שיבה ובנייה מחדש

קץ הגלות

באוקטובר 539 לפנה"ס נכנס צבאו של כורש השני מלך פרס לבבל ללא קרב. העיר הגדולה ביותר בעולם העתיק, בירת האימפריה שהחריבה את ירושלים, נפלה כמעט בשתיקה. תוך חודשים, גולי יהודה קיבלו רשות לשוב לביתם ולבנות מחדש את מקדשם. מנקודת מבטם של המחברים המקראיים, לא היה זה פחות מיציאת מצרים שנייה.

גליל כורש

Verified

בשנת 1879 גילה הורמוזד רסאם, ארכיאולוג יליד אשור שעבד עבור המוזיאון הבריטי, גליל חרס בצורת חבית באתר בבל העתיקה. גליל כורש, כיום מן החפצים המפורסמים ביותר במוזיאון הבריטי (חדר 52), כתוב בכתב יתדות אכדי ומתאר את כיבוש בבל בידי כורש ואת מדיניותו שלאחר מכן.

הגליל מציג את כורש כנבחר מרדוך, אלוהי בבל הראשי, להפיל את המלך הרשע נבונידוס, שהזניח את פולחן מרדוך. כורש מכריז: "השיבותי את צלמי האלים, שישבו שם, למקומותיהם... כינסתי את כל עמיהם והחזרתים ליישוביהם." הוא מתאר שיקום מקדשות והשבת עמים מגולים בכל רחבי אימפריותו.

Verified

גליל כורש אינו מזכיר את היהודים או את ירושלים באופן ספציפי. זוהי הצהרת מדיניות כללית, המשקפת את הגישה הפרסית לשלטון אימפריאלי: במקום מדיניות הגלייה והשמדה תרבותית של אשור ובבל, הפרסים נקטו מדיניות של סובלנות דתית וביזור מנהלי. לעמים כפופים הותר --- ואף עודדו אותם --- לשמור על פולחנות אבותיהם, מתוך הנחה שאל שנעבד כהלכה יברך את האימפריה.

הגליל כונה לעתים "ההכרזה הראשונה על זכויות האדם", מאפיין שקודם על ידי שאה איראן בשנות ה-60 וה-70. זהו אנכרוניזם --- כורש היה כובש אימפריאלי, לא פילוסוף ליברלי --- אך מדיניות הסובלנות הדתית הפרסית הייתה מרשימה באמת לפי אמות המידה העתיקות ונשאה השלכות עצומות על ההיסטוריה היהודית.

Debated

מדיניות הגליל הכללית של שיקום פולחנות והשבת עמים מספקת את ההקשר לצו הספציפי בנוגע ליהודים המתועד במקרא. האם הנוסח המקראי של הצו (שנשתמר בשתי צורות: הכרזה עברית בעזרא א:ב–ד ותזכיר ארמי בעזרא ו:ג–ה) הוא אותנטי או חיבור מאוחר --- עדיין שנוי במחלוקת. הנוסח העברי, שבו כורש מכיר ביהוה כ"אלהי השמים", נחשב ברחבי עולם המחקר כמשקף עריכה תיאולוגית יהודית מאוחרת. הנוסח הארמי, הנקרא יותר כתזכיר מנהלי המפרט את מידות המקדש וחומרי הבנייה, נחשב בדרך כלל כשומר יותר על מסמך פרסי אותנטי, אם כי לא בהכרח מילה במילה.

השיבה בהנהגת זרובבל

Tradition

ספר עזרא מתאר את שיבת הגולים לירושלים בהנהגת שתי דמויות: זרובבל בן שאלתיאל (נכד המלך המגולה יהויכין, ובכך בן לשושלת דוד) ויהושע (ישוע) בן יוצדק, הכוהן הגדול. עזרא ב מספק מפקד מפורט של השבים: 42,360 איש, בנוסף ל-7,337 עבדים ו-200 משוררים, יחד עם סוסים, פרדים, גמלים וחמורים.

הגולים השבים מתוארים כמשקמים את מזבח העולה על מקומו המקורי, חוגגים את חג הסוכות ומתחילים בשיקום המקדש. כאשר הונח היסוד, הכוהנים והלוויים הזקנים שזכרו את המקדש הראשון בכו --- האם מרוב שמחה או מאכזבה מקנה המידה הצנוע של המקדש החדש, הטקסט אינו חד-משמעי (עזרא ג:יב–יג).

