חלק 7: העידן המודרני · 1897–1947
25.ציונות
הרצל, הצהרת בלפור, המנדט הבריטי
16 min read
החוזה מוינה Verified
ביום פברואר בשנת 1896 פרסם עיתונאי ומחזאי וינאי בשם תאודור הרצל (1860–1904) חוברת דקה שכותרתה Der Judenstaat (מדינת היהודים). הטיעון הפותח שלה היה חד: "השאלה היהודית עדיין קיימת. יהיה זה מטופש להכחיש זאת." האנטישמיות, טען הרצל, אינה שריד שייעלם עם ההתקדמות — היא תכונה קבועה של חברות שבהן יהודים חיים כמיעוט. הפתרון היחיד הוא מדינה יהודית, שתוקם באמצעות דיפלומטיה בינלאומית והגירה המונית.
הרצל לא היה הראשון להציע ריבונות יהודית. הרב יהודה אלקלעי (1798–1878) והרב צבי הירש קלישר (1795–1874) טענו על בסיס דתי להתיישבות יהודית בארץ ישראל עשרות שנים קודם לכן. "רומא וירושלים" (1862) של משה הס העלה את הטיעון על בסיס לאומי חילוני. "אוטואמנסיפציה" (1882) של לאו פינסקר, שנכתבה בעקבות הפוגרומים הרוסיים, קראה למולדת יהודית (מבלי לציין את פלשתינה). תנועת "חובבי ציון", שנוסדה ב-1884, כבר ארגנה התיישבות בקנה מידה קטן בפלשתינה העות'מאנית.
מה שהרצל הביא היה דבר חדש: תוכנית לפעולה מדינית, כריזמה אישית מלהיבה ויכולת לפעול על הבמה הבינלאומית. הוא היה, מבחינות רבות, מועמד בלתי סביר. יהודי וינאי מתבולל שבקושי ידע עברית, שפעם שקל המרה המונית כפתרון לאנטישמיות, ושלא היה לו מעורבות קודמת בחיי הקהילה היהודית — הרצל עבר טרנספורמציה בעקבות אירועים (פרשת דרייפוס בולטת ביניהם, אם כי חוקרים דנים בתפקידה המדויק) והפך לחוזה שישנה את ההיסטוריה היהודית.
הקונגרס הציוני הראשון Verified
הרצל פעל במהירות יוצאת דופן. בימים 29–31 באוגוסט 1897 כינס את הקונגרס הציוני הראשון בשטאדטקזינו בבאזל, שוויץ. הקונגרס תוכנן במקור למינכן, אך הועבר לבאזל לאחר שמנהיגי הקהילה היהודית הגרמנית — שחששו שהציונות תערער את תביעותיהם לאזרחות גרמנית — מחו בתוקף.
כ-200 צירים השתתפו, שייצגו קהילות יהודיות מרחבי אירופה ומעבר לה. הקונגרס אימץ את "תוכנית באזל", שהצהירה: "הציונות שואפת ליצור לעם היהודי בית מובטח בפומבי ובחוק בפלשתינה." הוא יצר את המסגרת המוסדית לתנועה: ההסתדרות הציונית העולמית, עם הרצל כנשיא; קרן לאומית לרכישת קרקעות; ובנק למימון ההתיישבות.
לאחר הקונגרס כתב הרצל ביומנו רישום שהפך לאגדי: "בבאזל ייסדתי את מדינת היהודים. אם אומר זאת בקול רם היום, ייענה לי צחוק כללי. בעוד חמש שנים, אולי, ובוודאי בעוד חמישים שנה, כולם יבינו זאת." ישראל הכריזה על עצמאותה חמישים ואחת שנים מאוחר יותר.
