3.אברהם והברית

קברות המלוכה של אור Verified

בחורף 1927–28, הארכיאולוג הבריטי סר לאונרד וולי חשף את אחד הממצאים המרהיבים ביותר בתולדות הארכיאולוגיה: בית הקברות המלכותי של אור, בדרום עיראק. מתחת לשכבות פסולת שהצטברו, צוות וולי מצא שש-עשרה קברות מלכותיים מתוארכים לערך ל-2600–2400 לפנה"ס — אלף שנים לפני התיארוך המסורתי של אברהם. בפנים נמצאו אוצרות שהדהימו את העולם: קסדות זהב, תכשיטי לאפיס לזולי, איל זהב ולאפיס תפוס בסבך מעוצב בתפארת (המוצג כיום במוזיאון הבריטי ובמוזיאון אוניברסיטת פנסילבניה), כינורות משובצים בעדינות, ו — באופן המצמרר ביותר — שרידיהם של עשרות משרתים שהוקרבו כדי ללוות את שליטיהם אל עולם הבא.

אור (תל אל-מוקייר המודרני, עיראק) הייתה אחת מערי העולם השומרי הגדולות. בשיא תפארתה בסוף האלף השלישי לפנה"ס, בתקופת השושלת השלישית של אור (2112–2004 לפנה"ס, המכונה גם "אור III"), העיר הייתה בירת אימפריה שהשתרעה על פני רוב מסופוטמיה. אוכלוסייתה אולי הגיעה ל-65,000 נפש. הזיגורט הגדול של אור, שנבנה בידי המלך אור-נמו (מלך 2112–2095 לפנה"ס) והוקדש לאל הירח ננה (בשמו האכדי סין), עודנו ניצב באתר בשחזור חלקי. הוא שוחזר על סמך ממצאי וולי ומאוחר יותר על ידי ממשלת סדאם חוסיין בשנות ה-80.

זוהי העיר שבראשית מזהה כנקודת ההתחלה של מסע אברהם: "ויקח תרח את אברם בנו ואת לוט בן הרן בן בנו ואת שרי כלתו אשת אברם בנו ויצאו אתם מאור כשדים ללכת ארצה כנען" (בראשית יא:לא).

"אור כשדים": בעיות היסטוריות Debated

זיהוי "אור כשדים" המקראית עם העיר השומרית אור מקובל ברבים אך אינו חף מקשיים.

האנכרוניזם הכשדי: הכשדים היו קבוצה שבטית שהתיישבה בדרום מסופוטמיה בראשית האלף הראשון לפנה"ס, כאלף שנים לאחר התקופה המיוחסת לאברהם. בנם המפורסם ביותר היה נבוכדנאצר השני מבבל (מלך 605–562 לפנה"ס). לכנות את אור "כשדים" הוא אנכרוניזם, כמו לכנות את ניו יורק "בארצות הברית" בתיאור נוף קדם-קולומביאני. הדבר מרמז שהביטוי נוסף על ידי עורך מאוחר יותר, או שהטקסט חובר זמן רב לאחר האירועים שהוא מתאר.

מיקומים חלופיים: חלק מהחוקרים, ובהם סיירוס גורדון, טענו ש"אור כשדים" מתייחסת לא לעיר השומרית המפורסמת אלא לאתר בצפון מסופוטמיה — אולי אורה ליד חרן, או אורפה (שנלי-אורפה המודרנית בדרום-מזרח טורקיה), שמסורות מוסלמיות ונוצריות מקומיות מזהות כמקום הולדת אברהם. תרגום השבעים (תרגום יווני, המאה ה-3 לפנה"ס) מתרגם את הביטוי כ"ארץ כשדים", ומשאיר את העיר הספציפית עמומה.

הקשר לחרן: הסיפורים האבהיים מקשרים באופן עקבי את משפחת אברהם לחרן (חרן המודרנית, טורקיה), עיר מרכזית על מסלולי המסחר של צפון מסופוטמיה שהייתה, כמו אור, מרכז לפולחן אל הירח. אבי אברהם תרח מת שם, ועבד אברהם חוזר לשם מאוחר יותר כדי למצוא אישה ליצחק. חלק מהחוקרים טוענים שמולדת האבות הייתה תמיד באזור חרן, ושהקשר ל"אור" נוסף מאוחר יותר.

מסלולי הנדידה של האבות Verified

ללא קשר לשאלה לאיזו אור מתכוון הטקסט, נדידת האבות המתוארת בבראשית — ממסופוטמיה דרך סוריה לכנען — עוקבת אחר מסלולי מסחר ונדידה עתיקים מתועדים היטב.

