חלק 4: בית שני · 332–63 BCE
14.התקופה ההלניסטית והמכבים
מקורות חנוכה, מגילות ים המלח
16 min read
התקופה ההלניסטית והמכבים
כשמזרח פגש מערב
בשנת 332 לפנה"ס צעד אלכסנדר הגדול דרומה לאחר כיבוש צור ונכנס לארץ ישראל. האימפריה הפרסית, אשר שלטה בקהילה היהודית למעלה ממאתיים שנה, עמדה בפני התמוטטות. עולם חדש נולד — עולם שנשלט על ידי השפה היוונית, התרבות היוונית והרעיונות היווניים. המפגש בין היהדות לבין ההלניזם יוכיח עצמו כאחת ההתנגשויות היצירתיות והאלימות ביותר בתולדות הציוויליזציה, והוא הניב את חג החנוכה, את מגילות ים המלח, את תרגום השבעים, את הספרות האפוקליפטית ואת הפילוגים הכיתתיים שהגדירו את היהדות בתקופת ישו.
כיבושו של אלכסנדר
Verifiedאלכסנדר השלישי ממקדוניה כבש את האימפריה הפרסית במהירות מדהימה בין השנים 334 ל-323 לפנה"ס. לאחר שהביס את דריוש השלישי באיסוס (333 לפנה"ס) וצר על צור ועזה (332 לפנה"ס), חצה את הלבנט בדרכו למצרים. פרטי מפגשו עם ירושלים מתועדים באופן דל במקורות בני הזמן.
Traditionיוסף בן מתתיהו (יוספוס), ההיסטוריון היהודי מן המאה הראשונה, מספר סיפור מפורסם (קדמוניות היהודים 11.8.4-5): כאשר אלכסנדר התקרב לירושלים, יצא הכהן הגדול ידוע לקראתו בבגדי כהונתו, בלוויית תהלוכה של כהנים בלבן. אלכסנדר, שזיהה את הכהן הגדול מתוך חלום, השתחווה לפני השם האלוהי שעל מצנפת הכהן, נכנס למקדש והקריב קרבנות. הוא העניק ליהודים את הזכות לחיות על פי חוקי אבותיהם ופטר אותם ממסים בשנות השמיטה.
Debatedרוב ההיסטוריונים רואים בסיפורו של יוספוס אגדה, שעוצבה על ידי אפולוגטיקה יהודית מאוחרת שביקשה לבסס יחס חיובי בין היהדות לבין התרבות ההלניסטית. התלמוד (יומא סט ע"א) משמר גרסה דומה אך שונה. מה שוודאי מבחינה היסטורית הוא שכיבושו של אלכסנדר הכניס את ארץ ישראל לעולם ההלניסטי, ושהמעבר מהשלטון הפרסי לשלטון המקדוני היה חלק יחסית עבור הקהילה היהודית. מחוז יהוד המשיך לתפקד תחת סמכותו של הכהן הגדול, שהיה כפוף כעת לשליטים דוברי יוונית במקום לדוברי ארמית.
השלטון התלמי והסלאוקי
Verifiedכאשר אלכסנדר מת בבבל בשנת 323 לפנה"ס בגיל שלושים ושתיים, אימפריתו חולקה בין גנרליו (הדיאדוכים) לאחר עשרות שנות מלחמה. יהודה נפלה תחילה תחת שלטונו של תלמי הראשון סוטר, ששלט במצרים, ונותרה תחת שליטה תלמית למעלה ממאה שנה (301–198 לפנה"ס). התקופה התלמית הייתה בדרך כלל נוחה ליהודים. הקהילה היהודית באלכסנדריה, בירתה החדשה של מצרים, צמחה והפכה לקהילת התפוצות היהודית הגדולה ביותר בעולם העתיק, ומנתה אולי 150,000 עד 200,000 נפש.