Debated

אמינותו ההיסטורית של סיפור השיבה שנויה במחלוקת בכמה חזיתות. המספר 42,360 עגול בצורה חשודה ואולי מנופח. האם שיבה המונית התרחשה בגל אחד או על פני עשרות שנים (או שרוב הגולים פשוט נשארו בבבל, שם ביססו חיים נוחים) --- אינו ברור. העדות הארכיאולוגית מן התקופה הפרסית המוקדמת ביהודה (הידועה כפרובינציית יהוד) מראה אוכלוסייה קטנה מאוד ועניה --- אולי 10,000 עד 15,000 איש בכל הפרובינציה, המרוכזים בירושלים וסביבתה הקרובה.

השמות זרובבל ("זרע בבל") ושֵשבַּצָּר (המופיע בעזרא א:ח–יא כמנהיג הראשוני, ואולי זהה לשנאצר בדברי הימים א ג:יח) הם שמות בסגנון בבלי, בהתאמה ליחידים שגדלו בגולה. בולטותו הקצרה והיעלמותו הפתאומית של זרובבל מן הסיפור הולידו ספקולציות רבות: הנביאים חגי וזכריה נראים כמשקיעים בו תקוות משיחיות ("אקחך זרובבל עבדי... ושמתיך כחותם כי בך בחרתי", חגי ב:כג), אך הוא נעלם ללא הסבר. האם הוסר על ידי הפרסים בשל סכנתו הפוליטית כיורש דוד? הטקסט אינו אומר, והשתיקה מדברת בעד עצמה.

בניין בית המקדש השני

Tradition

בניית בית המקדש השני הייתה מוכת עיכובים. לפי עזרא ד, "צרי יהודה ובנימין" --- המזוהים כעמים שהושבו בממלכה הצפונית לשעבר בידי האשורים --- הציעו לסייע בבניית המקדש, אך הצעתם נדחתה. בתגובה, "שכרו עליהם יועצים להפר עצתם כל ימי כורש מלך פרס ועד מלכות דריוש מלך פרס" (עזרא ד:ה). הבנייה נעצרה לכשש-עשרה שנה.

הנביאים חגי וזכריה הפצירו בקהילה לחדש את הבנייה. חגי, שניבא בשנת 520 לפנה"ס, הוכיח את העם על שהוא יושב ב"בתים ספונים" בעוד המקדש חרב: "העת לכם אתם לשבת בבתיכם ספונים והבית הזה חרב?... זרעתם הרבה והבא מעט, אכול ואין לשבעה, שתו ואין לשכרה" (חגי א:ד, ו). זכריה הציע עידוד חזיוני: מנורה מוגפת שני עצי זית (המייצגים את זרובבל ויהושע), חזון הכוהן הגדול יהושע מטוהר ומלובש מחדש, וההבטחה שהמקדש יושלם "לא בחיל ולא בכוח כי אם ברוחי אמר ה' צבאות" (זכריה ד:ו).

Debated

בית המקדש השני הושלם והוחנך בשנת 515 לפנה"ס, בשנה השישית לדריוש הראשון, לפי עזרא ו:טו. התאריך מקובל בדרך כלל על החוקרים, אם כי הנסיבות המדויקות של החנוכה פחות ודאיות. המקדש היה צנוע בהשוואה לתיאורים המפורטים של מקדש שלמה --- התלמוד (יומא כא ע"ב) מונה מאוחר יותר חמישה דברים שהיו בבית הראשון ונעדרו מן השני: ארון הברית, האש הקדושה, השכינה, רוח הקודש והאורים והתומים.

Verified

לא זוהו שרידים ארכיאולוגיים של בית המקדש השני בצורתו המוקדמת, מאותה סיבה שלא נמצאו שרידי בית המקדש הראשון: הר הבית מעולם לא נחפר. עם זאת, מטבעות יהוד (מטבעות כסף זעירים שהוטבעו בפרובינציית יהוד הפרסית, חלקם נושאים את הכתובת יה"ד בכתב עברי קדום או ארמי ומתארים ינשופים, שושנים או דמויות אלוהיות) מספקים עדות לקיומה המנהלי של הפרובינציה. חלק ממטבעות יהוד מתארים דמות יושבת שעשויה לייצג אלוהות, דבר המעלה שאלות לגבי נוהגי האיקונוגרפיה של קהילת בית המקדש השני המוקדמת.