המסלול המרכזי מדרום מסופוטמיה ללוונט לא חצה את מדבר ערב ישירות. במקום זאת, הוא עקב אחר הסהר הפורה צפונה לאורך הפרת לחרן, ואז פנה דרומה-מערבה דרך סוריה (עובר דרך ערים כמו חלב ודמשק) לפני הירידה לכנען דרך בקעת הירדן או מישור החוף. "מסלול הסהר" שימש סוחרים, צבאות ונודדים במשך אלפי שנים.

עדות ארכיאולוגית מאשרת תנועה נרחבת של עמים לאורך מסלולים אלו בתקופת הברונזה התיכונה (כ-2000–1550 לפנה"ס), התקופה המשויכת לרוב לאבות. אתרים מתקופת הברונזה התיכונה ברחבי כנען מראים השפעות תרבותיות ממסופוטמיה ומסוריה, כולל סגנונות קדרות, מנהגי קבורה וצורות אדריכליות.

שמות הערים המוזכרים בסיפורי האבות — שכם, בית אל, חברון, באר שבע, גרר — מתאימים לאתרים שהיו מיושבים בתקופת הברונזה התיכונה. חפירות בתל בלאטה (שכם), ביתין (בית אל) ותל באר שבע חשפו שכבות משמעותיות מתקופת הברונזה התיכונה, המאשרות שאלו היו יישובים פעילים בתקופת האבות המשוערת.

קריאת אברהם Tradition

בראשית יב מסמן אחד מהרגעים המכריעים בסיפור המקראי — ובתולדות הדת המערבית. אלהים מדבר אל אברם (שמו לפני הברית):

"לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך. ואעשך לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה. ואברכה מברכיך ומקללך אאר ונברכו בך כל משפחת האדמה." (בראשית יב:א–ג)

פסוק זה מבסס את שלושת עמודי התווך של ברית אברהם: ארץ (הבטחת כנען), צאצאים (גוי גדול), וברכה (דרך אברהם, כל העמים יתברכו). שלושה נושאים אלו חולשים על פני כל המקרא, ולמעשה, על פני ההיסטוריה הבאה של היהדות.

המסורת היהודית מדגישה את הרדיקליות שבתגובת אברהם. המדרש (בראשית רבה לט:א) משווה את אברהם לאדם הרואה ארמון בוער ושואל "האם אין בעלים לארמון זה?" — ומרמז שאברהם גילה את האמונה המונותיאיסטית דרך התבוננות שכלית בעולם שנראה חסר סדר מוסרי. הפילוסוף הרמב"ם מתאר את אברהם כילד שדרך השכל בלבד דחה את עבודת האלילים של בית אביו והכיר באל האחד.

התלמוד (נדרים לב ע"א) מונה עשרה ניסיונות שאברהם עמד בהם, אם כי מקורות שונים מפרטים אותם באופן שונה. בין המצוטטים ביותר: עזיבת מולדתו, הרעב בכנען, חטיפת שרה בידי פרעה, מלחמת המלכים, המילה בזקנה, גירוש ישמעאל ועקדת יצחק.

טקס הברית Tradition

בראשית טו מתאר את אחד הסצנות המסתוריות והמעוררות ביותר במקרא: ברית בין הבתרים. אלהים מורה לאברהם לקחת עגלה, עז, איל, תור וגוזל, לחתוך את בעלי החיים לשניים ולסדר את החצאים זה מול זה. עם רדת החשכה, אברהם שוקע בשינה עמוקה, ו"תנור עשן ולפיד אש" עוברים בין הבתרים.

טקס זה — חלוקת בעלי חיים ומעבר בין החצאים — היה טקס אשרור ברית ידוע במזרח הקדום. המשמעות הסמלית הייתה מפורשת: "יעשו לי כבעלי חיים הללו אם אפר ברית זו." הנוהג מתועד בטקסטים ממארי (המאה ה-18 לפנה"ס), מאללח (המאה ה-15 לפנה"ס), ובירמיהו לד:יח–יט, המתייחס למנהג ישירות.

מה שהופך את הטקס בבראשית טו למרשים במיוחד הוא מי עובר בין הבתרים: לא אברהם, אלא אלהים בלבד (מסומל בתנור העשן ובלפיד). זוהי התחייבות חד-צדדית ובלתי מותנית — אלהים מחייב את עצמו להבטחה, ללא תלות בהתנהגות האדם. הבחנה תיאולוגית זו בין ברית בלתי מותנית (בראשית טו) לברית מותנית (סיני, שמות יט–כד) הפכה לנושא מרכזי בתיאולוגיה יהודית ונוצרית מאוחרת.

אמנות השררה החתיות וצורת הברית Verified

גילוי מסמכי אמנות חתיים בראשית המאה ה-20 חולל מהפכה בהבנה המחקרית של הבריתות המקראיות. החל מחפירת הבירה החתית חתושה (בוגזקוי המודרנית, טורקיה) בידי הוגו וינקלר ב-1906, אלפי לוחות כתב יתדי נתגלו, כולל אמנות בין המלך הגדול החתי לוואסליו שלו.