Verifiedבשנת 198 לפנה"ס הביס המלך הסלאוקי אנטיוכוס השלישי ("הגדול"), ששלט מאנטיוכיה שבסוריה, את הצבא התלמי בקרב פאניון (בניאס, לרגלי הר חרמון) והשתלט על ארץ ישראל. יוספוס מעיד שאנטיוכוס השלישי נהג ביהודים בחיוב בתחילה, אישר את זכותם לחיות על פי חוקי אבותיהם וסיפק מימון למקדש.
פפירוסי זנון, אוסף גדול של מסמכים מנהליים יווניים מאמצע המאה השלישית לפנה"ס שנמצאו בפילדלפיה (פיום) שבמצרים, מספקים הצצה לממשל התלמי בפלשתינה, כולל התייחסויות לקהילות יהודיות, מסחר בשמן זית ובתבואה, ופעילותה של משפחת טוביה העוצמתית — צאצאי טוביה אויבו של נחמיה — ששימשו כגובי מסים ומתווכי כוח תחת השלטון התלמי.
ההתייוונות: משיכה והתנגדות
Debatedהתפשטות התרבות היוונית ברחבי המזרח הקרוב — ההתייוונות — לא הייתה רק כפייה של כובשים אלא תהליך מורכב ורב-כיווני. היוונית הפכה לשפה הבינלאומית של המסחר, המנהל וחיי הרוח. ערים יווניות (פוליסים) נוסדו או הוקמו מחדש ברחבי האזור, עם גימנסיונים, תיאטראות, מקדשים ואגורות. רעיונות פילוסופיים יווניים, סגנונות אמנותיים ומנהגים חברתיים חדרו לתרבויות המקומיות.
יהודים רבים מצאו היבטים של ההלניזם מושכים. משפחת טוביה העשירה אימצה מנהגים ובריתות פוליטיות יווניים. יאזון (במקור יהושע), שהפך לכהן גדול סביב שנת 175 לפנה"ס, עתר לאנטיוכוס הרביעי בבקשה להפוך את ירושלים לפוליס יוונית ולבנות גימנסיון — בקשה שנענתה בחיוב והדאיגה מאוד את השמרנים. הגימנסיון, שנבנה סמוך להר הבית, היה פוגעני במיוחד מכיוון שהאתלטיקה היוונית נערכה בעירום, וחלק מהגברים היהודים אף ניסו לבטל את מילתם (אפיספאזם) כדי להימנע מלעג (מכבים א', א':15).
Traditionספר מכבים א' מציג את הסכסוך כניגוד חד: "בימים ההם יצאו אנשי בלייעל מישראל ויסיתו רבים לאמור: נלכה ונכרות ברית עם הגויים סביבותינו, כי מאז נבדלנו מהם באו עלינו צרות רבות" (מכבים א', א':11). ה"אנשי בלייעל" הם יהודים מתייוונים הנוטשים את הברית לטובת פיתויי התרבות היוונית.
Debatedחוקרים מודרניים רואים תמונה מורכבת יותר. ההתייוונות לא הייתה עניין של הכל או לא כלום. יהודים רבים אימצו את השפה והצורות התרבותיות היוונית תוך שמירה על זהותם הדתית המרכזית. תרגום השבעים של התורה ליוונית (ראו להלן) היה עצמו מעשה של מעורבות תרבותית, לא של כניעה תרבותית. השאלה לא הייתה אם להתמודד עם התרבות היוונית אלא עד כמה ובאילו תנאים. המשבר שהוביל למרד המכבים לא נגרם מההתייוונות באופן כללי אלא מפרובוקציה פוליטית ודתית ספציפית: מעשיו של אנטיוכוס הרביעי אפיפנס.