התנועה הציונית המוקדמת לא הייתה מונוליתית. היא כללה ציונים מדיניים (שתעדפו הכרה דיפלומטית), ציונים מעשיים (שהדגישו התיישבות בשטח), ציונים תרבותיים (בהנהגת אחד העם, שחזה בפלשתינה מרכז רוחני ולא יעד להגירה המונית), ציונים דתיים (תנועת המזרחי, שנוסדה ב-1902) וציונים סוציאליסטיים (ששילבו לאומיות עם פוליטיקה מהפכנית). המחלוקות הפנימיות הללו היו לעתים קרובות עזות ועיצבו את התנועה — ואת המדינה שהיא יצרה — לעשרות שנים.
תוכנית אוגנדה Debated
דחיפות הרדיפות היהודיות הניעה את הרצל לשקול חלופות לפלשתינה. ב-1903 הציעה הממשלה הבריטית, באמצעות שר המושבות ג'וזף צ'מברלין, להרצל טריטוריה במזרח אפריקה הבריטית (במה שהוא כיום קניה, אם כי היא נקראה בדרך כלל "תוכנית אוגנדה") להתיישבות יהודית. הרצל, שנואש לספק מקלט מיידי ליהודי רוסיה לאחר הפוגרום בקישינב, הציג את ההצעה בפני הקונגרס הציוני השישי באוגוסט 1903.
ההצעה עוררה משבר. המשלחת הרוסית, שייצגה את אותם יהודים שהרצל ביקש להציל, הגיבה בזעם — פלשתינה או כלום. כאשר הקונגרס הצביע לשלוח ועדת חקירה למזרח אפריקה (295 בעד מול 178 נגד, עם 100 נמנעים), הצירים הרוסים יצאו במחאה, חלקם בוכים. הצעת מזרח אפריקה נדחתה בסופו של דבר בקונגרס השביעי ב-1905, לאחר מותו של הרצל. אך האפיזודה חשפה מתח יסודי בציונות: האם התנועה עוסקת בעיקר בהצלת גופם של יהודים (ובמקרה כזה כל טריטוריה תתאים) או בהשבת העם היהודי למולדתו ההיסטורית (ובמקרה כזה רק ארץ ישראל קבילה)?
הרצל נפטר ב-3 ביולי 1904, בגיל ארבעים וארבע, מאי-ספיקת לב שהחמירה בשל שנים של נסיעות מפרכות ומסעות דיפלומטיים. הוא לא השיג את מטרתו, אך יצר את התשתית המוסדית ואת האוצר המילוני הפוליטי שיוליד בסופו של דבר מדינה. עצמותיו הועלו מחדש בהר הרצל בירושלים ב-1949, כפי שביקש בצוואתו.
גלי העלייה המוקדמים Verified
ההגירה היהודית לפלשתינה העות'מאנית (ומאוחר יותר לפלשתינה המנדטורית הבריטית) מחולקת באופן מסורתי לגלים, או עליות (יחיד עלייה):
העלייה הראשונה (1882–1903): בעקבות הפוגרומים הרוסיים הגיעו לפלשתינה כ-25,000–35,000 יהודים, בעיקר מהאימפריה הרוסית ומרומניה. הם הקימו מושבות חקלאיות כולל ראשון לציון (1882), זכרון יעקב (1882) וראש פינה (1882). רבות מהמושבות הללו שרדו רק הודות לנדבנותו של הברון אדמונד דה רוטשילד מפריז, שהשקיע למעלה מ-70 מיליון פרנק בפרויקט. למתיישבים הייתה לעתים מעט ניסיון חקלאי, והיחסים עם השכנים הערבים כבר היו מורכבים — טעימה מהסכסוכים שיבואו.
העלייה השנייה (1904–1914): כ-35,000–40,000 עולים הגיעו, רבים מהם צעירים אידיאליסטים חדורי להט סוציאליסטי ומהפכני. גל זה הוליד את תנועת הקיבוצים — דגניה, הקיבוץ הראשון, נוסדה ב-1910 על חופו הדרומי של הכנרת — כמו גם את מוסדות העבודה (ההסתדרות, שנוסדה ב-1920) ואת ההנהגה הפוליטית (דוד בן-גוריון, יצחק בן-צבי, ברל כצנלסון) שישלטו ביישוב ובמדינה העתידית במשך עשרות שנים.
