים בהתאבדות המונית על פני שבי. אלעזר בן יאיר נשא שני נאומים ששכנעו את חסידיו שהמוות עדיף על עבדות. גברים הרגו את משפחותיהם, עשרה גברים נבחרו בגורל להרוג את האחרים, אחד הרג את התשעה הנותרים, והאחרון הצית את הארמון ונפל על חרבו. שתי נשים וחמישה ילדים שרדו בזכות מחבואם בבור מים.

חפירתו המפורסמת של יגאל ידין (1963–1965), שנערכה עם אלפי מתנדבים מרחבי העולם, חשפה ממצאים מרשימים: ארמונות הורדוס עם פרסקאות ופסיפסים, בית כנסת (מהעתיקים ביותר שנמצאו אי-פעם), מקוואות טהרה, מחסנים, ובצורה הדרמטית ביותר — 11 חרסים חרותים (אוסטרקה) נושאי שמות, שידין זיהה כגורלות ששימשו בברית ההתאבדות. הוא גם מצא שרידי שלדים במערה בצוק הדרומי, שאותם זיהה כעצמות המורדים וערך להם הלוויה צבאית ממלכתית.

אולם, מחקר מאוחר יותר ערער על כמעט כל היבט בנרטיב של ידין. האנתרופולוג ג'ו זיאס ומומחי זיהוי פלילי טענו שהשרידים כללו עצמות חזירים ועשויים לייצג קבורות מהתקופה הרומית, לא נפגעים מקרב מורדים. החרסים עם השמות יכלו לשמש לכל מטרה מנהלית. העדות הארכיאולוגית לשריפה מאסיבית מוגבלת. וסיפורו של יוסף — המקור היחיד להתאבדות ההמונית — חשוד בעיטור ספרותי, הנשען על מוסכמות רטוריות רומיות על מוות אציל. מחקרו הסוציולוגי של נחמן בן-יהודה מיתוס מצדה (1995) הוכיח כיצד הנרטיב נבנה במודע במאה ה-20 כדי לשרת צרכים אידיאולוגיים ציוניים.

כיום, מצדה היא אתר מורשת עולמית של אונסק"ו. סוללת המצור והמחנות הרומיים נותרו הדוגמאות המשומרות ביותר ללוחמת מצור רומית בעולם, יהיה אשר יהיה מה שאירע בתוך המבצר.

מרד בר כוכבא Verified

המרד היהודי האחרון נגד רומא פרץ בשנת 132 לספירה, בהנהגת שמעון בר כוסבא, שרבי עקיבא כינה אותו לפי המסורת "בר כוכבא" — "בן הכוכב" — בהחילו את נבואת המשיח מבמדבר כד:יז ("דרך כוכב מיעקב"). המרד הוצת בהחלטת הקיסר אדריאנוס לבנות עיר פגאנית, איליה קפיטולינה, על חורבות ירושלים, ואולי גם בגזירת איסור על ברית מילה.

המרד הצליח בתחילתו. בר כוכבא הקים מדינה יהודית עצמאית ששרדה כשלוש שנים, וטבע מטבעות עם הכתובת "שנת אחת לגאולת ישראל" ו"לחרות ירושלים". מנהלו היה מאורגן דיו להנפיק חוזי קרקע, לגבות מיסים ולאכוף שמירת שבת. אבדות הרומאים היו כבדות — הלגיון XXII דיוטריאנה אולי הושמד כליל, ואדריאנוס כנראה השמיט את הנוסחה המקובלת "אני והלגיונות בבריאות" בדיווחו לסנאט.

העדות הדרמטית ביותר לבר כוכבא מגיעה ממערת האיגרות בנחל חבר, ליד ים המלח, שנתגלתה בידי יגאל ידין בשנים 1960–1961. בתוך המערה מצא ידין חבילת מכתבים שנכתבו בידי בר כוכבא עצמו — פקודות צבאיות הדורשות אספקה, מאיימות על כפופים, ומורות על הבאת הלולב והאתרוג לחג הסוכות, מה שמראה ששמירת המצוות נמשכה גם במהלך המרד. המכתבים, שנכתבו בעברית, בארמית וביוונית, מוצגים כיום במוזיאון ישראל. המערה הכילה גם חפצים אישיים — מפתחות, מראות, סנדלים, תכשיטי אישה — שהותירו פליטים שמתו שם, ככל הנראה מרעב.