אנטיוכוס הרביעי וחילול המקדש
Verified
אנטיוכוס הרביעי אפיפנס (שמלך 175–164 לפנה"ס) הוא אחד מרשעי ההיסטוריה היהודית הגדולים. כינויו "אפיפנס" פירושו "אל מתגלה"; מלעיזיו כינו אותו "אפימנס" — "המשוגע". מדיניותו כלפי היהודים עוצבה על ידי שילוב של חשבון פוליטי (הוא נזקק לכסף וליציבות פוליטית כדי להתמודד עם האיום הגובר מצד רומא), פלגנות יהודית פנימית (תובעים יריבים לכהונה הגדולה חיזרו אחר תמיכתו בשוחד הולך וגובר), ואולי אף שכנוע אידיאולוגי אמיתי בעליונות הדת היוונית.
Verifiedהמשבר הסלים במהירות. בשנת 169 לפנה"ס, בשובו ממסע צבאי במצרים, בזז אנטיוכוס את מקדש ירושלים ונשא עמו את מזבח הזהב, את המנורה וכלי קודש אחרים — אירוע המאושר הן על ידי מכבים א' (א':20–24) והן על ידי דבריו של ההיסטוריון היווני פוליביוס. בשנת 167 לפנה"ס הלך צעד נוסף: אסר את שמירת התורה, הטיל איסור על ברית המילה ועל שמירת השבת תחת עונש מוות, ציווה על השמדת ספרי תורה, ו — בצעד המזעזע ביותר — הקים מזבח לזאוס אולימפיוס בתוך מקדש ירושלים והקריב עליו חזירים.
Traditionספר דניאל, שחוקרים ביקורתיים רבים סבורים שחובר בעיצומו של משבר זה (אף שעלילתו מתרחשת בתקופה הבבלית), מתאר את החילול כ"שיקוץ משומם" (דניאל י"א:31, י"ב:11). מכבים ב' מספק תיאורים מזעזעים של הרדיפה: אמהות שמלו את ילדיהן הומתו כשהתינוקות תלויים על צוואריהן; סופר זקן בשם אלעזר עונה עד מוות על סירובו לאכול בשר חזיר; שבעה אחים ואמם הומתו אחד אחרי השני על סירובם לעבור על התורה (מכבים ב', ו'–ז').
Debatedטיבו המדויק של "השיקוץ המשומם" שנוי במחלוקת. האם המזבח הוקדש לזאוס אולימפיוס, לאל הסורי בעל שמין (שהזדהה עם זאוס על ידי היוונים), או לצורה סינקרטית כלשהי של ה' כזאוס? חלק מהחוקרים מציעים שאנטיוכוס לא ניסה לחסל את היהדות אלא להפוך אותה לאוניברסלית — לפרש מחדש את ה' כגילוי של האל היווני העליון. אם כך, האסטרטגיה הייתה מחושבת שלא כהלכה באופן מרהיב.
מרד המכבים
Traditionהמרד פרץ בכפר מודעין, בשפלת יהודה שבין מישור החוף להרי יהודה. על פי מכבים א', כאשר קצין סלאוקי הגיע לאכוף את הגזירות הדתיות החדשות וציווה על תושבי הכפר להקריב לאלים היוונים, הרג כהן זקן בשם מתתיהו הן יהודי צייתן שניגש להקריב והן את הקצין הסלאוקי עצמו. מתתיהו וחמשת בניו — יוחנן, שמעון, יהודה, אלעזר ויונתן — נמלטו אל ההרים ופתחו במלחמת גרילה.
Tradition
יהודה, שכונה "מכבי" (אולי במשמעות "הפטיש"), הפך למנהיג הצבאי לאחר מות מתתיהו בשנת 166 לפנה"ס. למרות שהיו נחותים במספרם באופן ניכר, המכבים זכו בשורה של ניצחונות מדהימים על צבאות סלאוקיים באזור ההרים, תוך ניצול השטח וטקטיקות גרילה לפיצוי על החיילים המקצועיים ופילי המלחמה של האויב. הקרבות בבית חורון, באמאוס ובבית צור (כולם מתוארים במכבים א', ג'–ד') הפכו לאגדיים.
