16.Destrucción del Segundo Templo

Comienza la Gran Revuelta Verified

En la primavera del 66 e.c., el procurador Gesio Floro confiscó 17 talentos del tesoro del Templo, supuestamente para cubrir impuestos impagos. Cuando los judíos protestaron, Floro desató a sus soldados sobre el mercado de Jerusalén, matando a un estimado de 3.600 hombres, mujeres y niños según Josefo (La guerra judía 2.307). Esta masacre encendió la Gran Revuelta Judía — uno de los conflictos más trascendentales de la historia antigua.

La revuelta no fue meramente una reacción contra Floro. Décadas de mala gobernanza, opresión económica, desigualdad social y fervor apocalíptico habían creado un polvorín. El joven capitán del Templo, Eleazar ben Ananías, detuvo el sacrificio diario ofrecido en nombre del emperador romano — un acto de rebelión abierta. Los insurgentes judíos tomaron la guarnición romana en la Fortaleza Antonia, y la moderada aristocracia sacerdotal perdió el control de Jerusalén ante las facciones radicales.

En noviembre del 66 e.c., el legado sirio Cestio Galo marchó al sur con la Legio XII Fulminata para sofocar la revuelta. Tras penetrar brevemente las murallas exteriores de Jerusalén, se retiró inexplicablemente — y su columna en retirada fue emboscada y derrotada en el paso de Bet Horón. El águila legionaria de la XII Fulminata fue capturada, una deshonra catastrófica. La Batalla de Bet Horón convenció a muchos judíos de que Dios luchaba de su lado. También convenció a Roma de que se requería una respuesta militar contundente.

Josefo: historiador y testigo ocular Debated

Flavio Josefo (nacido Yosef ben Matitiahu, 37–c. 100 e.c.) es la fuente indispensable para este período — y una de las figuras más controvertidas de la historia judía. Nacido en una familia sacerdotal en Jerusalén, Josefo comandó las fuerzas judías en Galilea durante la revuelta. Cuando los romanos sitiaron su fortaleza en Jotapata en el 67 e.c., Josefo sobrevivió a un pacto de suicidio colectivo (según su propio relato, mediante una combinación de cálculo y providencia divina) y se rindió al general romano Vespasiano. Profetizó que Vespasiano se convertiría en emperador — una predicción que se cumplió en 69 e.c. — y pasó el resto de la guerra como cliente romano, sirviendo como intérprete e intermediario durante el asedio de Jerusalén.

Después de la guerra, Josefo vivió en Roma bajo el patrocinio imperial y produjo cuatro obras principales: La guerra judía (c. 75 e.c.), Antigüedades judías (c. 93 e.c.), La vida (autobiografía), y Contra Apión (una defensa del judaísmo). Sus obras preservan el relato más detallado de la vida judía, la política y la religión en el período tardío del Segundo Templo. Sin Josefo, nuestro conocimiento de esta época sería fragmentario en el mejor de los casos.

Sin embargo, la fiabilidad de Josefo es debatida sin cesar. Escribió como un general derrotado justificando su rendición, un tránsfuga judío al servicio de señores romanos, y un apologista tanto del poder romano como de la civilización judía. Sus cifras de bajas están casi seguramente exageradas. Su narrativa interesada del pacto de suicidio de Jotapata desafía la credibilidad. Su retrato de las facciones judías está coloreado por su hostilidad hacia los zelotes y su simpatía por los fariseos. Estudiosos modernos como Shaye Cohen, Tessa Rajak y Steve Mason han producido sofisticados análisis de las estrategias retóricas, sesgos y fuentes de Josefo, permitiendo leer sus obras críticamente mientras se reconoce su valor irreemplazable.

El asedio de Jerusalén Verified

En la primavera del 70 e.c., Tito — hijo del emperador Vespasiano — llegó ante Jerusalén con cuatro legiones (V Macedonica, X Fretensis, XII Fulminata y XV Apollinaris), más tropas auxiliares, totalizando quizás 60.000–80.000 soldados. La población de Jerusalén, engrosada por los peregrinos de Pésaj atrapados dentro de las murallas, pudo haber alcanzado varios cientos de miles.