איליה קפיטולינה של אדריאנוס וסוף ירושלים היהודית Verified

לאחר דיכוי מרד בר כוכבא בשנת 135 לספירה בכוח מוחץ, יישם אדריאנוס תוכנית שנועדה למחוק את הזיקה היהודית לארץ. ירושלים נבנתה מחדש כמושבה רומית בשם איליה קפיטולינה (המשלבת את שם משפחת אדריאנוס, אליוס, עם השילוש הקפיטוליני של אלי רומא). מקדש ליופיטר הוקם על הר הבית, ומקדש לוונוס נבנה באתר שהנוצרים זיהו כגולגלתא (מאוחר יותר כנסיית הקבר הקדוש). יהודים הורחקו מן העיר למעט בתשעה באב, כאשר הורשו להתאבל על החורבות.

שם המחוז יהודה שונה ל-סוריה פלשתינה — תוך חיבורו למחוז הסורי והחלת שמם של הפלשתים הקדמונים, אויבי ישראל ההיסטוריים, במה שחוקרים רבים מפרשים כמעשה מכוון של מחיקה תרבותית. קאסיוס דיו (תולדות רומא 69.12–14) מדווח ש-580,000 יהודים נהרגו במרד, 50 ערים מבוצרות נחרבו ו-985 כפרים נשמדו — נתונים שאף אם הם מוגזמים, מצביעים על דילול אוכלוסין הרת אסון.

עדות ארכיאולוגית לאיליה קפיטולינה של אדריאנוס כוללת את קשת אכה הומו (שפעם נחשבה למשכן פילאטוס, וכיום מזוהה כחלק משער הנצחון של אדריאנוס), הריצוף הרומי מתחת למנזר אחיות ציון (חלק מהפורום), ושער שכם, אשר בנדבכיו התחתונים משתמר מבנה שער אדריאני עם בסיס עמוד הנראה דרך חלון חפירה מודרני — זהו מקור השם הערבי לשער שכם, באב אל-עמוד ("שער העמוד").

ההשפעה התיאולוגית של החורבן Tradition

חורבן בית המקדש השני בשנת 70 לספירה הציב בפני היהדות את המשבר התיאולוגי העמוק ביותר שלה. בית המקדש היה מרכז הפולחן היהודי, המקום שבו שכנה נוכחות האל עלי אדמות, ומוקד מערכת הקרבנות שנקבעה בתורה. אובדנו חייב דמיון מחודש מיסודי.

התלמוד מתעד את הייסורים בקטע מפורסם (ברכות לב ע"ב): "מיום שחרב בית המקדש ננעלו שערי תפילה." אך באותה נשימה הוא מתעקש ששערי דמעה לא ננעלו מעולם — שתפילה כנה עדיין מגיעה לשמיים. דיאלקטיקה זו של אובדן ותקווה הפכה לעמדה התיאולוגית המגדירה של היהדות הרבנית.

רבן יוחנן בן זכאי, על פי המסורת (אבות דרבי נתן ד), פגש את תלמידו רבי יהושע בוכה על חורבות המקדש. "אוי לנו," אמר יהושע, "שהמקום שבו כופרו עוונות ישראל חרב." ענה בן זכאי: "יש לנו כפרה אחרת יעילה כמותה — גמילות חסדים, שנאמר 'כי חסד חפצתי ולא זבח'" (הושע ו:ו). דו-שיח זה מכמס את המהלך התיאולוגי המהפכני: לימוד תורה, תפילה ופעולה מוסרית החליפו את קרבנות בעלי החיים כאמצעי העיקרי לעבודת האל.

חכמים פיתחו גם את הרעיון שלימוד דיני הקרבנות שקול לביצוע הקרבנות עצמם (מנחות קי ע"א). הליטורגיה מוסדה מחדש בהתאמה ללוח עבודת המקדש — תפילות שחרית, מנחה ומעריב מחליפות את הקרבנות היומיים. סדר הפסח נוצר כטקס ביתי המחליף את קרבן הפסח שבמקדש, והפך טקס כוהני לחוויה משפחתית. חידושים אלה הבטיחו את הישרדות היהדות כדת ניידת, ממוקדת טקסט, המסוגלת לשגשג ללא בית מקדש מרכזי.

בין המרדות: המהפך Debated

התקופה שבין החורבן בשנת 70 לספירה לבין מרד בר כוכבא בשנת 132 לספירה הייתה עת של שינוי עמוק. האקדמיה ביבנה, שהוקמה בידי רבן יוחנן בן זכאי באישור רומא, הפכה למרכז החדש של הסמכות היהודית. הסנהדרין הוקמה מחדש שם, ותהליך קביעת הקנון המקראי, תקנון הליטורגיה וקידוד המסורות בעל-פה החלו.

היקף ההישגים ביבנה נותר שנוי במחלוקת. המושג "כנס יבנה" שקבע באופן רשמי את הקנון המקראי אותגר בידי חוקרים כג'ק לואיס וסיד לימן, הטוענים שתהליך הקנוניזציה היה הדרגתי יותר מכפי שהסיפור המסורתי מציע. הדיונים ביבנה אולי עסקו בספרים ספציפיים שנויים במחלוקת — קהלת, שיר השירים, אסתר — ולא בקביעת כל הקנון מחדש.