עזרא ונחמיה: קהילת השיקום

Tradition

ספרי עזרא ונחמיה מתארים את התגבשות הקהילה המשוקמת בשני שלבים: משימתו של עזרא התמקדה ברפורמה דתית ובתורה, ומשימתו של נחמיה התמקדה בשיקום פיזי ובארגון מדיני.

נחמיה, המתואר כמשקה למלך הפרסי ארתחשסתא (ארתחשסתא הראשון, ששלט 465–424 לפנה"ס, או ארתחשסתא השני, ששלט 404–358 לפנה"ס --- הכרונולוגיה שנויה במחלוקת), קיבל רשות לשוב לירושלים ולבנות מחדש את חומותיה. זיכרונותיו, מן הספורים בגוף ראשון הנדירים במקרא, מתארים את סיור הלילה בחומות ההרוסות, ארגון צוותי העבודה ואיומים מתמידים מצד סנבלט החורוני (נציב שומרון), טוביה העמוני וגשם הערבי.

Verified

סנבלט, טוביה וגשם --- שלושת יריביו של נחמיה --- כולם מאושרים במקורות חוץ-מקראיים. סנבלט מופיע בפפירוסי אלפנטינה כנציב שומרון. משפחת "טוביה" מאושרת היטב במקורות מאוחרים יותר, ומערת קבורה משפחתית בעיראק אל-אמיר בירדן נושאת את השם "טוביה" בעברית. גשם (או גשמו) מוזכר בכתובת על כלי כסף מתל אל-מסחוטה במצרים, המזהה אותו כ"מלך קדר" (קונפדרציה שבטית ערבית). אישורים חיצוניים אלה הם אימותים מרשימים של הרקע ההיסטורי המתואר בספר נחמיה.

Verified

חומת נחמיה הייתה נושא לחקירה ארכיאולוגית. חפירות בעיר דוד חשפו חומה צרה מן התקופה הפרסית, קטנה בהיקפה בהרבה מהביצורים שלפני הגלות. הדבר עולה בקנה אחד עם הגודל המצומצם של ירושלים שלאחר הגלות: הגבעה המערבית, שהוכללה בעיר בימי חזקיהו, כנראה לא יושבה מחדש בתקופה הפרסית. העיר שלאחר הגלות הייתה למעשה עיר דוד הישנה והר הבית --- שטח קטן בהרבה מן העיר שלפני החורבן.

אילת מזר טענה כי זיהתה קטע מחומת נחמיה בחפירותיה בעיר דוד, אם כי התיארוך והזיהוי עוררו ספקות. אופיים המקוטע של השרידים משקף את המציאות: הקהילה השבה הייתה קטנה ועניה, ובנתה מחדש בקנה מידה צנוע.

עזרא והתורה

Tradition

עזרא הסופר מוצג בטקסט המקראי כדמות מפתח שהביא את "ספר תורת משה" מבבל לירושלים וקרא בו בפומבי לפני הקהל הנאסף (נחמיה ח). העם בכה בשמעו את התורה, חגג את חג הסוכות באופן ש"לא עשו כן מימי ישוע בן נון" (נחמיה ח:יז), התוודה על חטאיו ונכנס בברית לשמור את התורה.

עזרא גם אכף את המדיניות שנויה המחלוקת של פירוק נישואים בין גברים יהודים לנשים לא-יהודיות (עזרא ט–י), צעד שהגדיר את גבולות הקהילה במונחים אתניים ודתיים. מדיניות זו פורשה בדרכים שונות כמעשה של טיהור דתי, כהכרזה על זהות קהילתית מאוימת, או כתוכנית הדרה של אליטה שבה מן הגלות כנגד אלה שנותרו בארץ והתחתנו עם נוכרים.

Debated

השאלה מה בדיוק הביא עזרא מבבל --- והאם אירוע זה מייצג את הכרזת התורה בצורה קרובה לנוסחה הסופי --- היא אחת השאלות המשמעותיות ביותר בחקר המקרא. הדעה המסורתית, הנהוגה ביהדות, היא שעזרא למעשה ייסד מחדש את תורת משה. חוקרים ביקורתיים מציעים מגוון דעות: חלקם רואים בעזרא מכריז על החומש השלם (חמשת חומשי תורה), אחרים על קובץ חוקים ספציפי (אולי המקור הכוהני או חוקת הקדושה שבויקרא יז–כו), ואחרים עדיין מטילים ספק בהיסטוריות של סיפור עזרא.