ג'ורג' מנדנהול, במאמר מכונן מ-1954 ב-The Biblical Archaeologist, זיהה מבנה עקבי באמנות שררה חתיות מתקופת הברונזה המאוחרת (כ-1400–1200 לפנה"ס):

1. פתיחה: זיהוי הריבון
2. פרולוג היסטורי: סיפור הטובות שהעניק הריבון לוואסל
3. תנאים: חובות הוואסל
4. הוראות לשמירה וקריאה ציבורית: מסמך האמנה נשמר במקדש
5. עדים אלוהיים: אלי שני הצדדים מוזמנים כעדים
6. ברכות וקללות: תוצאות ציות או הפרה

מנדנהול ומאוחר יותר קלאוס בלצר טענו שצורת אמנה זו השפיעה עמוקות על מבנה הבריתות המקראיות, במיוחד ברית סיני בשמות ובדברים. ההקבלות מפתיעות: אלהים מזהה את עצמו ("אנכי ה' אלהיך"), מספר על טובות שעשה ("אשר הוצאתיך מארץ מצרים"), מציב תנאים (המצוות), מצווה על הפקדת הטקסט בארון, ומכריז ברכות וקללות.

ברית אברהם, אם כי פחות מובנית מבחינה רשמית, חולקת את השפה והמסגרת המושגית של אמנות המזרח הקדום. המילה העברית ברית עצמה מופיעה בהקשרים המקבילים לטרמינולוגיה של אמנות ברחבי המזרח הקדום.

לוחות נוזי ומנהגי האבות Debated

בין 1925 ל-1931, חפירות בעיר החורית נוזי (יורגן טפה המודרנית, ליד כרכוכ, עיראק) הניבו כ-5,000 לוחות כתב יתדי מתוארכים למאות ה-15–14 לפנה"ס. לוחות אלו, בעיקרם רשומות משפטיות וכלכליות פרטיות של משפחות חוריות, זוהו מיד כבעלי רלוונטיות פוטנציאלית לסיפורי האבות.

החוקר האמריקני אפרים אביגדור שפייזר, בפירוש Anchor Bible המשפיע שלו לבראשית (1964), זיהה הקבלות רבות בין מנהגי נוזי לנוהגים אבהיים:

• נישואי אישה-אחות: בנוזי, גבר יכול היה לאמץ את אשתו כ"אחותו", ובכך להעלות את מעמדה המשפטי. הדבר שימש להסברת הפרקים החידתיים שבהם אברהם (בראשית יב, כ) ויצחק (בראשית כו) מציגים את נשותיהם כאחיותיהם.
• אמהות פונדקאיות: חוזי נישואין מנוזי קובעים שאישה עקרה חייבת לספק שפחה שתלד ילדים לבעלה — מקביל ישירות למתן הגר בידי שרה (בראשית טז) ובלהה בידי רחל (בראשית ל).
• אלילי בית (תרפים): טקסטים מנוזי מצביעים על כך שהחזקת אלילי בית יכולה היתה להעניק זכויות ירושה, מה שעשוי להסביר את גניבת רחל לתרפים של לבן (בראשית לא:יט).
• אימוץ וירושה: חוזי אימוץ מנוזי, שבהם גברים ללא ילדים אימצו עבדים כיורשים (ניתנים לביטול אם נולד בן טבעי), הושוו למינוי אליעזר כיורש על ידי אברהם (בראשית טו:ב–ג).

עם זאת, הקבלות נוזי אלו עוררו אתגור משמעותי מאז שנות ה-70. חוקרים ובהם תומס תומפסון וג'ון ון סטרס טענו שהמנהגים המתוארים אינם ייחודיים לתקופת הברונזה התיכונה אלא מופיעים בתקופות ותרבויות רבות במזרח הקדום. הפרשנות לנישואי אישה-אחות נזנחה ברובה, והקשר תרפים-ירושה הוטל בספק. הקונצנזוס המחקרי הנוכחי זהיר יותר: בעוד שטקסטי נוזי מאירים מנהגים חברתיים במזרח הקדום באופן כללי, הם אינם מוכיחים תיארוך ספציפי של סיפורי האבות לתקופת הברונזה התיכונה.

ויכוח ההיסטוריות Debated

השאלה האם אברהם היה אישיות היסטורית — והאם סיפורי האבות שומרים על זיכרונות אמיתיים מראשית האלף השני לפנה"ס — היא מהנושאים השנויים ביותר במחלוקת בחקר המקרא. הוויכוח נדנד באופן דרמטי במאה האחרונה.

