2.המבול והעמים

סנסציה ויקטוריאנית: ג'ורג' סמית' ולוח המבול Verified

ב-3 בדצמבר 1872, אשורולוג אוטודידקט בשם ג'ורג' סמית' עמד לפני האגודה לארכיאולוגיה מקראית בלונדון וקרא בקול טקסט יתדי שיזעזע את יסודות האמונה הויקטוריאנית. הטקסט, מלוח XI של עלילות גילגמש, תיאר גיבור מסופוטמי בשם אוטנפישתים שהוזהר בידי אל לבנות ספינה, להעמיס עליה בעלי חיים ולשרוד מבול הרסני שנשלח להשמיד את האנושות. ההקבלות לסיפור נוח המקראי היו ברורות לחלוטין.

התגובה הייתה חשמלית. ראש הממשלה ויליאם גלדסטון נכח בהרצאתו של סמית'. העיתון דיילי טלגרף הציע 1,000 גיניות (שווה ערך לכ-150,000 דולר כיום) כדי שסמית' ייסע לנינוה וימצא את החלקים החסרים של הלוח. באופן מפתיע, סמית' אכן נסע לחורבות נינוה (במוסול שבעיראק של ימינו) ומצא, נגד כל הסיכויים, שבר שמילא אחד מהפערים בנרטיב. הוא מת מדיזנטריה בחאלב ב-1876 בגיל 36, לאחר ששינה את הבנתנו על הקשרו העתיק של התנ"ך.

הלוח שסמית' קרא — המקוטלג כיום K.3375 במוזיאון הבריטי — נחפר מספריית המלך האשורי אשורבניפל (מלך 668–627 לפנה"ס) בנינוה בידי אוסטין הנרי ליירד והורמוזד רסאם בשנות ה-1850. הוא שכב בלתי נקרא במחסני המוזיאון כמעט עשרים שנה לפני שסמית', שעבד כשחזרן, הכיר בחשיבותו.

עלילות גילגמש: סיפור המבול במלואו Verified

סיפור המבול של גילגמש, אף שהוא המפורסם ביותר, הוא למעשה האחרון בשורה ארוכה של מסורות מבול מסופוטמיות. הסיפור מופיע בשלוש גרסאות עיקריות:

סיפור המבול השומרי (בערך 1600 לפנה"ס): הגרסה המוקדמת ביותר, המציגה את המלך זיאוסודרה משורופאק, שרדה בלוח שברים מניפור (כיום במוזיאון אוניברסיטת פנסילבניה). זיאוסודרה מוזהר בידי האל אנכי, בונה ספינה, ולאחר שהמבול שוכך, מקריב קרבנות. האלים מעניקים לו חיי נצח.

עלילת אטרחסיס (בערך 1700 לפנה"ס): נרטיב אכדי שלם יותר זה (המוזיאון הבריטי BM 78941 ושברים קשורים) מספק הקשר הנעדר מגרסאות אחרות. בני האדם נבראו כדי לבצע את העבודה שאלים זוטרים מרדו נגדה. כשהאנושות הפכה רבת-מספר ורועשת מדי, האלים שלחו מגפה, בצורת ורעב לפני שנקטו במבול. הגיבור אטרחסיס ("חכם ביותר") מוזהר בידי אנכי/אֵא ושורד.

לוח XI של גילגמש (בערך 1200 לפנה"ס, מעותקים של המאה השביעית): בגרסה הספרותית ביותר, המלך-גיבור גילגמש, המחפש אחר אלמוות לאחר מותו של חברו אנכידו, נוסע לקצה העולם ופוגש את אוטנפישתים, שורד המבול. אוטנפישתים מספר את סיפור המבול בפירוט: החלטת האלים להשמיד את האנושות, אזהרתו של אֵא המועברת דרך קיר קנים, בניית ספינה בצורת קוביה, העמסת אומנים ובעלי חיים, שבעה ימי סערה הרסנית, עליית הספינה על הר נימוש, שילוח יונה, סנונית ועורב, ולבסוף הקרבת קרבן על ראש ההר.

המוזיאון הבריטי מציג כיום את "לוח המבול" (K.3375) כאחד ממוצגיו היקרים ביותר, לצד שברים קשורים שחוקרים הרכיבו לאורך 150 השנים האחרונות.