מס היהודים והשפלותיו Verified

לאחר חורבן המקדש, הטיל אספסיאנוס את ה-fiscus Judaicus — מס של שתי דרכמות בשנה על כל יהודי באימפריה הרומית, ללא הבדל גיל או מין. מס זה היה השפלה מכוונת: הוא החליף את מס מחצית השקל שיהודים תרמו מרצונם לבית המקדש בירושלים והסיט אותו למקדש יופיטר קפיטולינוס ברומא. המסר היה חד-משמעי — אלוהי ישראל הובס, והמס שפרנס את ביתו יממן מעתה את פולחנו של האל הראשי של רומא.

המס נגבה בדרגות שונות של קפדנות. בימי דומיטיאנוס (81–96 לספירה), האכיפה הייתה תוקפנית לשמצה — סואטוניוס מתעד שגברים נבדקו פיזית ברבים כדי לקבוע אם הם נימולים ולכן חייבים במס. בימי נרווה (96–98 לספירה), ההתעללויות הגרועות ביותר רוסנו, ומטבעות הוטבעו עם הכתובת Fisci Judaici calumnia sublata — "עוול מס היהודים הוסר." המס עצמו, לעומת זאת, המשיך לפחות עד אמצע המאה ה-2 לספירה.

עדות ארכיאולוגית ל-fiscus Judaicus כוללת קבלות מס על פפירוסים שנמצאו במצרים (אוקסירינכוס ואתרים נוספים), המתעדות תשלומים על שם יהודים בודדים — ומספקות תיעוד מסמכים של קהילות יהודיות במצרים הרומית בתקופה זו.

מה שברור הוא שהרבנים שנאספו ביבנה הניחו את היסודות ליהדות שיכלה לשרוד ללא המקדש, ללא ריבונות מדינית וללא מרכז טריטוריאלי. זה היה אולי מעשה ההתחדשות הדתית המרשים ביותר בתולדות האנושות — והוא הבטיח שהיהדות תשרוד דרך אלפיים שנות גלות, רדיפות ופיזור.

מטבעות המרד Verified

הן המרד הגדול והן מרד בר כוכבא הפיקו מטבעות ייחודיים המשמשים עדות ארכיאולוגית ראשית לאירועים.

מטבעות המרד הגדול (66–70 לספירה): המורדים טבעו שקלים וחצאי שקלים מכסף — המטבעות היהודיים מכסף הראשונים מאז התקופה החשמונאית — הנושאים כתובות בעברית כגון "שקל ישראל", "ירושלים הקדושה" ותאריכים ("שנת שתיים", "שנת שלוש" למרד). בצד הקדמי מופיע בדרך כלל גביע (אולי כוס הקטורת של המקדש), ובצד האחורי ענף עם שלושה רימונים. מטבעות אלו עוררו במכוון את פולחן המקדש והריבונות הלאומית. הם נמצאים בחפירות ברחבי ירושלים ויהודה ומוחזקים באוספים נומיסמטיים מרכזיים בעולם.

מטבעות בר כוכבא (132–135 לספירה): מנהלו של בר כוכבא טבע מטבעות על גבי מטבעות רומיים קיימים — מחק מילולית את דמות הקיסר והחליפה בסמלים יהודיים. העיצובים החדשים הציגו את חזית המקדש, לולב ואתרוג, כינור, אשכולות ענבים וכפות תמר. הכתובות קראו "שמעון" (שמו הפרטי של בר כוכבא), "לחרות ירושלים" ו"שנת אחת (או שתיים) לגאולת ישראל." המטבעות הרומיים שמתחת עדיין נראים לעיתים חלקית — מטאפורה חומרית עוצמתית למעשה השחרור.

מטבעות בר כוכבא הם מן המטבעות היהודיים העתיקים המבוקשים ביותר. מטמון של 120 טטרדרכמות כסף מהמרד, שנמצא במערה ליד חברון, מוצג כיום במוזיאון ישראל. דוגמאות בודדות מופיעות באופן קבוע בבתי מכירות פומביות מרכזיים.

פליטי ים המלח Verified

המערות לאורך החוף המערבי של ים המלח שימשו כמקומות מחסה בשני המרדות. בנוסף למערת האיגרות (תקופת בר כוכבא), מערות נוספות הניבו ממצאים דרמטיים:

מערת האימה (נחל חבר): נקראה כך בשל שרידי שלדים של כ-40 גברים, נשים וילדים שנמצאו בתוכה — פליטים ממרד בר כוכבא שמתו מרעב מאשר להיכנע לרומאים. מחנה מצור רומי נראה על הצוק מעל, עדות לכך שהרומאים המתינו בסבלנות לתושבי המערה שיגוועו.