La ciudad estaba dividida entre tres facciones judías rivales: Simón bar Giora controlaba la Ciudad Alta, Juan de Giscala el Monte del Templo, y Eleazar ben Simón los patios interiores del Templo. Estas facciones lucharon entre sí incluso mientras los romanos se acercaban — quemando las reservas de alimentos unas de otras en actos de salvajismo fratricida que Josefo describe con amarga angustia.

Los romanos redujeron sistemáticamente las tres murallas de la ciudad durante varios meses. Construyeron un muro de asedio (circumvallatio) alrededor de toda la ciudad para impedir la huida, creando condiciones de hambruna extrema. Josefo describe escenas de hambre desesperada — madres comiendo a sus propios hijos, personas buscando restos en las alcantarillas — que quedaron grabadas en la memoria colectiva judía.

La evidencia arqueológica del asedio es extensa. Las excavaciones en el Barrio Judío de Jerusalén por Nahman Avigad descubrieron la "Casa Quemada" — una mansión sacerdotal destruida por el fuego en agosto o septiembre del 70 e.c., sus habitaciones llenas de piedra derrumbada, vigas de madera carbonizadas, y el hueso del brazo de una joven alcanzando hacia el umbral de la puerta. Una pesa de piedra encontrada en la casa llevaba la inscripción "de Bar Katros," una familia sacerdotal criticada en la tradición rabínica por corrupción. La Casa Quemada se conserva ahora como un museo subterráneo en el Barrio Judío.

A lo largo de la base del Muro Occidental, las excavaciones de Benjamin Mazar (1968–1978) encontraron enormes piedras herodianas desprendidas del Monte del Templo, estrellándose contra la calle pavimentada abajo. Algunas piedras aún llevan las marcas del fuego que debilitó el muro arriba. Una piedra, inscrita en hebreo l'beit ha-tekiah — "al lugar del toque de trompeta" — marcaba la esquina suroeste donde los sacerdotes tocaban el shofar para anunciar los Shabatot y las festividades.

La destrucción del Templo Tradition

Según Josefo (La guerra judía 6.236–266), Tito no tenía intención de destruir el Templo. En un consejo de guerra, abogó por preservar la magnífica estructura. Pero en el caos de la batalla, un soldado romano arrojó una tea encendida a través de una ventana dorada, y el Templo se incendió. Las llamas se propagaron sin control, y para el noveno día del mes hebreo de Av (aproximadamente agosto del 70 e.c.), el Templo fue consumido.

La tradición judía sostiene que el nueve de Av (Tishá be-Av) fue la misma fecha en que el Primer Templo fue destruido por los babilonios en 586 a.e.c. — una coincidencia a la que la literatura rabínica invistió de profundo significado teológico. La Mishná (Ta'anit 4.6) enumera cinco catástrofes que ocurrieron en Tishá be-Av, convirtiéndolo en el día más triste del calendario judío. Hasta el día de hoy, los judíos observantes ayunan durante 25 horas en Tishá be-Av, se sientan en sillas bajas como dolientes y leen el Libro de Lamentaciones.

Si Tito genuinamente intentó salvar el Templo, como afirma Josefo, o si la destrucción fue deliberada, sigue siendo debatido. El historiador romano Sulpicio Severo, aparentemente basándose en la porción perdida de las Historias de Tácito, registra que Tito ordenó la destrucción del Templo para erradicar tanto el judaísmo como el cristianismo de raíz. Algunos estudiosos modernos, incluyendo a Martin Goodman de Oxford, han argumentado que este relato alternativo puede estar más cerca de la verdad, y que Josefo blanqueó la responsabilidad de su patrón.

El Arco de Tito Verified

Situado en el extremo oriental del Foro Romano, el Arco de Tito fue erigido alrededor del 81 e.c. por el emperador Domiciano para conmemorar la conquista de Jerusalén por su hermano Tito. Sus paneles interiores en relieve proporcionan el registro visual romano más importante del Templo judío.