סיפור המבול המקראי Tradition

הסיפור המקראי על נוח והמבול (בראשית ו–ט) הוא אחד הנרטיבים העוצמתיים ביותר במקרא, ואחד הסיפורים הידועים ביותר בספרות העולמית.

הנרטיב פותח בהנחה תיאולוגית מרשימה: אלוהים רואה שרשעת האדם נעשתה חמורה כל כך ש"כל יצר מחשבות לבו רק רע כל היום" (בראשית ו:ה). מתוך צער על הבריאה, אלוהים מחליט להשמיד את כל החיים — אך נוח, "איש צדיק תמים היה בדורותיו" (בראשית ו:ט), מוצא חן.

אלוהים מורה לנוח לבנות תיבה מעצי גופר — מונח שאינו מופיע בשום מקום אחר בתנ"ך, וזיהויו נותר לא ודאי (ברוש הוא ההצעה הנפוצה ביותר). המידות הנתונות הן כ-135 מטר אורך, 22.5 מטר רוחב ו-13.5 מטר גובה, עם שלוש קומות. על נוח להעלות את משפחתו וזוגות מכל בעל חיים.

המבול עצמו מתואר במונחים המזכירים את ביטול הבריאה: "נבקעו כל מעינות תהום רבה וארובות השמים נפתחו" (בראשית ז:יא). המים שאלוהים הפריד ביום השני והשלישי של הבריאה (בראשית א:ו–י) מתאחדים מחדש, ומחזירים את העולם לתוהו ובוהו המימי הקדמוני.

לאחר 150 יום, המים נסוגים. התיבה נחה על "הרי אררט" (לא פסגה ספציפית אלא אזור במזרח טורקיה/ארמניה). נוח שולח עורב ולאחר מכן יונה; כשהיונה חוזרת עם עלה זית, הוא יודע שהופיעה יבשה. עם הירידה מן התיבה, נוח בונה מזבח ומקריב קרבן. אלוהים מגיב בברית נוח — הבטחה שלעולם לא ישמיד שוב את הארץ במבול, החתומה באות הקשת.

המסורת היהודית מרחיבה רבות את סיפור המבול. התלמוד (סנהדרין קח ע"א–ע"ב) דן בחטאי דור המבול, בצדקתו של נוח (או צדקתו היחסית — רש"י מציין את הדו-משמעות של "צדיק בדורותיו"), ובלוגיסטיקה של החיים בתיבה. מדרש בראשית רבה מתאר את נוח כבונה את התיבה במשך 120 שנה, כאשר עוברים ושבים שואלים מה הוא עושה, ונותנים לו הזדמנות להזהיר אותם מפני הדין הקרב.

ברית נוח היא יסוד תיאולוגי ביהדות. שבע "מצוות בני נוח" — איסורים על עבודה זרה, חילול השם, רצח, גילוי עריות, גזל, אכילת אבר מן החי, והציווי החיובי להקים בתי דין — מובנים כקוד המוסרי האוניברסלי של אלוהים לכל האנושות, שונה מ-613 המצוות שניתנו לישראל בלבד בסיני.

מקבילות והבדלים: השוואה מדעית Debated

הדמיון בין סיפורי המבול המקראיים והמסופוטמיים נרחב מדי מכדי להיות מקרי. שני הנרטיבים כוללים:

• החלטה אלוהית להשמיד את האנושות במבול
• אדם אחד שמוזהר לבנות ספינה
• בעלי חיים המועלים על הסיפון
• שטפון הרסני המשמיד כל חיים אחרים
• הספינה נעצרת על הר
• ציפורים הנשלחות לבדוק אם יש יבשה
• קרבן המוקרב לאחר הירידה
• הבטחה או מתנה אלוהית לשורד

אולם ההבדלים חשובים לא פחות ומגלים את השינוי התיאולוגי שבמעשה:

המניע למבול: באטרחסיס, האלים שולחים את המבול כי האנושות רועשת מדי ומונעת מהם שינה — סיבה פעוטה, כמעט קומית. בבראשית, המבול הוא תגובה להשחתה מוסרית, מה שמכניס את מושג הצדק האלוהי.