בכ"ה בכסלו 164 לפנה"ס — שלוש שנים ליום לאחר החילול — יהודה וכוחותיו כבשו מחדש את המקדש, טיהרו אותו, בנו מזבח חדש וחנכו אותו. "ויעשו חנוכת המזבח שמונת ימים... ויעשו חנוכת המזבח במועדו, ביום אשר טמאוהו הגויים" (מכבים א', ד':56, 59). זהו מקורו של חג החנוכה.
חנוכה: ניצחון צבאי או נס פך השמן?
Verifiedהמקורות המוקדמים ביותר לחנוכה — במכבים א' ומכבים ב' (שחוברו בסוף המאה השנייה ותחילת המאה הראשונה לפנה"ס) — מתארים אירוע צבאי-פוליטי: חנוכת המקדש מחדש לאחר שחרורו. מכבים א' מציג חגיגה פשוטה של ניצחון המכבים. מכבים ב' מוסיף את נושא האש: נחמיה שימר אש קדושה מבית המקדש הראשון, וחנוכת המקדש מחדש כללה הדלקת אש נסית על המזבח (מכבים ב', א':18–36, י':1–8). שני הספרים מציגים את החנוכה כחג של שמונה ימים המעוצב על פי סוכות (חג הסוכות), שהקהילה לא יכלה לחגוג בתקופת הרדיפה.
Traditionהסיפור המפורסם על נס פך השמן — שפך שמן זית טהור אחד, שהספיק ליום אחד בלבד, דלק באורח נס שמונה ימים במקדש שנחנך מחדש — אינו מופיע בשום מקור עד לתלמוד הבבלי (שבת כ"א ע"ב), שחובר כשש מאות שנה לאחר האירועים. התלמוד שואל "מאי חנוכה?" ועונה בנס השמן, תוך התעלמות כמעט מוחלטת מהממד הצבאי.
Debatedמדוע הסיטו חכמים את הדגש מניצחון צבאי לנס אלוהי? הוצעו מספר הסברים. בזמן שחובר התלמוד, שושלת החשמונאים (צאצאי המכבים) נקשרה בשחיתות, במלחמת אחים ובהזמנת ההתערבות הרומית. חכמים אולי היססו לחגוג ניצחון צבאי שהושג על ידי משפחה כוהנית שגזלה את המלוכה. בנוסף, הדגש הרבני על התערבות אלוהית במקום גבורה צבאית אנושית שיקף את תיאולוגיתם הרחבה יותר של הסתמכות על אלוהים ולא על כוח פוליטי — תיאולוגיה שנוצרה בכור ההיתוך של המרדות הכושלים נגד רומא בשנים 66–73 ו-132–135 לספירה.
חנוכת ההיסטוריה הייתה חגיגה של שחרור צבאי וחנוכת מקדש מחדש. חנוכת חז"ל הייתה חגיגה של השגחה אלוהית. שתי המשמעויות מתקיימות זו לצד זו בחג כפי שנחגג כיום.
שושלת החשמונאים
Verifiedמרד המכבים הצליח מעבר לכל ציפייה, אך תוצאותיו היו מורכבות ולעתים קרובות מכוערות. יהודה המכבי נפל בקרב באלעשה בשנת 160 לפנה"ס. אחיו יונתן נטל את המנהיגות, ובזכות דיפלומטיה מתוחכמת ותמרון בין תובעים סלאוקיים יריבים, השיג את הכהונה הגדולה בשנת 152 לפנה"ס — התפתחות מפתיעה, שכן המכבים לא היו מן השושלת הצדוקית שהחזיקה מסורתית בתפקיד.
שמעון, האח האחרון ששרד, השיג עצמאות רשמית מהסלאוקים בשנת 142 לפנה"ס. הוא הוכרז ככהן גדול, מפקד צבאי ואתנרך (מנהיג פוליטי) "עד אשר יקום נביא נאמן" (מכבים א', י"ד:41) — נוסחה שהכירה באופי הבלתי רגיל של הסמכות החשמונאית תוך דחיית השאלה לעתיד בלתי מוגדר.