El panel sur muestra a soldados romanos cargando los despojos del Templo en procesión triunfal: la menorá de siete brazos (el candelabrum), las trompetas de plata y la mesa de los panes de la proposición. Los soldados llevan coronas de laurel y portan carteles identificando sus conquistas. El panel norte muestra a Tito montado en una cuadriga, coronado por la diosa Victoria.

El relieve de la menorá en el Arco de Tito se convirtió en uno de los símbolos más reconocidos de la historia judía. Su representación inspiró el diseño del emblema del Estado moderno de Israel. En años recientes, técnicas avanzadas de imagen por Steven Fine de la Universidad de Yeshiva y el Proyecto de Restauración Digital del Arco de Tito han revelado rastros de pintura original en el relieve — la menorá estaba coloreada de amarillo dorado, confirmando las descripciones antiguas de la menorá revestida de oro.

Durante siglos, la tradición judía sostuvo que los judíos de Roma no pasaban bajo el Arco, considerándolo un monumento a la humillación judía. En 1948, tras la declaración de independencia israelí, una procesión de judíos romanos supuestamente marchó a través del Arco en la dirección opuesta a la ruta triunfal, revirtiendo simbólicamente la derrota.

El Muro Occidental como vestigio Debated

El Muro Occidental (HaKotel HaMa'aravi) es el sitio más sagrado del judaísmo donde se permite a los judíos rezar. Sin embargo, su estatus religioso preciso ha evolucionado a lo largo de los siglos. El muro no es un vestigio del Templo mismo sino un muro de contención de la plataforma ampliada del Monte del Templo construida por Herodes el Grande. Algunos estudiosos han debatido si su santidad deriva de su proximidad a la ubicación del Templo (la kedushá del lugar) o de siglos acumulados de oración y peregrinación.

El Midrash (Shemot Rabbá 2.2) registra una tradición de que la Presencia Divina (Shejiná) nunca partió del Muro Occidental. Sin embargo, durante el período otomano (siglos XVI–XIX), el muro era un callejón estrecho de solo 28 metros de largo, y el acceso a menudo estaba restringido. La gran plaza que existe hoy fue creada en junio de 1967, cuando Israel demolió el Barrio Mugrabi tras la Guerra de los Seis Días — una acción que sigue siendo política y moralmente controvertida.

Las excavaciones arqueológicas a lo largo de toda la longitud del Muro Occidental, incluyendo los Túneles del Muro Occidental abiertos al público en 1996, han revelado la extensión completa de la construcción de Herodes — extendiéndose 488 metros desde la esquina suroeste hasta la esquina noroeste. El recorrido del túnel pasa por el "Bloque Maestro," una sola piedra estimada en 570 toneladas — uno de los objetos más pesados jamás levantados por seres humanos en el mundo antiguo.

Masada: arqueología y narrativa Debated

Masada, la fortaleza en la cima de un acantilado con vista al Mar Muerto, se ha convertido en uno de los símbolos más potentes de la identidad nacional israelí — y uno de los sitios arqueológicos más debatidos del mundo.

Según Josefo (La guerra judía 7.252–406), un grupo de 960 rebeldes judíos sicarii mantuvieron Masada del 66 al 73 e.c. (o 74 e.c. — la fecha es incierta). Cuando la Décima Legión romana, bajo el mando de Flavio Silva, finalmente atravesó las murallas usando una enorme rampa de asedio construida por esclavos judíos, los defensores eligieron el suicidio colectivo antes que la captura. Eleazar ben Ya'ir pronunció dos discursos persuadiendo a sus seguidores de que la muerte era preferible a la esclavitud. Los hombres mataron a sus familias, diez hombres fueron elegidos por sorteo para matar a los demás, uno mató a los nueve restantes, y el último prendió fuego al palacio y cayó sobre su propia espada. Dos mujeres y cinco niños sobrevivieron escondiéndose en una cisterna.

La célebre excavación de Yigael Yadin (1963–1965), conducida con miles de voluntarios de todo el mundo, descubrió hallazgos notables: los palacios de Herodes con sus frescos y mosaicos, una sinagoga (una de las más antiguas jamás encontradas), baños rituales, almacenes y — lo más dramático — 11 fragmentos de cerámica inscritos (ostraca) con nombres, que Yadin identificó como los sorteos utilizados en el pacto de suicidio. También encontró restos esqueléticos en una cueva en la cara sur del acantilado, que identificó como los huesos de los rebeldes y para los cuales organizó un funeral militar estatal.