העלייה השלישית (1919–1923): כ-35,000–40,000 עולים הגיעו בעקבות מלחמת העולם הראשונה, הצהרת בלפור והקמת המנדט הבריטי. הם הרחיבו את תנועת הקיבוצים, סללו כבישים ותשתיות והקימו מוסדות חדשים.
העלייה הרביעית (1924–1929): כ-67,000 עולים, רבים מהם יהודים פולנים ממעמד הביניים שנדחקו על ידי הגבלות כלכליות בפולין וסגירת ההגירה האמריקאית, הגיעו. רבים התיישבו בערים, במיוחד בתל אביב, שצמחה במהירות בתקופה זו.
העלייה החמישית (1929–1939): הגל המשמעותי ביותר, שהביא כ-250,000 עולים, כולל מספר גדול של יהודים גרמנים שברחו מהנאצים לאחר 1933. גל זה כלל אנשי מקצוע, אינטלקטואלים והון שהפכו את הכלכלה, התרבות והיכולת המוסדית של היישוב.
הצהרת בלפור Verified
ב-2 בנובמבר 1917 שלח שר החוץ הבריטי ארתור ג'יימס בלפור מכתב ללורד וולטר רוטשילד, מנהיג הקהילה היהודית הבריטית, שהצהיר:
"ממשלת הוד מלכותו רואה בעין יפה הקמת בית לאומי לעם היהודי בפלשתינה, ותעשה את מיטב מאמציה להקל על השגת מטרה זו, כאשר מובן בבירור שלא ייעשה דבר שעלול לפגוע בזכויות האזרחיות והדתיות של הקהילות הלא-יהודיות בפלשתינה, או בזכויות ובמעמד הפוליטי שיהודים נהנים מהם בכל ארץ אחרת."
משפט זה בן שישים ושבע מילים — שנוסח, נדון ותוקן במשך חודשים על ידי קבינט המלחמה הבריטי — הפך לאחד המסמכים הדיפלומטיים המשמעותיים ביותר של המאה העשרים. המניעים שלו היו מורכבים ושנויים במחלוקת בקרב היסטוריונים: אהדה לציונות בקרב פקידים בריטיים מרכזיים (כולל בלפור עצמו וראש הממשלה דיוויד לויד ג'ורג', שניהם הושפעו מרעיונות ציוניים נוצריים); שיקולים אסטרטגיים בדבר רכישת תמיכה יהודית במאמץ המלחמה של בעלות הברית; 
השתדלנותו של חיים ויצמן, כימאי מבריק שעבודתו על ייצור אצטון תרמה למאמץ המלחמה הבריטי ושהייתה לו גישה חסרת תקדים לממסד הבריטי; ושאיפות אימפריאליות להשפעה בריטית במזרח התיכון שלאחר המלחמה. Debated
הסתירה הפנימית של ההצהרה — הבטחת "בית לאומי" ליהודים תוך התחייבות להגן על זכויות "הקהילות הלא-יהודיות" (שהיוו כ-90% מאוכלוסיית פלשתינה באותה עת) — תתגלה כבלתי ניתנת ליישוב ונותרה בלב הסכסוך הישראלי-פלסטיני.
המנדט הבריטי Verified
חבר הלאומים העניק רשמית את המנדט על פלשתינה לבריטניה ב-24 ביולי 1922, תוך שילוב לשון הצהרת בלפור בתנאי המנדט. בריטניה הוטלה עליה להקל על הגירה יהודית והתיישבות תוך שמירה על הסדר והגנה על זכויות כל התושבים.