עריכת התורה ועיבודה בתקופת הגלות ותחילת תקופת שיבת ציון מקובלת בצורה כלשהי, אפילו בין חוקרים שחלוקים על הפרטים. ההשערה התיעודית הקלאסית, המזוהה עם יוליוס ולהאוזן (1878), הציעה ארבעה מקורות עיקריים: J (היהוויסט, המשתמש בשם יהוה), E (האלוהיסט, המשתמש באלוהים), D (הדויטרונומיסט, גרעין דברים), ו-P (המקור הכוהני, הכולל את ויקרא וסיפורי המשכן). בעוד ההשערה התיעודית בצורתה הקלאסית שונתה באופן משמעותי על ידי מחקר עדכני, התובנה הבסיסית שהתורה חוברה ממספר מקורות והגיעה לצורתה הסופית בתקופה שלאחר הגלות נותרה עמדה מרכזית במחקר.

התפתחות תפילת בית הכנסת

Debated

חורבן בית המקדש הראשון בשנת 586 לפנה"ס יצר משבר: כיצד ניתן לעבוד את יהוה ללא מקדש, ללא מזבח, ללא קורבנות, בארץ נוכרייה? התשובה המסורתית היא שבית הכנסת צמח כמוסד חלופי בתקופת גלות בבל --- מקום לתפילה, קריאה במקרא והתכנסות קהילתית שלא דרש הקרבת בעלי חיים.

הדבר סביר אך קשה להוכחה. העדות הארכיאולוגית המוקדמת ביותר לבנייני בתי כנסת מתוארכת למאה השלישית לפנה"ס במצרים (כתובות המזכירות פרוסיוכֶה, "בית תפילה", בשדיה שליד אלכסנדריה) ולמאה הראשונה לפנה"ס בארץ ישראל (כתובת תיאודוטוס מירושלים, בתי הכנסת בגמלא ובמצדה). ייתכן שהמוסד התקיים בצורה פחות פורמלית --- התכנסויות בבתים או במרחבים ציבוריים --- הרבה לפני שהופיעו מבנים ייעודיים.

יחזקאל, כוהן בין גולי בבל, מתעד כי "באו אלי אנשים מזקני ישראל וישבו לפני" (יחזקאל יד:א, כ:א), מה שעשוי לתאר צורה מוקדמת של אסיפה דמויית בית כנסת. שאלתו של מזמור קלז --- "איך נשיר את שיר ה' על אדמת נכר?" --- מרמזת על כך שצורה כלשהי של פולחן קהילתי כן נהגה בגלות, גם אם הרגישה כלא מספיקה.

אין להפריז במשמעות התפתחות בית הכנסת. הוא הפך את היהדות לניידת. לראשונה, דת שהתמקדה במקום ספציפי (ירושלים, המקדש) יכלה להתקיים בכל מקום. חידוש זה, בין אם מקורו בבבל ובין אם התפתח מאוחר יותר, הוא מה שהפך את היהדות לכשירה כדת תפוצות ובסופו של דבר אפשר את הישרדות הזהות היהודית לאורך אלפיים שנה ללא מקדש וללא מדינה.

פפירוסי אלפנטינה בפרספקטיבה חוזרת

Verified

המושבה הצבאית היהודית באי אלפנטינה שבמצרים העליונה (שנדונה בפרק הקודם) מספקת ניגוד מרתק לסיפור המירושלמי של עזרא-נחמיה. לקהילת אלפנטינה היה מקדש משלה ליה"ו, כהונה משלה ולוח שנה דתי משלה. כאשר המקדש הוחרב בידי יריבים מצריים בשנת 410 לפנה"ס, הקהילה כתבה הן לנציב יהודה (בגוהי) והן לבני סנבלט בשומרון לבקש סיוע בבנייתו מחדש.

Verified

פפירוסי אלפנטינה (המחולקים כיום בין המוזיאון המצרי בברלין, מוזיאון ברוקלין ואוספים אחרים) כוללים חוזי נישואין, שטרות רכוש, מכתבים ומסמכים משפטיים. הם חושפים קהילה ששמרה על הפסח ועל השבת אך גם השתתפה בתרבות דתית פוליתאיסטית, נשבעה בשם אלים מצריים ועבדה לצד יה"ו את האלוהויות ענת-בית-אל, אשים-בית-אל וחרם-בית-אל.