Verifiedבנו של שמעון, יוחנן הורקנוס הראשון (שמלך 134–104 לפנה"ס), הרחיב את המדינה החשמונאית באופן דרמטי: כבש את אדום בדרום והמיר את אוכלוסייתה ליהדות בכפייה, החריב את מקדש השומרונים על הר גריזים, והרחיב את השליטה לעבר הירדן. בניו אריסטובולוס הראשון (שנטל ראשון את תואר "מלך") ואלכסנדר ינאי (שמלך 103–76 לפנה"ס) הרחיבו את הטריטוריה עוד עד שהתקרבה להיקפה של ממלכת דוד.
מטבעות חשמונאיים, שנטבעו בעברית וביוונית, מספקים עדות מוחשית לטענות השושלת. מטבעות מוקדמים נושאים רק את תואר הכהונה הגדולה; מטבעות מאוחרים מוסיפים את התואר המלכותי, המשקף את שאיפותיה הפוליטיות הגוברות של השושלת.
Debatedשילוב המלוכה והכהונה הגדולה על ידי החשמונאים היה שנוי במחלוקת עמוקה. ההפרדה המסורתית בין הסמכות המלכותית (הדוידית) לבין הסמכות הכוהנית (הצדוקית) הייתה מושרשת עמוק במסורת הישראלית. החשמונאים לא היו דוידים ולא צדוקים; נטילת שני התפקידים על ידם פגעה במספר קבוצות. התנגדות זו הייתה כוח מניע מרכזי מאחורי עלייתן של הכיתות ביהדות.
מגילות ים המלח
Verifiedבסוף 1946 או תחילת 1947 (התאריך המדויק אינו ודאי), רועה בדואי בשם מוחמד א-דיב, שחיפש עז שאבדה בסמוך לחוף הצפון-מערבי של ים המלח, זרק אבן לתוך מערה ושמע קול כד חרס נשבר. בפנים מצא כדי חרס המכילים מגילות עתיקות עטופות בפשתן. גילוי מקרי זה בקומראן יתברר כממצא כתבי היד הגדול ביותר של המאה העשרים.
בין 1947 ל-1956, אחת-עשרה מערות בסביבות קומראן חשפו כ-900 כתבי יד, החל ממגילות כמעט שלמות ועד שברים זעירים. הטקסטים, שנכתבו בעיקר בעברית ובארמית עם מעט ביוונית, מתוארכים מן המאה השלישית לפנה"ס ועד המאה הראשונה לספירה. הם כוללים:
Verified
כתבי יד מקראיים: כל ספר במקרא מיוצג למעט מגילת אסתר, כאשר הפופולריים ביותר הם תהילים (36 עותקים), דברים (33 עותקים) וישעיהו (21 עותקים). מגילת ישעיהו השלמה (1QIsa-a), עותק שלם של ספר ישעיהו באורך 7.3 מטרים (24 רגל), היא אחד מכתבי היד המפורסמים בעולם, ומוצגת כיום בהיכל הספר שבמוזיאון ישראל, ירושלים. מתוארכת לכ-125 לפנה"ס, היא עתיקה בכאלף שנה מכתב היד העברי הקדום ביותר של ישעיהו שהיה ידוע קודם לכן (מסורת הנוסח המסורתי, מתוארכת למאה העשירית לספירה). באופן מפתיע, הטקסט זהה במהותו לנוסח המסורתי המאוחר, המעיד על נאמנותם יוצאת הדופן של הסופרים היהודים לאורך אלף שנה.