תקופת המנדט (1920–1948) התאפיינה במאבק משולש בין המינהל הבריטי, היישוב היהודי הגדל והאוכלוסייה הערבית. התפתחויות מפתח כוללות:
בניית היישוב: הקהילה היהודית בפלשתינה יצרה מה שהיה למעשה מדינה-בתוך-מדינה. ליישוב היו אסיפת נבחרים משלו, גוף מבצע (ועד לאומי), הסתדרות עובדים, כוח צבאי מחתרתי (ההגנה, שאורגנה ב-1920), מערכת חינוך (כולל האוניברסיטה העברית בירושלים, שנוסדה ב-1925, והטכניון בחיפה, שנוסד ב-1924), וכלכלה צומחת. עד 1947 גדלה האוכלוסייה היהודית מכ-83,000 (11% מהכלל) ב-1922 לכ-630,000 (33%).
התנגדות ערבית: האוכלוסייה הערבית בפלשתינה התנגדה להגירה יהודית בעוצמה גוברת. פרוצי אלימות גדולים התרחשו ב-1920 (מהומות נבי מוסא בירושלים), 1921 (מאורעות יפו), 1929 (הטבח בחברון, שבו נהרגו 67 יהודים וקהילת חברון היהודית העתיקה הושמדה), ו-1936–1939 (המרד הערבי, מסע מתמשך של שביתות, התקפות ולוחמת גרילה נגד הבריטים והיישוב כאחד). הנהגת התנועה הלאומית הערבית הפלסטינית נשלטה על ידי חאג' אמין אל-חוסייני, המופתי הגדול של ירושלים, שהתנגדותו הבלתי מתפשרת לציונות ושיתוף הפעולה שלו מאוחר יותר עם גרמניה הנאצית דיסקרדיטו קולות ערביים מתונים.
תחיית השפה העברית Verified
אחד ההישגים התרבותיים המרשימים ביותר של התנועה הציונית היה החייאת העברית כשפה מדוברת ויומיומית — הישג שאין לו מקבילה בהיסטוריה של הלשונות.
העברית מעולם לא חדלה לחלוטין מלהיות בשימוש. היא נותרה שפת התפילה, הלימוד וההתכתבות בקרב קהילות יהודיות ברחבי העולם. אך היא לא הייתה שפת יומיום — שפת שווקים, חדרי שינה ומגרשי משחק — מאז בערך המאה השנייה לספירה.
הכוח המניע מאחורי התחייה היה אליעזר בן-יהודה (1858–1922), שנולד אליעזר יצחק פרלמן בליטא, שהגיע לפלשתינה ב-1881 ויצא למסע אישי להפוך את העברית לשפת החיים היומיומיים. הוא ואשתו דבורה גידלו את בנם, בן-ציון (איתמר בן-אב"י), כדובר העברית הילידי הראשון בעת החדשה — וסירבו, לפי המסופר, לאפשר לילד לשמוע שפה אחרת, נוהג שנתפס על ידי רבים מבני זמנם כפנאטי.
הישגו המונומנטלי של בן-יהודה היה המילון השלם לעברית ישנה וחדשה, שפורסם בשבעה-עשר כרכים בין 1910 ל-1959 (הכרכים האחרונים הושלמו לאחר מותו על ידי אשתו השנייה, חמדה, ובנו). הוא טבע או החייה אלפי מילים הנחוצות לחיים המודרניים — עיתון, מילון, אופניים — תוך שאיבה משורשים עבריים מקראיים, משנאיים וימי-ביניימיים.
המהפכה הלשונית מוסדה באמצעות ועד הלשון העברית (שנוסד ב-1890, מאוחר יותר הוקם מחדש כאקדמיה ללשון העברית ב-1953) ובאופן מכריע, באמצעות מערכת החינוך. "מלחמת השפות" של 1913, שבה תלמידים ומורים בטכניון בחיפה מחו נגד השימוש בגרמנית כשפת ההוראה, ביססה את עליונותה של העברית במוסדות החינוך של היישוב.