ואדי מורבעאת: מערות בואדי זה הניבו מסמכים מתקופת בר כוכבא, כולל מכתב חתום בידי בר כוכבא עצמו וכתבי יד מקראיים בעברית וביוונית. ממצא מרהיב היה מגילה כמעט שלמה של תרי עשר בעברית, התואמת מקרוב את הנוסח המסורתי המאוחר.

מערות אלו, הנגישות רק דרך שבילי צוקים מסוכנים, מעידות על הייאוש בשלבים האחרונים של שני המרדות ומשמרות תיעוד אינטימי יוצא דופן של יחידים שנלכדו באסון.

ההנצחה הרומית של הניצחון Verified

רומא חגגה את חורבן ירושלים ביסודיות יוצאת דופן. מעבר לשער טיטוס, תוכנית ההנצחה של שושלת פלביוס כללה:

• מטבעות: אספסיאנוס וטיטוס הנפיקו סדרת מטבעות עם הכתובת IVDAEA CAPTA ("יהודה השבויה") המציגה אישה יהודייה אבלה יושבת תחת עץ תמר, וחייל רומי עומד מעליה. מטבעות אלו הוטבעו בזהב, כסף וארד בבתי טביעה רומיים מרובים והופצו ברחבי האימפריה. הם נמנים עם המטבעות הקיסריים הרומיים הנפוצים ביותר ונמצאים כמעט בכל אוסף נומיסמטי מרכזי.

• מקדש השלום (Templum Pacis): נבנה בידי אספסיאנוס בפורום הרומי (71–75 לספירה), מתחם זה אחסן את שלל מלחמת היהודים, כולל מנורת הזהב וחצוצרות הכסף. שברים מתקופת סוורוס של תוכנית השיש של רומא (Forma Urbis Romae) מציגים את מתאר המתחם, וחפירות אחרונות של רשויות הארכיאולוגיה האיטלקיות חשפו חלקים מן הריצוף המקורי.

• האמפיתיאטרון הפלבי (הקולוסיאום): מקורות עתיקים מדווחים ששבויי מלחמה יהודים היו בין העבדים שבנו את הקולוסיאום, ושלל מלחמת היהודים סייע לממן את בנייתו. כתובת שנתגלתה ושוחזרה לאחרונה מהקולוסיאום כנראה מאשרת שהמבנה מומן ex manubiis — מן השלל.

גורל אוצרות המקדש Debated

מה קרה לכלי הקודש של המקדש לאחר שנת 70 לספירה ריתק היסטוריונים וציידי אוצרות במשך מאות שנים. שער טיטוס מציג את המנורה וחפצים אחרים הנישאים בתהלוכת ניצחון ברחבי רומא. יוסף מדווח שאוצרות המקדש הופקדו במקדש השלום של אספסיאנוס (Templum Pacis) בפורום הרומי.

לאחר מכן, העקבות נעלמים. ההיסטוריון הביזנטי פרוקופיוס (המאה ה-6 לספירה) טען שמלך הוונדלים גנסריך בזז את האוצרות מרומא בשנת 455 לספירה והביא אותם לקרתגו, ושהגנרל הביזנטי בליסריוס השיב אותם בשנת 534 לספירה והביאם לקונסטנטינופול. יועץ יהודי, על פי הסיפור, הזהיר את הקיסר יוסטיניאנוס שהאוצרות מקוללים ויש להחזירם לירושלים. פרוקופיוס אומר שהם נשלחו לכנסיות נוצריות בירושלים.

האם אחד מסיפורים אלו מדויק נותר בלתי ידוע. טענות תקופתיות לגילוי — כולל תיאוריה אחרונה שהאוצרות נמצאים מתחת לוותיקן — נעדרות כל תמיכה ארכיאולוגית. תבליט המנורה בשער טיטוס נותר, לעת עתה, הדמות האחרונה הניתנת לאימות של הכלי המקודש ביותר של המקדש.

חורבן המקדש לא שם קץ לחיים היהודיים בארץ ישראל. קהילות יהודיות מרכזיות המשיכו להתקיים בגליל, והפיקו את האקדמיות הגדולות של טבריה, ציפורי וקיסריה. קהילות אלה יפיקו את המשנה, את התלמוד הירושלמי ומסורת עשירה של אמנות בתי כנסת ופיוט ליטורגי. אך מרכז הכובד נע מזרחה — אל בבל, שם הקהילה היהודית הגדולה והיצירתית ביותר בעולם עמדה להפיק את התלמוד הבבלי, הטקסט שיעצב את היהדות לחמש עשרה מאות השנים הבאות.

דיון

0/500 תווים