מסמכים כיתתיים: סרך היחד (1QS), מגילת המלחמה (1QM), הודיות (1QH), ברית דמשק (CD) ומגילת המקדש (11QT) חושפים את אמונותיה ומנהגיה של הקהילה שיצרה או אספה את המגילות. הם מתארים קבוצה שהתבדלה מן החברה היהודית המרכזית, חייתה במשמעת קהילתית קפדנית תחת דמות שכונתה מורה הצדק, ציפתה למלחמה אפוקליפטית קרובה בין "בני האור" ל"בני החושך", והתנגדה לכהונה הירושלמית שאותה ראתה כבלתי לגיטימית.
טקסטים חיצוניים ופסאודואפיגרפיים: יצירות כגון ספר היובלים, חנוך א', אפוקריפון בראשית ושלל טקסטים שלא היו ידועים קודם (כגון שירות עולת השבת) חושפים את היצירתיות הספרותית העשירה של יהדות בית שני.
Debatedזהות קהילת קומראן נותרת שנויה במחלוקת, אף שרוב החוקרים מזהים אותה עם האיסיים המתוארים על ידי יוספוס, פילון והפליניוס הזקן. אתר קומראן עצמו — שנחפר על ידי רולנד דה וו בין 1951 ל-1956 — כולל אזורי אכילה משותפים, מקוואות, סקריפטוריום (שבו אולי הועתקו מגילות), ובית קברות עם למעלה מ-1,100 קבורות. דה וו זיהה את קומראן כמרכז קהילת האיסיים, גישה שנערערה על ידי תיאוריות חלופיות: שהאתר היה וילה, מבצר, בית מלאכה לקדרות, או משהו אחר לגמרי. הקשר בין המגילות במערות לבין היישוב בקומראן סביר אך לא הוכח מעבר לכל ספק.
תרגום השבעים
Traditionעל פי אגרת אריסטיאס (חיבור פסאודואפיגרפי מן המאה השנייה לפנה"ס), המלך המצרי תלמי השני פילדלפוס (שמלך 285–246 לפנה"ס) הזמין תרגום יווני של התורה היהודית עבור ספריית אלכסנדריה. שבעים ושניים זקנים נשלחו מירושלים (ששה מכל שבט), והם השלימו את התרגום בדיוק בשבעים ושניים ימים על האי פארוס. התרגום הוקרא בקול והוכרז כמדויק וסמכותי. זהו מקור השם "תרגום השבעים" (מן הלטינית septuaginta, "שבעים", בקיצור LXX).
Verifiedבעוד שפרטי האגדה של אגרת אריסטיאס אינם היסטוריים, העובדה המרכזית מאושרת: התורה תורגמה ליוונית באלכסנדריה התלמית, ככל הנראה במאה השלישית לפנה"ס, מה שהופך אותה לתרגום הראשון של טקסט דתי מרכזי לשפה אחרת. שאר ספרי המקרא תורגמו במהלך המאות הבאות, והמקרא היווני השלם (תרגום השבעים) כלל גם ספרים שלא נמצאו בקאנון העברי — בן סירא, חכמת שלמה, יהודית, טוביה, ספרי המכבים ואחרים.
Debatedתרגום השבעים חשוב מאוד לחקר המקרא. בחלק מהקטעים הוא משמר נוסחאות השונות מהנוסח המסורתי, ומגילות ים המלח אישרו שחלק מהבדלים אלה משקפים מקורות עבריים חלופיים ולא שגיאות תרגום. ספר ירמיהו בתרגום השבעים, למשל, קצר בכשמינית מהנוסח המסורתי, ומגילה עברית מקומראן (4QJer-b) תואמת את הנוסח הקצר של תרגום השבעים. עובדה זו מוכיחה שמהדורות מרובות של ספרי המקרא היו בשימוש במקביל בתקופת בית שני — הטקסט המקראי היה גמיש יותר ממה שהמסורת המאוחרת הודתה.