הספרים הלבנים והחלוקה Verified
ככל שהאלימות הסלימה, הנפיקה הממשלה הבריטית סדרת מסמכי מדיניות שהגבילו בהדרגה את תנאי המנדט:
הספר הלבן של צ'רצ'יל (1922) הבהיר שהצהרת בלפור אינה מתכוונת שפלשתינה כולה תהפוך למדינה יהודית, והפריד את עבר הירדן (השטח ממזרח לנהר הירדן) מהמנדט, תוך איסור על התיישבות יהודית שם.
הספר הלבן של פאספילד (1930), שהונפק לאחר מאורעות 1929, המליץ על הגבלת ההגירה היהודית ורכישת הקרקעות. שתדלנות ציונית נמרצת הביאה לביטולו למעשה על ידי ראש הממשלה רמזי מקדונלד במכתב לחיים ויצמן ("מכתב מקדונלד" משנת 1931).
דוח ועדת פיל (1937) היה ההצעה הרשמית הראשונה לחלוקת פלשתינה למדינות יהודית וערבית נפרדות. הוועדה, בראשות לורד וויליאם פיל, הגיעה למסקנה שהמנדט אינו ישים כיוון ששאיפות ערביות ויהודיות אינן ניתנות ליישוב. היא הציעה מדינה יהודית קטנה (כ-20% מפלשתינה), מדינה ערבית גדולה יותר שתתאחד עם עבר הירדן, ומסדרון בשליטה בריטית הכולל את ירושלים. ההנהגה הציונית דנה בהצעה בלהט — בן-גוריון תמך בעיקרון החלוקה תוך דחיית הגבולות הספציפיים; ההנהגה הערבית, בראשות חאג' אמין אל-חוסייני, דחתה אותה באופן קטגורי.
הספר הלבן של מקדונלד (1939) — המשמעותי ביותר — ביטל למעשה את הצהרת בלפור. הונפק ערב מלחמת העולם השנייה, הגביל את ההגירה היהודית ל-75,000 במשך חמש שנים (עם הגירה נוספת הכפופה להסכמה ערבית), הגביל באופן חמור רכישת קרקעות יהודית וחזה מדינה פלסטינית עצמאית בתוך עשר שנים שבה יהודים יהיו מיעוט קבוע. הספר הלבן הונפק בדיוק ברגע שבו יהודי אירופה חיפשו מקלט בנואשות ביותר, והגבלות ההגירה שלו לכדו מאות אלפים באירופה הכבושה הנאצית.
ועידת בילטמור ותוצאותיה Verified
בתחילת שנות הארבעים של המאה העשרים עבר מרכז הפעילות הפוליטית הציונית מלונדון לניו יורק. במאי 1942 נערכה ועידה ציונית חירום במלון בילטמור במנהטן. הוועידה, שבה השתתפו 600 צירים ואותה יושב-ראש חיים ויצמן, אימצה את "תוכנית בילטמור", שדרשה לראשונה במפורש הקמת "חבר עמים יהודי" בפלשתינה — הסלמה משמעותית מלשון ה"בית לאומי" המעורפלת של הצהרת בלפור.
דוד בן-גוריון, שהפך למעשה למנהיג היישוב, דחף את תוכנית בילטמור למרות התנגדותם של מנהיגים זהירים יותר. הדרישה למדינה שיקפה הן את הרדיקליזציה של התנועה הציונית והן את המודעות הגוברת לאסון שפוקד את יהדות אירופה. ככל שנודעו ממדיה המלאים של השואה, הטיעון בעד ריבונות יהודית — ישות ריבונית שתוכל לשלוט בהגירתה ובהגנתה — הפך, עבור רוב היהודים, לבלתי ניתן לערעור.