Sin embargo, estudios posteriores han cuestionado prácticamente todos los aspectos de la narrativa de Yadin. El antropólogo Joe Zias y expertos forenses han argumentado que los restos esqueléticos incluían huesos de cerdo y pueden representar entierros del período romano, no víctimas rebeldes. Los ostraca con nombres pudieron haber servido para cualquier propósito administrativo. La evidencia arqueológica de un incendio masivo es limitada. Y el relato de Josefo — la única fuente del suicidio colectivo — se sospecha de embellecimiento literario, inspirándose en las convenciones retóricas romanas sobre la muerte noble. El estudio sociológico de Nachman Ben-Yehuda El mito de Masada (1995) demostró cómo la narrativa fue conscientemente construida en el siglo XX para servir necesidades ideológicas sionistas.

Hoy, Masada es Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO. La rampa de asedio y los campamentos romanos siguen siendo los ejemplos mejor preservados de guerra de asedio romana en el mundo, independientemente de lo que sucedió dentro de la fortaleza.

La revuelta de Bar Kojba Verified

La última revuelta judía contra Roma estalló en 132 e.c., liderada por Shimón bar Koseva, a quien el rabino Akiva supuestamente llamó "Bar Kojba" — "Hijo de la Estrella" — aplicando la profecía mesiánica de Números 24:17 ("Saldrá una estrella de Jacob"). La revuelta fue provocada por la decisión del emperador Adriano de construir una ciudad pagana, Aelia Capitolina, sobre las ruinas de Jerusalén, y posiblemente por una prohibición de la circuncisión.

La revuelta fue inicialmente exitosa. Bar Kojba estableció un estado judío independiente que duró aproximadamente tres años, acuñando monedas inscritas con "Año Uno de la Redención de Israel" y "Por la Libertad de Jerusalén." Su administración estaba lo suficientemente organizada como para emitir arrendamientos de tierras, recaudar impuestos y hacer cumplir la observancia del Shabat. Las bajas romanas fueron severas — la Legión XXII Deiotariana puede haber sido totalmente destruida, y Adriano supuestamente omitió la fórmula habitual "Yo y las legiones gozamos de buena salud" en su informe al Senado.

La evidencia más dramática de Bar Kojba proviene de la Cueva de las Cartas en Nahal Hever, cerca del Mar Muerto, descubierta por Yigael Yadin en 1960–1961. Dentro de la cueva, Yadin encontró un paquete de cartas escritas por el propio Bar Kojba — órdenes militares exigiendo suministros, amenazando a subordinados e instruyendo que el lulav y el etrog fueran entregados para la festividad de Sucot, mostrando que la observancia religiosa continuaba incluso durante la revuelta. Las cartas, escritas en hebreo, arameo y griego, se encuentran ahora en el Museo de Israel. La cueva también contenía pertenencias personales — llaves, espejos, sandalias, joyas de una mujer — dejadas por refugiados que murieron allí, probablemente de inanición.

La Aelia Capitolina de Adriano y el fin de la Jerusalén judía Verified

Tras aplastar la revuelta de Bar Kojba en 135 e.c. con fuerza devastadora, Adriano implementó un programa diseñado para borrar la conexión judía con la tierra. Jerusalén fue reconstruida como una colonia romana llamada Aelia Capitolina (combinando el nombre familiar de Adriano, Aelio, con la Tríada Capitolina de dioses romanos). Un templo a Júpiter fue erigido en el Monte del Templo, y un templo a Venus fue construido en el sitio que los cristianos identificaban como Gólgota (más tarde la Iglesia del Santo Sepulcro). A los judíos se les prohibió entrar en la ciudad excepto en Tishá be-Av, cuando se les permitía llorar en las ruinas.