תרגום השבעים הפך למקרא של היהודים דוברי היוונית ברחבי הים התיכון ולימים לברית הישנה העיקרית של הנצרות הקדומה. עובדה זו הובילה בסופו של דבר לדחייתו על ידי חלק מהסמכויות היהודיות, שראו בו מוכתם על ידי הנכסתו הנוצרית — אף שדחייה זו לא הייתה מיידית ולא אוניברסלית.
ספר דניאל והחזון האפוקליפטי
Debatedספר דניאל, שעלילתו מתרחשת בתקופת הגלות הבבלית (המאה השישית לפנה"ס), מתוארך על ידי חוקרים ביקורתיים רבים לשנים 167–164 לפנה"ס, תקופת רדיפותיו של אנטיוכוס הרביעי. הראיות כוללות: תיאור מדויק ומפורט של אירועים תחת אנטיוכוס (דניאל י"א, המתחקה אחר ההיסטוריה ההלניסטית מאלכסנדר ועד המלחמות הסלאוקיות-תלמיות בדיוק מרהיב) ואובדן הדיוק הפתאומי לאחר 164 לפנה"ס (המוות החזוי של אנטיוכוס בדניאל י"א:40–45 אינו תואם את נסיבות מותו בפועל); שיבוצו ב"כתובים" ולא ב"נביאים" בקאנון העברי, המעיד שחובר לאחר שנסגר קורפוס הנבואה; ושימוש במילים שאולות פרסיות ויווניות שאינן עולות בקנה אחד עם חיבור מן המאה השישית.
Traditionהמסורת היהודית והנוצרית, לעומת זאת, גרסה מאז ומתמיד שדניאל היה נביא אמיתי מן המאה השישית. חזונותיו של ארבע אימפריות עוקבות (בבל, פרס, יוון ורומא, בפרשנות המסורתית), "בר אנש" הבא על ענני השמים (דניאל ז':13–14), ותחיית המתים (דניאל י"ב:2) הפכו לטקסטים מייסדים של הציפייה המשיחית והאסכטולוגיה.
Debatedדניאל הוא הדוגמה העיקרית לספרות "אפוקליפטית" במקרא — ז'אנר המאופיין בחזונות סמליים, מלאכים מפרשים, מלחמה קוסמית בין טוב לרע, חלוקת ההיסטוריה לתקופות וציפייה להתערבות אלוהית קרובה. ההשקפה האפוקליפטית, שצמחה במאות השלישית והשנייה לפנה"ס (כפי שמעידים חנוך א' וטקסטים אחרים שנמצאו בקומראן), ייצגה סטייה משמעותית מן המחשבה הנבואית הקודמת. בעוד הנביאים דיברו על אלוהים הפועל בתוך ההיסטוריה, האפוקליפטיקאים חיכו לסוף ההיסטוריה — משפט אחרון, עידן חדש, שינוי קיצוני של הסדר הנברא.
רגישות אפוקליפטית זו, שניזונה ממשבר רדיפות אנטיוכוס, עתידה היתה לעצב באופן עמוק את יהדות שלהי תקופת בית שני ולספק את המסגרת האינטלקטואלית לנצרות הקדומה.
יהדות כיתתית: פרושים, צדוקים, איסיים
Verifiedיוספוס מתאר שלוש "פילוסופיות" (הייריסייס) מרכזיות ביהדות: הפרושים, הצדוקים והאיסיים. (הוא מזכיר רביעית — הקנאים או חסידי יהודה הגלילי — כהתפתחות מאוחרת יותר.) קבוצות אלה צמחו בתקופה החשמונאית, ועוצבו על ידי מחלוקות בנוגע לפרשנות הנכונה של התורה, ללגיטימיות של כהני-המלכים החשמונאים ולתגובה הנכונה להתייוונות ולשלטון זר.