העפלה והתנגדות Verified
הגבלות ההגירה של הספר הלבן מ-1939 יצרו משבר. כאשר יהודי אירופה עמדו בפני השמדה, ממשלת המנדט הבריטית יירטה אוניות פליטים וכלאה את נוסעיהם במחנות מעצר בקפריסין ובעתלית (דרומית לחיפה) — או, במקרה הסטרומה (שטבעה בים השחור בפברואר 1942 עם 769 פליטים לאחר שסורבה כניסה לפלשתינה), גזרה עליהם מוות.
העלייה ב' (הגירה חשאית) שאורגנה על ידי ההגנה והמוסד לעלייה ב' הביאה כ-115,000 יהודים לפלשתינה בין 1934 ל-1948, תוך הפרת המכסות הבריטיות. סיפורה של האקסודוס 1947 הפך לפרק המפורסם ביותר: ספינת נוסעים אמריקאית שהוסבה ונשאה 4,515 ניצולי שואה יורטה על ידי הצי המלכותי ליד חופי פלשתינה, והנוסעים הוחזרו בכוח למחנות עקורים בגרמניה — אסון תדמיתי לבריטניה שגייס תמיכה בינלאומית למדינה יהודית.
ארגוני מחתרת צבאיים גם תיגרו בשלטון הבריטי. האצ"ל, בפיקודו של מנחם בגין, והלח"י ביצעו התקפות נגד מטרות צבאיות וממשלתיות בריטיות, שהידועה לשמצה ביותר היא פיצוץ מלון המלך דוד בירושלים ב-22 ביולי 1946, שהרג 91 אנשים (כולל בריטים, ערבים ויהודים). ההגנה נקטה בדרך כלל מדיניות מרוסנת יותר אך שיתפה פעולה עם האצ"ל והלח"י בתקופת "תנועת ההתנגדות המאוחדת" הקצרה של 1945–1946.
תוכנית החלוקה של האו"ם Verified
מותשת מעלויות שמירת הסדר בפלשתינה, הודיעה הממשלה הבריטית בפברואר 1947 שתעביר את שאלת פלשתינה לאומות המאוחדות שזה עתה נוצרו. הוועדה המיוחדת של האו"ם לפלשתינה (אונסקו"פ), שכללה נציגים מאחת-עשרה מדינות (אף אחת מהן לא מעצמה גדולה), חקרה את התנאים בשטח והגישה את דוח שלה בספטמבר 1947.
המלצת הרוב של אונסקו"פ קראה לחלוקת פלשתינה למדינה ערבית, מדינה יהודית ואזור בינלאומי הכולל את ירושלים ובית לחם. המדינה היהודית תכלול כ-56% מהשטח (כולל מדבר הנגב), המדינה הערבית כ-43%, והאזור הבינלאומי כ-1%.
ב-29 בנובמבר 1947 הצביעה העצרת הכללית של האו"ם על החלטה 181 (תוכנית החלוקה). ההצבעה הייתה 33 בעד, 13 נגד ו-10 נמנעים. גם ארצות הברית וגם ברית המועצות הצביעו בעד — אחד המקרים הנדירים של הסכמה בתקופת המלחמה הקרה. המדינות הערביות הצביעו פה אחד נגד.
ביישוב היהודי ההצבעה חוגגה בריקודים ברחובות. בן-גוריון, כמנהגו, היה רציני יותר. הוא הבין שהדחייה הערבית של החלוקה פירושה מלחמה. בעולם הערבי ההצבעה נתקבלה בזעם ובפרוץ אלימות מיידי. הסכסוך הבין-עדתי שפרץ בסוף נובמבר 1947 יסלים, בתוך שישה חודשים, למלחמה אזורית מלאה וייצור מדינה חדשה — וסדרה חדשה של סכסוכים סבוכים — שישנו את המזרח התיכון ואת העולם היהודי לדורות.