בחירת הגיבור: אוטנפישתים מוזהר באמצעות תרגיל — אֵא מדבר מבחינה טכנית אל קיר הקנים, לא ישירות לאוטנפישתים, כדי לעקוף את שבועתו למועצת האלים. נוח מקבל פנייה ישירה מאלוהים בזכות צדקתו, מה שמכניס את מושג הזכות המוסרית.

מספר האלים: הסיפורים המסופוטמיים כוללים פנתיאון של אלים מתקוטטים שנרתעים "ככלבים" במהלך המבול שהם עצמם שלחו. בראשית מציגה אל אחד, ריבוני, הפועל בכוונה ועם מטרה מוסרית.

לאחר המבול: אוטנפישתים מקבל אלמוות אישי. נוח מקבל ברית אוניברסלית — התחייבות אלוהית ליחס מתמשך בין אלוהים לכל הבריאה.

הספינה: ספינתו של אוטנפישתים בגילגמש היא קובייה מושלמת (כ-60 מטר בכל צד) — אבסורד מבחינה הידרודינמית. תיבת נוח, אף שאינה ריאלית לפי תקני הנדסה ימית מודרנית, לפחות בעלת פרופורציות (יחס אורך-רוחב 6:1) הדומות לספינות ים אמיתיות.

חוקרים חלוקים בשאלה אם הסיפור המקראי תלוי ישירות בגרסאות המסופוטמיות או ששניהם שואבים ממסורת משותפת. הראיות הלשוניות — כולל הקשר האפשרי בין העברית תיבה לאכדית טופו — נותרות לא חד-משמעיות. רוב החוקרים מכירים בכך שהישראלים, שרבים מהם חיו במסופוטמיה או בסמוך אליה במהלך הגלות (המאה השישית לפנה"ס), הכירו סיפורים אלה לעומק.

חיפוש המבול: ראיות ארכיאולוגיות Verified

השאלה אם מבול היסטורי עומד מאחורי סיפורים אלה העסיקה ארכיאולוגים למעלה ממאה שנים.

"שכבת המבול" של וולי באור (1929): סר לאונרד וולי, שחפר את בית הקברות המלכותי של אור בדרום עיראק, גילה שכבה עבה של חימר נקי שהופקד בידי מים, המפרידה בין רמות איכלוס מוקדמות ומאוחרות. הוא הכריז באופן מפורסם לאשתו: "מצאתי את המבול!" שכבת החימר, בעובי 2.5–3.5 מטר בערך, רמזה על הצפה קטסטרופלית. אולם, משקעי שיטפון דומים באתרים מסופוטמיים אחרים (קיש, שורופאק, נינוה) מתוארכים לתקופות שונות, מה שמצביע על שיטפונות מקומיים מרובים ולא על אירוע אוניברסלי אחד.

השערת שטפון הים השחור (1997): הגיאולוגים הימיים ויליאם ריאן וולטר פיטמן מאוניברסיטת קולומביה הציעו שבסביבות 5600 לפנה"ס, הים התיכון העולה פרץ דרך מצר הבוספורוס והציף באופן קטסטרופלי את אגן הים השחור של מים מתוקים. האירוע היה מעקר אלפי קהילות חקלאיות סביב חופי הים השחור ועשוי היה ליצור מסורות מבול שהתפשטו ברחבי המזרח הקדום. משלחות מתחת למים של רוברט בלארד (1999–2000) מצאו קווי חוף טבועים ומבנים אנושיים מתחת לפני הים השחור, מה שסיפק תמיכה חלקית לתיאוריה, אף שהאופי הקטסטרופלי של ההצפה נותר שנוי במחלוקת.

השערת המפרץ הפרסי: חלק מהחוקרים, בהם ג'וריס זרינס, הציעו שהצפת אגן המפרץ הפרסי שלאחר עידן הקרח (בערך 6000–5000 לפנה"ס), שהפכה עמק נהר פורה לים רדוד, עשויה להיות הזיכרון ההיסטורי מאחורי מסורות המבול המסופוטמיות. גן העדן השומרי דילמון, המזוהה לעתים עם גן עדן, ייתכן שהיה ממוקם באזור טבוע זה.