Debatedהפרושים האמינו בסמכותן הן של התורה שבכתב והן של "התורה שבעל פה" — גוף של מסורת פרשנית שהועבר מרב לתלמיד. הם קיבלו את האמונה בתחיית המתים, במלאכים ובהשגחה אלוהית הפועלת לצד בחירה חופשית אנושית. יוספוס אומר שהיו פופולריים בקרב ההמון. יורשיהם הרוחניים היו חז"ל שהידרו את המשנה והתלמוד לאחר חורבן בית המקדש השני בשנת 70 לספירה.
הצדוקים נקשרו עם ממסד הכהונה והאריסטוקרטיה. הם קיבלו רק את התורה שבכתב כסמכותית, דחו את האמונה בתחיית המתים ובאנגלולוגיה ודמונולוגיה המפורטות של הפרושים והאיסיים, והדגישו בחירה חופשית אנושית. הם נעלמו לאחר חורבן המקדש, שחיסל את הבסיס המוסדי (הפולחן הכוהני) שעליו נשענה סמכותם.
האיסיים, אם הזיהוי עם קהילת קומראן נכון, פרשו מן החברה המרכזית וחיו בטהרה קפדנית ומשמעת קהילתית. הם נהגו בבעלות משותפת על רכוש, טבילה טקסית, סעודות משותפות, פרישות (לפחות בחלק מהקבוצות), ולימוד כתבי קודש אינטנסיבי. ציפייתם למלחמה אפוקליפטית קרובה ופיתוח אנגלולוגיה מורכבת מסמנים אותם כמושפעים עמוקות מן המסורת האפוקליפטית.
Debatedקטגוריות מסודרות אלה, הנובעות בעיקר מיוספוס, הן כמעט בוודאות מפושטות מדי. החברה היהודית בשלהי תקופת בית שני הייתה מגוונת הרבה יותר ממה שחלוקה תלת-צדדית מציעה. מגילות ים המלח חושפות לפחות קהילה אחת עם אמונות ייחודיות שאינן נתפסות במלואן בתיאור יוספוס את האיסיים. קבוצות אחרות — השומרונים, האריסטוקרטיה המתייוונת, תנועות משיחיות שונות, עמי הארץ — מסבכות את התמונה עוד יותר. יהדות בית שני לא הייתה דבר אחד אלא רבים, תסיסה של חזונות מתחרים למשמעות היותך ישראל.
סיכום
התקופה ההלניסטית, מכיבוש אלכסנדר בשנת 332 לפנה"ס ועד כיבוש פומפיוס בשנת 63 לפנה"ס, הייתה עידן של שינוי, משבר ויצירתיות שלא היה לו מקבילה בהיסטוריה היהודית עד העת החדשה. התרבות היוונית הציבה אתגר שלא ניתן היה פשוט לקבלו או לדחותו אלא היה צריך להתמודד עמו ברמות מרובות — לשונית, פילוסופית, פוליטית ודתית.
מרד המכבים הוכיח שהיהדות יכולה לעמוד בפני טמיעה בכוח הנשק. תרגום השבעים הוכיח שהיא יכולה להתמודד עם התרבות היוונית בתנאיה שלה. מגילות ים המלח הוכיחו שהמפגש הניב לא אחידות אלא מגוון — שפע של חזונות, פרשנויות וקהילות מתחרים. ספר דניאל הוכיח שמשבר יכול ליצור קטגוריות תיאולוגיות חדשות — ציפייה אפוקליפטית, תחיית המתים, משפט אחרון — שעתידות היו לעצב מחדש את הדמיון הדתי למשך אלפי שנים.
האבנים מעידות: מטבעות חשמונאיים, חורבות קומראן, כדי מגילות במערות מדבריות. המגילות מדברות בקולות מרובים: ניצחנות מכבית, הסתגרות איסית, לגליזם פרושי, שמרנות צדוקית, דחיפות אפוקליפטית. יחד הם מעידים על יהדות בתסיסה — לא מונולית אלא ויכוח חי, מסורת בדיאלוג מתמיד עם עצמה ועם העולם.
מיקומים בפרק זה
Loading map...