תנועת הקיבוצים Verified
שום מוסד של המפעל הציוני לא היה ייחודי יותר — או אידיאליסטי יותר — מהקיבוץ. שנולד ממפגש של אידיאולוגיה סוציאליסטית, אידיאליזם טולסטויאני והצרכים המעשיים של התיישבות חקלאית בנוף קשה, תנועת הקיבוצים יצרה צורת חיים קהילתית שמשכה תשומת לב והערצה ברחבי העולם.
דגניה א', שנוסדה ב-1910 על קרקע שנרכשה על ידי הקרן הקיימת לישראל בקצה הדרומי של הכנרת, הייתה הקיבוץ הראשון. שנים-עשר חבריה המייסדים — עולים צעירים מהאימפריה הרוסית — הניחו את העקרונות שיגדירו את התנועה: בעלות משותפת על רכוש, אכילה וגידול ילדים משותפים, שלטון עצמי דמוקרטי ו"דת העבודה" שקידשה עבודה פיזית על האדמה.
בשיאה בשנות השמונים כללה תנועת הקיבוצים כ-270 קיבוצים עם אוכלוסייה משולבת של כ-130,000 — לעולם לא יותר מ-3% מהאוכלוסייה היהודית בישראל, אך עם השפעה על הפוליטיקה הישראלית, המנהיגות הצבאית והמיתולוגיה הלאומית שלא הייתה פרופורציונלית לגודלה. חברי קיבוצים היו מיוצגים ביתר בקרב קציני צה"ל, חברי כנסת ואנשי תרבות.
תנועת הקיבוצים עברה שינוי עמוק מאז שנות התשעים. נוכח משברים כלכליים והמעבר הרחב יותר לכלכלת שוק, רוב הקיבוצים עברו "הפרטה" בדרגות שונות — הנהגת שכר דיפרנציאלי, גביית תשלום עבור שירותים קהילתיים והתרת רכוש פרטי. מודל ה"קיבוץ המתחדש" משמר אלמנטים קהילתיים תוך התאמה לבחירה כלכלית אישית. תקופת השיא האידיאולוגית של התנועה חלפה, אך הקיבוץ נותר מוסד חי — ואחד הניסויים השאפתניים ביותר בחיים קהילתיים שנערכו אי-פעם.
שאלות בלתי פתורות של הציונות Debated
התנועה הציונית השיגה דבר יוצא דופן: הקמת מדינה יהודית ריבונית לאחר כמעט אלפיים שנות חוסר ריבונות. אך היא גם הותירה שאלות בלתי פתורות שממשיכות להגדיר את החיים הישראליים והיהודיים:
הקשר בין ציונות ליהדות — האם המדינה היהודית היא הגשמה דתית או פרויקט לאומי חילוני? מעמדן של אוכלוסיות לא-יהודיות בשטח שנתבע על ידי התנועה הציונית — האם מדינה יכולה להיות גם יהודית וגם דמוקרטית? היחסים בין יהודי ישראל לתפוצות — האם ישראל היא המרכז והתפוצות הפריפריה, כפי שהציונות הקלאסית טענה, או שמרכזים מרובים של חיים יהודיים לגיטימיים? והשאלה הסופית: האם ניתן ליישב את הזכות היהודית להגדרה עצמית עם הזכויות והשאיפות של העם הפלסטיני?
שאלות אלה, שכבר היו נראות בשנותיה הראשונות של התנועה, נותרות הסוגיות המגדירות של החיים הפוליטיים היהודיים במאה העשרים ואחת.
הציונים התרבותיים Debated
לא כל הציונים חלקו את הדגש של הרצל על ריבונות מדינית. אחד העם (אשר גינזברג, 1856–1927), שכתב מאודסה, טען שהמשבר הבסיסי של יהדות המודרנית אינו מדיני אלא רוחני. האמנסיפציה וההתבוללות מוחות את התרבות היהודית; פוגרומים ורדיפות הם סימפטומים למחלה עמוקה יותר. מה שנדרש הוא לא מדינה לכל היהודים (דבר שאחד העם ראה כבלתי מעשי) אלא "מרכז רוחני" בארץ ישראל שיחדש את התרבות העברית ויקרין כלפי חוץ אל התפוצות.