שורופאק (תל פארה המודרנית): העיר המזוהה במסורת המסופוטמית כביתו של גיבור המבול מראה עדות למשקע שיטפון גדול המתוארך לכ-2900 לפנה"ס. קטסטרופה מקומית זו ייתכן שתרמה למסורת המבול המתמשכת, במיוחד מכיוון ששורופאק כבר הייתה עתיקה ומכובדת בעת חיבור סיפורי המבול המוקדמים ביותר.

גיאולוגיית מבול ומדע מודרני Debated

שאלת המבול האוניברסלי ההיסטורי נענתה באופן יסודי בידי הגיאולוגיה המודרנית. הקונסנזוס המדעי ברור: אין עדות גיאולוגית למבול עולמי בהיסטוריה האנושית. העמודה הגיאולוגית, תיארוך רדיומטרי, ליבות קרח ורשומת המאובנים אינם תואמים שטפון עולמי יחיד.

אולם, מסקנה מדעית זו אינה מבטלת בהכרח את הגרעין ההיסטורי מאחורי מסורות המבול. מספר עובדות מבוססות היטב:

1. מסופוטמיה הייתה מועדת לשיטפונות: מערכת הנהרות חידקל-פרת, עם דפוסי ההצפה הבלתי צפויים שלה, גרמה להצפות קטסטרופליות שיכלו להחריב אזורים שלמים. עבור אנשים שעולמם הידוע כלל את מישור הסחף, שיטפונות כאלה היו נראים כמכסים "כל הארץ".

2. אירועי שיטפון מרובים: ראיות ארכיאולוגיות מאששות שיטפונות הרסניים רבים במסופוטמיה בין השנים 4000 ו-2000 לפנה"ס בערך. כל אחד מהם — או זיכרון מצטבר של רבים — יכול היה ליצור את המסורת.

3. עליית פני הים לאחר עידן הקרח: בין השנים 15,000 ו-5,000 לפנה"ס בערך, פני הים עלו כ-120 מטר עם היתוך קרחונים מעידן הקרח. שטחי חוף עצומים הוצפו, וקהילות שחיו על מדפים יבשתיים טבועים כיום חוו הצפה הדרגתית אך בלתי פוסקת לאורך דורות.

היחס בין אירועים ממשיים אלה לבין מסורות המבול הספרותיות נותר עניין של פרשנות מדעית ולא הוכחה אמפירית.

לוח העמים: אתנוגרפיה עתיקה Tradition

בראשית י, הידוע כלוח העמים (תולדות בני נוח), מציג מפה גניאלוגית של העולם שלאחר המבול, המייחסת את כל העמים לשלושת בני נוח: שם, חם ויפת. טקסט מרשים זה הוא למעשה הניסיון הראשון לאתנוגרפיה מקיפה — מיפוי של עמי העולם הידוע, המאורגן לפי קרבה משפחתית.

שלושת הבנים מתאימים באופן גס לשלושה אזורים גיאוגרפיים:

יפת (בראשית י:ב–ה): עמים בצפון ובמערב — כולל גומר (הקימריים), מגוג (אולי הסקיתים), מדי (המדים), יוון (היוונים האיוניים), תובל ומשך (עמים אנטוליים), ותירס (אולי התרקים או האטרוסקים).

חם (בראשית י:ו–כ): עמים בדרום — כולל כוש (נוביה/אתיופיה), מצרים, פוט (לוב) וכנען. שושלת חם כוללת גם את נמרוד, הציד הגדול ובונה בבל, ארך (אורוק), אכד, נינוה וערים מסופוטמיות אחרות — מיקום מוזר של עמים מסופוטמיים תחת חם ולא תחת שם.

שם (בראשית י:כא–לא): עמים של האזור המרכזי — כולל עילם, אשור, ארפכשד (אבי אברהם), לוד (לידיה) וארם (סוריה). המונח "שמי" נגזר משם.

לוח העמים מקיף כ-70 עמים, מספר הנושא משמעות סמלית בנומרולוגיה המקראית (7 × 10, המייצג שלמות ומכלול).