La provincia de Judea fue renombrada Syria Palaestina — combinándola con la provincia siria y aplicando el nombre de los antiguos filisteos, enemigos históricos de Israel, en lo que muchos estudiosos interpretan como un acto deliberado de borrado cultural. Dion Casio (Historia romana 69.12–14) informa que 580.000 judíos fueron muertos en la revuelta, 50 ciudades fortificadas destruidas y 985 aldeas arrasadas — cifras que, aun si exageradas, indican una despoblación catastrófica.

La evidencia arqueológica de la Aelia Capitolina de Adriano incluye el Arco del Ecce Homo (alguna vez considerado el pretorio de Pilato, ahora identificado como parte de la entrada triunfal de Adriano), el pavimento romano bajo el Convento de las Hermanas de Sión (parte del foro), y la Puerta de Damasco, que en sus hiladas inferiores preserva una estructura de puerta adrianea con una base de columna visible a través de una ventana de excavación moderna — este es el origen del nombre árabe de la Puerta de Damasco, Bab al-Amud ("Puerta de la Columna").

El impacto teológico de la destrucción Tradition

La destrucción del Segundo Templo en 70 e.c. presentó al judaísmo su crisis teológica más profunda. El Templo había sido el centro del culto judío, el lugar donde la presencia de Dios habitaba en la tierra, y el locus del sistema sacrificial prescrito en la Torá. Su pérdida exigió una reimaginación fundamental.

El Talmud registra la angustia en un famoso pasaje (Berajot 32b): "Desde el día en que el Templo fue destruido, las puertas de la oración han sido cerradas." Sin embargo, en el mismo aliento, insiste en que las puertas de las lágrimas nunca fueron cerradas — que la oración sincera todavía llega al cielo. Esta dialéctica de pérdida y esperanza se convirtió en la postura teológica definitoria del judaísmo rabínico.

Rabán Yojanán ben Zakai, según la tradición (Avot de-Rabí Natán 4), encontró a su estudiante Rabí Josué llorando en las ruinas del Templo. "Ay de nosotros," dijo Josué, "porque el lugar donde se expiaban los pecados de Israel ha sido destruido." Ben Zakai respondió: "Tenemos otra expiación tan eficaz como esta — los actos de bondad amorosa (gemilut jasadim), como está escrito: 'Porque misericordia quiero, no sacrificio'" (Oseas 6:6). Este intercambio encapsula el movimiento teológico revolucionario: el estudio de la Torá, la oración y la acción ética reemplazaron el sacrificio animal como los medios principales de servir a Dios.

Los rabinos también desarrollaron el concepto de que el estudio de las leyes sacrificiales equivalía a realizar los sacrificios mismos (Menajot 110a). La liturgia fue reestructurada para corresponder al horario del servicio del Templo — las oraciones de Shajarit (matutina), Minjá (vespertina) y Ma'ariv (nocturna) reemplazando las ofrendas diarias. El séder de Pésaj fue creado como un ritual doméstico que reemplazaba el sacrificio pascual del Templo, transformando un ritual sacerdotal en una experiencia familiar. Estas innovaciones aseguraron la supervivencia del judaísmo como una religión portátil, centrada en el texto, que podía prosperar sin un santuario central.

Entre las revueltas: la transformación Debated

El período entre la destrucción del 70 e.c. y la revuelta de Bar Kojba del 132 e.c. fue un tiempo de intensa transformación. La academia de Yavne, establecida por Rabán Yojanán ben Zakai con permiso romano, se convirtió en el nuevo centro de autoridad judía. El Sanedrín fue reconstituido allí, y comenzó el proceso de definir el canon bíblico, estandarizar la liturgia y codificar las tradiciones orales.

La extensión de lo que se logró en Yavne sigue siendo debatida. La noción de un "Concilio de Yavne" que cerró formalmente el canon bíblico ha sido cuestionada por estudiosos como Jack Lewis y Sid Leiman, quienes argumentan que el proceso de canonización fue más gradual de lo que sugiere el relato tradicional. Las discusiones en Yavne pueden haber abordado libros específicos en disputa — Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Ester — en lugar de establecer todo el canon de nuevo.