מגוון פרקטיקות זה עומד בניגוד חד ליהדות האקסקלוסיבית, המרוכזת בתורה, שקידמו עזרא ונחמיה. הוא מרמז על כך שבמאה החמישית לפנה"ס, "יהדות" לא הייתה דת אחידה אחת אלא ספקטרום של פרקטיקות, מן המונותאיזם הקפדני ושמירת התורה של הממסד הירושלמי ועד לאדיקות הסינקרטיסטית של קהילות ספר כמו אלפנטינה.

Debated

היחס בין צורות שונות אלה של יהדות --- בבלית, ארצישראלית, מצרית --- ובסופו של דבר ניצחון המודל הירושלמי, המבוסס על התורה, הוא מן השאלות הגדולות של תקופת בית שני. קהילת אלפנטינה נעלמת מן הרשומה ההיסטורית לאחר סוף המאה החמישית לפנה"ס. האם נספגה, התפזרה, או פשוט חדלה לייצר מסמכים ששרדו --- איננו יודעים.

התקופה הפרסית: עידן של מהפכה שקטה

Verified

התקופה הפרסית (539–332 לפנה"ס) נזנחת לעתים קרובות לטובת התקופות הדרמטיות יותר שלפניה ואחריה, אך המהפכות שלה היו עמוקות. תחת שלטון פרס, פרובינציית יהוד הייתה יחידה מנהלית זעירה --- אולי 20 על 25 מיילים --- הנשלטת על ידי נציב שמונה על ידי פרס (לעתים יהודי, לעתים לא) ומפוקחת על ידי הסטרפ של הפרובינציה הגדולה יותר "עבר הנהר" (טרנס-אופרטס).

התרבות החומרית של התקופה צנועה. אתרים שנחפרו חושפים יישובים קטנים ועניים. הבסיס הכלכלי היה חקלאי. האוכלוסייה הייתה דלילה. מטבעות יהוד וחותמות (בולות) חתומות יה"ד מספקים עדות לממשל מחוזי, אך התמונה הכוללת היא של קהילה שולית בשולי אימפריה עצומה.

Debated

ובכל זאת, תקופה שקטה זו חזתה מהפכות בעלות השלכות עצומות:

• התורה חוברה בצורה קרובה לנוסחה הסופי
• הקאנון הנבואי הושלם ברובו
• תפילת בית הכנסת החלה להתפתח
• הארמית החליפה את העברית כשפת היומיום (העברית המשיכה כשפה ספרותית וליטורגית)
• מושג התפוצה היהודית --- קהילות החיות באופן קבוע מחוץ לארץ ישראל תוך שמירה על קשר לירושלים --- הפך למאפיין קבוע של החיים היהודיים
• סמכות הכהונה ומוסד המקדש גדלו, והניחו את היסודות למבנה התיאוקרטי של חברת בית שני
• נזרעו זרעי הפילוג הכיתתי, כשקבוצות שונות התחרו על הפירוש הנכון של התורה ועל הצורה הראויה של הפולחן

התפתחויות אלה, בלתי נראות ברובן ברשומה הארכיאולוגית ומתועדות רק בחלקן בטקסט המקראי, אפשרו את כל מה שבא אחריהן: ההתנגדות להלניזם, מרד החשמונאים, פריחת יהדות בית שני, ובסופו של דבר צמיחת היהדות הרבנית והנצרות.

סיכום

השיבה מן הגלות ובניין המקדש מחדש לא היו השיקום הדרמטי שחזו הנביאים. לא היה דוד חדש, לא ממלכה מחודשת, לא הפיכה נסית של הארץ. זרובבל נעלם; המקדש היה צנוע; הקהילה הייתה קטנה ועניה ומאוימת בהתמדה מצד שכנים ופוליטיקה אימפריאלית.

ובכל זאת, התקופה מ-539 עד 515 לפנה"ס --- מגליל כורש ועד חנוכת בית המקדש השני --- מייצגת אחד המעברים המשמעותיים ביותר בהיסטוריה הדתית של האנושות. דת של מקדש וטריטוריה החלה את מהפכתה לדת של טקסט וקהילה. התורה צמחה כמרכז החיים היהודיים. בית הכנסת החל את היסטוריתו הארוכה. התפוצה הפכה לקבועה. היהדות הפכה לניידת, מסתגלת ובלתי ניתנת להשמדה --- לא משום שהייתה חזקה, אלא משום שמהותה זוקקה למשהו שניתן לשאת לכל מקום: ספר, קהילה, ברית, זיכרון.

אבני בית המקדש השני היו צנועות. מגילת התורה הייתה נצחית.

דיון

0/500 תווים