לוח העמים כמסמך היסטורי Debated

חוקרים דנו זמן רב בערכו ההיסטורי של בראשית י. מספר תצפיות עולות:

דיוק מרשים בזיהויים רבים: שמות רבים בלוח תואמים עמים ומקומות המתועדים היסטורית. מצרים הוא המונח העברי הסטנדרטי למצרים (קוגנטי לאכדית מיצרו). אשור היא אשור. יוון הם היוונים האיוניים (העברית יוון, קוגנטי ליוונית יאאונס). כוש תואם לנוביה/כוש, הידועה היטב מרשומות מצריות. החיתים (בני חת) מופיעים תחת כנען.

גיאוגרפיה מדינית, לא ביולוגית: לוח העמים משקף יחסים מדיניים ותרבותיים לא פחות מאתניים. מיקום כנען תחת חם, למשל, משקף ככל הנראה את ההתנגדות המדינית והתרבותית של ישראל לדת הכנענית ולא מציאות לשונית או אתנית כלשהי (השפות הכנעניות הן שמיות, לא חמיות). באופן דומה, חלק מהיחסים ה"גניאלוגיים" משקפים בריתות אמנה או מעמד של וסאלים.

תיארוך משוער של החיבור: העמים המוזכרים מרמזים שהלוח חובר או הושלם באלף הראשון לפנה"ס, ככל הנראה בין המאות העשירית לשישית. אזכור היוונים האיוניים מצביע על תקופה של מגע מוגבר בין המזרח הקרוב לעולם האגאי, בעוד שהיעדרם של הפרסים מרמז על תאריך לפני עליית האימפריה האחמנית (550 לפנה"ס).

השוואה לרשימות עתיקות אחרות: לוח העמים ייחודי במזרח הקדום בהיקפו המקיף ובעמידתו על מוצא משותף לכל העמים. אין טקסט דומה ממצרים, מסופוטמיה או יוון המנסה לתת דין וחשבון על כלל האנושות הידועה בתוך מסגרת גניאלוגית אחת. אוניברסליזם זה — הרעיון שכל בני האדם קרובים — הוא תרומה מקראית ייחודית.

מגדל בבל Tradition

מיד לאחר לוח העמים, בראשית יא:א–ט מציג את סיפור מגדל בבל — ניסיון האנושות לבנות "עיר ומגדל וראשו בשמים" ותגובת אלוהים בבלבול שפתם ופיזורם על פני הארץ.

המסורת היהודית מזהה את המגדל עם זיקורטים מסופוטמיים, מגדלי-מקדש מדורגים ששלטו בערי בבל. השם "בבל" מקבל אטימולוגיה עממית עברית — מבלל, "לבלבל" — אף שמבחינה היסטורית בבל (באב-אילי) פירושו "שער אל" באכדית.

המדרש (בראשית רבה לח:ו) מרחיב את מניעי הבונים: חלקם רצו לשבת בשמים, חלקם להילחם באלוהים, וחלקם לעבוד שם עבודה זרה. רבי יוחנן אמר שדור המבול חטאו זה כנגד זה (אלימות והשחתה), בעוד דור הפלגה חטאו כנגד אלוהים (גאווה) — ובכל זאת האחרונים קיבלו עונש קל יותר כי חיו באחדות, מה שמוכיח ששלום, אפילו במרדף אחר מטרה שגויה, יש לו ערך.

המגדל והזיקורט Verified

ההקשר הארכיאולוגי לסיפור מגדל בבל מבוסס היטב. זיקורטים מסופוטמיים — במות מדורגות עצומות שבראשן מקדשות — נבנו מסוף האלף הרביעי לפנה"ס עד המאה השישית לפנה"ס. המפורסם שבהם הוא אטמננכי ("יסוד שמים וארץ"), הזיקורט הגדול של בבל המוקדש לאל מרדוך.

אטמננכי תואר בפירוט בלוח אסגילה (לובר AO 6555), המתעד את מידותיו: בסיס מרובע של כ-91 מטר בכל צד, העולה בשבע קומות לגובה של כ-91 מטר. נבוכדנצר השני (מלך 605–562 לפנה"ס) שיחזר והרחיב את המבנה, וזהו הבניין שגולי יהודה בבבל היו רואים — סמל מכריע של עוצמה בבלית ושאפתנות דתית.