El Fiscus Judaicus y sus humillaciones Verified

Después de la destrucción del Templo, Vespasiano impuso el fiscus Judaicus — un impuesto de dos dracmas al año sobre cada judío en el Imperio Romano, independientemente de la edad o el sexo. Este impuesto fue una humillación deliberada: reemplazó el medio siclo del impuesto del Templo que los judíos habían contribuido voluntariamente al Templo de Jerusalén y lo redirigió al Templo de Júpiter Capitolino en Roma. El mensaje era inconfundible — el Dios de Israel había sido derrotado, y el tributo que una vez sostuvo Su casa ahora financiaría el culto de la deidad principal de Roma.

El impuesto se recaudó con grados variables de rigor. Bajo Domiciano (r. 81–96 e.c.), la aplicación fue notoriamente agresiva — Suetonio registra que los hombres eran examinados físicamente en público para determinar si estaban circuncidados y por lo tanto sujetos al impuesto. Bajo Nerva (r. 96–98 e.c.), los peores abusos fueron contenidos, y se acuñaron monedas proclamando Fisci Judaici calumnia sublata — "la injusticia del impuesto judío ha sido eliminada." El impuesto en sí, sin embargo, persistió hasta al menos mediados del siglo II e.c.

La evidencia arqueológica del fiscus Judaicus incluye recibos de impuestos en papiros encontrados en Egipto (Oxirrinco y otros sitios), que registran pagos de individuos judíos nombrados — proporcionando un registro documental de las comunidades judías en el Egipto romano durante este período.

Lo que es claro es que los rabinos que se reunieron en Yavne sentaron las bases de un judaísmo que podía sobrevivir sin el Templo, sin soberanía política y sin un centro territorial. Esta fue quizás la más notable reinvención religiosa en la historia humana — y aseguró que el judaísmo perdurara a través de dos milenios de exilio, persecución y dispersión.

Las monedas de la revuelta Verified

Tanto la Gran Revuelta como la revuelta de Bar Kojba produjeron monedas distintivas que sirven como evidencia arqueológica primaria de los eventos.

Monedas de la Gran Revuelta (66–70 e.c.): Los rebeldes acuñaron siclos y medios siclos de plata — las primeras monedas judías de plata desde el período asmoneo — con inscripciones en hebreo como "Siclo de Israel," "Jerusalén la Santa," y fechas ("Año Dos," "Año Tres" de la revuelta). El anverso típicamente muestra un cáliz (quizás la copa de incienso del Templo), y el reverso una rama con tres granadas. Estas monedas invocaban deliberadamente el culto del Templo y la soberanía nacional. Se encuentran en excavaciones por toda Jerusalén y Judea y se conservan en las principales colecciones numismáticas del mundo.

Monedas de Bar Kojba (132–135 e.c.): La administración de Bar Kojba acuñó monedas sobreacuñando monedas romanas existentes — literalmente borrando la imagen del emperador y reemplazándola con símbolos judíos. Los nuevos diseños presentaban la fachada del Templo, el lulav y el etrog, una lira, racimos de uvas y ramas de palma. Las inscripciones decían "Shimón" (el nombre de pila de Bar Kojba), "Por la Libertad de Jerusalén," y "Año Uno (o Dos) de la Redención de Israel." Las monedas romanas sobreacuñadas debajo a veces son todavía parcialmente visibles — una poderosa metáfora material del acto de liberación.

Las monedas de Bar Kojba se encuentran entre las monedas judías antiguas más codiciadas. Un tesoro de 120 tetradracmas de plata de la revuelta, encontrado en una cueva cerca de Hebrón, se encuentra ahora en el Museo de Israel. Ejemplares individuales aparecen regularmente en las principales casas de subastas.

Los refugiados del Mar Muerto Verified

Las cuevas a lo largo de la costa occidental del Mar Muerto sirvieron como lugares de refugio durante ambas revueltas. Además de la Cueva de las Cartas (período de Bar Kojba), otras cuevas han producido hallazgos dramáticos:

La Cueva del Horror (Nahal Hever): Llamada así por los restos esqueléticos de aproximadamente 40 hombres, mujeres y niños encontrados en su interior — refugiados de la revuelta de Bar Kojba que murieron de inanición antes que rendirse a los romanos. Un campamento de asedio romano es visible en el acantilado arriba, evidencia de que los romanos esperaron pacientemente a que los habitantes de la cueva perecieran.