חזונו של אחד העם השפיע על ייסוד האוניברסיטה העברית בירושלים (1925), אקדמיית בצלאל לאמנות ועיצוב (שנוסדה ב-1906 על ידי בוריס שץ), והמוסדות התרבותיים שיעניקו ליישוב את אופיו האינטלקטואלי הייחודי. עקשנותו שהציונות חייבת ליצור ציוויליזציה מרוממת מבחינה מוסרית — ולא רק אומה ככל אומה — קבעה את תנאי ויכוח פנימי הנמשך בישראל עד היום.
מרטין בובר (1878–1965), הפילוסוף הדתי, דגל בפתרון דו-לאומי בפלשתינה — מדינה אחת משותפת ליהודים ולערבים בתנאים של שוויון. ארגונו, ברית שלום (שנוסדה ב-1925), משך קבוצה קטנה אך מכובדת של אינטלקטואלים, כולל יהודה מגנס (הנשיא הראשון של האוניברסיטה העברית), גרשם שלום וארנסט סימון. החזון הדו-לאומי נדחה הן על ידי הציונות הממסדית והן על ידי הלאומנות הערבית, אך הוא מייצג זרם חשוב של המחשבה המוסרית והפוליטית של התנועה.
קולות אנטי-ציוניים בתוך היהדות Debated
הציונות הייתה רחוקה מלהתקבל באופן אוניברסלי על ידי יהודים. התנגדות באה ממספר כיוונים:
אנטי-ציונות דתית: רבנים חרדים, במיוחד בהונגריה ובפולין, גינו את הציונות כמרד נגד גזירת הגלות האלוהית. האדמו"ר מסאטמר, רבי יואל טייטלבוים, ביטא את ההתנגדות התיאולוגית השיטתית ביותר בחיבורו ויואל משה (1961), בטענה שהקמת מדינה יהודית לפני הגאולה היא הפרת "שלוש השבועות" המתוארות בתלמוד (כתובות קי"א ע"א) — שיהודים לא יעלו לארץ ישראל "בחומה", לא ימרדו באומות, ושהאומות לא ישעבדו את ישראל "יותר מדי". תנועת נטורי קרתא ממשיכה מסורת זו של אנטי-ציונות תיאולוגית.
אנטי-ציונות רפורמית: יהדות רפורמית אמריקאית מוקדמת, כפי שהתבטאה בפלטפורמת פיטסבורג של 1885, דחתה במפורש לאומיות יהודית. המועצה האמריקאית ליהדות, שנוסדה ב-1942, שמרה על עמדה זו גם כשיהדות רפורמית המרכזית עברה לתמיכה במדינה יהודית.
אנטי-ציונות סוציאליסטית: הבונד ותנועות סוציאליסטיות יהודיות אחרות טענו שהפתרון לדיכוי יהודים טמון בשינוי מהפכני של החברות הקיימות, לא בלאומיות טריטוריאלית. מושג הניטרליזם של מנהיג הבונד ולדימיר מדם — לא בעד ולא נגד הגירה לפלשתינה — ייצג עמדת ביניים, אך הטיעון המהותי של הבונד היה שגורל היהודים צריך להיחרץ בתפוצות.
קולות מתנגדים אלה הודרו בסופו של דבר על ידי אסון השואה, שנראה כמאשר את הטענה המרכזית של הרצל שיהודים ללא ריבונות הם יהודים ללא ביטחון. אך השאלות שהם העלו — על הקשר בין יהדות לכוח פוליטי, על האתיקה של לאומיות, על זכויותיהם של עמים אחרים בארץ משותפת — נותרות חיוניות ובלתי פתורות.
מיקומים בפרק זה
Loading map...