שרידי אטמננכי זוהו בידי רוברט קולדוויי במהלך חפירותיו בבבל (1899–1917). רק תוכנית הקרקע שרדה, שקע מרובע עצום המלא חלקית במים. האתר נמצא ליד העיירה המודרנית חילה במרכז עיראק.

הקשר בין סיפור בבל לזיקורטים מסופוטמיים חוזק בממצא מרשים: אסטלה מן המאה השישית לפנה"ס שנתגלתה בבבל (כיום באוסף שויין, MS 2063) המתארת את נבוכדנצר השני עומד ליד זיקורט עם תוכנית הבניין — ייתכן שאטמננכי עצמו. הכתובת מתארת את המגדל המגיע לשמים, בלשון הדומה באופן מפתיע לבראשית יא:ד.

מהמבול לאברהם Tradition

ייחוס בראשית יא:י–לב מגשר על הפער בין סיפור המבול לקריאתו של אברהם. עשרת הדורות משם לאברהם מקבילים לעשרת הדורות מאדם לנוח (בראשית ה), ויוצרים סימטריה ספרותית. תוחלת החיים היורדת בהדרגה — מ-600 שנותיו של שם ל-205 שנותיו של תרח — מרמזת על נרטיב תיאולוגי של חיוניות פוחתת ככל שהאנושות מתרחקת מן העולם הקדמוני.

הייחוס מתכנס ב"אור כשדים", שם תרח חי עם בניו אברהם, נחור והרן. עם עוגן גיאוגרפי זה, הנרטיב עובר מהיסטוריה קדמונית לסיפורה של משפחה מסוימת — משפחה שדרכה, על פי ההבטחה המקראית, "ונברכו בך כל משפחות האדמה" (בראשית יב:ג).

המעבר מהיסטוריה אוניברסלית (בראשית א–יא) להיסטוריה פרטיקולרית (בראשית יב ואילך) הוא אחד המאפיינים המבניים המשמעותיים ביותר של המקרא. סיפור המבול, לוח העמים ומגדל בבל יחד מבססים את השקפת העולם המקראית: האנושות היא משפחה אחת, מפוזרת ומפולגת, הזקוקה לאיחוד ולגאולה. פרויקט זה, מציע התנ"ך, מתחיל באדם אחד היוצא ממסופוטמיה לעבר ארץ בלתי ידועה.

סיכום: מה אומרות לנו הראיות Debated

סיפור המבול בבראשית עומד בצומת של מיתולוגיה, זיכרון ותיאולוגיה. הראיות הארכיאולוגיות והטקסטואליות מוכיחות באופן חד-משמעי שהסיפור המקראי שייך למסורת ארוכה של סיפורי מבול מסופוטמיים, המשתרעת לפחות עד ראשית האלף השני לפנה"ס. המחברים המקראיים הכירו מסורות אלה ושינו אותן בכוונה.

האם אירוע קטסטרופלי יחיד עומד מאחורי כל המסורות הללו — או שהן משקפות זיכרון תרבותי מצטבר של שיטפונות רבים במסופוטמיה המועדת לשיטפונות — נותר לא ברור. מה שברור הוא שהמחברים המקראיים השתמשו בחומר התרבותי המשותף כדי לנסח חזון תיאולוגי ייחודי: אל השופט רשע, המשמר את הצדיק ומתחייב לחיי הבריאה המתמשכים באמצעות ברית.

לוח העמים, בינתיים, מייצג אחד ההישגים האינטלקטואליים השאפתניים ביותר של העולם העתיק — ניסיון למפות את כלל האנושות הידועה בתוך מסגרת גניאלוגית אחת. השילוב של ידע אתנוגרפי אותנטי, אידיאולוגיה מדינית ואמונה תיאולוגית הופך אותו למסמך בעל ערך ייחודי להבנת הדרך שבה ישראל הקדומה הבינה את מקומה בעולם.

כשאנו עוברים מנרטיבים אוניברסליים אלה לסיפורו הפרטי של אברהם בפרק הבא, אנו נושאים עמנו את הטענה היסודית של התנ"ך: שהאל שברא את העולם ושמר עליו דרך המבול בוחר כעת במשפחה אחת להיות כלי ברכה לכל העמים.

דיון

0/500 תווים