Wadi Murabba'at: Las cuevas en este wadi produjeron documentos del período de Bar Kojba, incluyendo una carta firmada por el propio Bar Kojba y manuscritos bíblicos en hebreo y griego. Un hallazgo espectacular fue un rollo casi completo de los Profetas Menores en hebreo, que coincide estrechamente con el texto masorético posterior.

Estas cuevas, accesibles solo por peligrosos senderos en acantilados, atestiguan la desesperación de las etapas finales de ambas revueltas y preservan un registro extraordinariamente íntimo de individuos atrapados en la catástrofe.

La conmemoración romana de la victoria Verified

Roma celebró la destrucción de Jerusalén con extraordinaria minuciosidad. Más allá del Arco de Tito, el programa conmemorativo de la dinastía Flavia incluía:

• Monedas: Vespasiano y Tito emitieron una serie de monedas con la leyenda IVDAEA CAPTA ("Judea Capturada") mostrando a una mujer judía de luto sentada bajo una palmera, con un soldado romano de pie sobre ella. Estas monedas fueron acuñadas en oro, plata y bronce en múltiples cecas romanas y circularon por todo el imperio. Se encuentran entre las monedas imperiales romanas más comunes y pueden encontrarse en prácticamente todas las principales colecciones numismáticas.

• El Templo de la Paz (Templum Pacis): Construido por Vespasiano en el Foro Romano (71–75 e.c.), este complejo albergaba los despojos de la Guerra Judía, incluyendo la menorá de oro y las trompetas de plata. Fragmentos del Plano en Mármol de Roma de la era severiana (Forma Urbis Romae) muestran la distribución de este complejo, y excavaciones recientes de las autoridades arqueológicas italianas han descubierto porciones del pavimento original.

• El Anfiteatro Flavio (Coliseo): Las fuentes antiguas informan que los cautivos de guerra judíos estuvieron entre los trabajadores esclavos que construyeron el Coliseo, y que los despojos de la Guerra Judía ayudaron a financiar su construcción. Una inscripción recientemente descubierta y reconstruida del Coliseo parece confirmar que el edificio fue financiado ex manubiis — con los despojos de guerra.

El destino de los tesoros del Templo Debated

Lo que sucedió con los vasos sagrados del Templo después del 70 e.c. ha fascinado a historiadores y cazadores de tesoros durante siglos. El Arco de Tito muestra la menorá y otros objetos siendo transportados en triunfo por Roma. Josefo informa que los tesoros del Templo fueron depositados en el Templo de la Paz (Templum Pacis) de Vespasiano en el Foro Romano.

Después de eso, el rastro se enfría. El historiador bizantino Procopio (siglo VI e.c.) afirmó que el rey vándalo Genserico saqueó los tesoros de Roma en 455 e.c. y los llevó a Cartago, y que el general bizantino Belisario los recuperó en 534 e.c. y los llevó a Constantinopla. Un consejero judío supuestamente advirtió al emperador Justiniano que los tesoros estaban malditos y debían ser devueltos a Jerusalén. Procopio dice que fueron enviados a iglesias cristianas en Jerusalén.

Si alguno de estos relatos es preciso permanece desconocido. Afirmaciones periódicas de descubrimiento — incluyendo una teoría reciente de que los tesoros yacen bajo el Vaticano — carecen de apoyo arqueológico. La menorá representada en el Arco de Tito sigue siendo, por ahora, la última imagen verificable del mobiliario más sagrado del Templo.

La destrucción del Templo no puso fin a la vida judía en la tierra de Israel. Las principales comunidades judías persistieron en Galilea, produciendo las grandes academias de Tiberíades, Séforis y Cesarea. Estas comunidades producirían la Mishná, el Talmud de Jerusalén y una rica tradición de arte sinagogal y poesía litúrgica. Pero el centro de gravedad se estaba desplazando hacia el este — hacia Babilonia, donde la comunidad judía más grande y creativa del mundo estaba a punto de producir el Talmud de Babilonia, el texto que moldearía el judaísmo durante los siguientes mil quinientos años.

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