בית הספר של אולברייט (שנות ה-40–60): ויליאם פוקסוול אולברייט מאוניברסיטת ג'ונס הופקינס ותלמידיו (ג'ון ברייט, ג'. ארנסט רייט, נלסון גליק) טענו בנחרצות שגילויים ארכיאולוגיים אישרו את ההיסטוריות המהותית של סיפורי האבות. הקבלות נוזי, טקסטי מארי וההקשר התרבותי הכללי של תקופת הברונזה התיכונה נראו כמאשרים את התמונה המקראית. ספרו של אולברייט מ-1940 From the Stone Age to Christianity הציג טיעון זה לקהל רחב.

האתגר המינימליסטי (שנות ה-70 ועד היום): ספרו של תומס תומפסון The Historicity of the Patriarchal Narratives (1974) וספרו של ג'ון ון סטרס Abraham in History and Tradition (1975) חוללו ביקורת הורסת. הם טענו שאף אחת מההקבלות הארכיאולוגיות המשוערות אינה ייחודית לתקופת הברונזה התיכונה, ששמות האבות מופיעים בתקופות רבות, שהסיפורים משקפים דאגות של החברה הישראלית המאוחרת, ושאין עדות ארכיאולוגית ישירה לאף אחד מהאבות. בית הספר של קופנהגן (תומפסון, נילס פטר למשה, פיליפ דייויס) הלך רחוק יותר, בטענה שרוב הסיפורים ה"היסטוריים" של המקרא חוברו בתקופה הפרסית או ההלניסטית.

המצב הנוכחי: כיום, רוב החוקרים תופסים עמדת ביניים. מעטים יטענו שאברהם הוא אישיות הניתנת לאימות היסטורי. מעטים לא פחות יכחישו שסיפורי האבות מכילים זיכרונות אמיתיים מראשית האלף השני לפנה"ס — שמות אישיים, מנהגים חברתיים, דפוסי נדידה והקשרים גאוגרפיים המתאימים לתקופת הברונזה התיכונה יותר מכל תקופה מאוחרת. הסיפורים מובנים בצורה הטובה ביותר כיצירות ספרותיות הארוגות מזיכרונות היסטוריים, סיפורים אטיולוגיים והגות תיאולוגית.

המילה בהקשר העתיק Verified

בראשית יז מציג את המילה (ברית מילה) כסימן הפיזי של הברית בין אלהים לאברהם: "המול לכם כל זכר. ונמלתם את בשר ערלתכם והיה לאות ברית ביני וביניכם" (בראשית יז:י–יא).

המילה לא הייתה ייחודית לישראל העתיקה. הנוהג מתועד היטב במזרח הקדום:

מצרים: העדות הקדומה ביותר למילה מגיעה ממצרים. קבר אנכמחור בסאקרה (השושלת ה-6, כ-2345 לפנה"ס) מכיל תבליט המתאר מילתם של שני צעירים. מומיות מצריות מתקופות שונות מראות עדות למילה. הרודוטוס (המאה ה-5 לפנה"ס) דיווח שהמצרים נהגו מילה ועמים אחרים למדו אותה מהם.

הלוונט: ירמיהו ט:כה–כו מונה את המצרים, האדומים, העמונים והמואבים כעמים נימולים, בעוד שהפלשתים נקראים באופן עקבי "ערלים" במקרא — מה שמרמז שהנוהג הבדיל בין עמים שמיים ומצריים לבין קבוצות אגאיות/הודו-אירופיות.

היעדרות במסופוטמיה: באופן משמעותי, המילה לא הייתה נהוגה במסופוטמיה — התרבות ממנה אברהם אמור לבוא. אימוץ המילה כסימן בריתי מסמן אפוא ניתוק תרבותי מהעולם המסופוטמי והזדהות עם הנוהג הלוונטי והמצרי.

במסורת היהודית, המילה מבוצעת ביום השמיני לחיים (בראשית יז:יב), עיתוי שהרפואה המודרנית מציינת כחופף לשיא הטבעי של רמות ויטמין K ופרותרומבין ביילודים, המפחית סיכון לדימום. טקס ברית המילה נותר אחד הנוהגים היהודיים הנפוצים ביותר, המקשר יהודים בני זמננו לברית אברהם.

עקדת יצחק Tradition

בראשית כב — העקדה — הוא ללא ספק הקטע העמוק ביותר מבחינה תיאולוגית והמטריד ביותר מבחינה רגשית במקרא. אלהים מצווה על אברהם להעלות את בנו יצחק לעולה "על אחד ההרים אשר אמר אליך" בארץ המוריה (שזוהתה מאוחר יותר עם הר הבית בירושלים, על פי דברי הימים ב ג:א).

אברהם מציית ללא מחאה. הוא ויצחק נוסעים שלושה ימים. יצחק, נושא את העצים, שואל "איה השה לעולה?" אברהם משיב "אלהים יראה לו השה לעולה בני." ברגע האחרון, כשאברהם מרים את המאכלת, מלאך מתערב: "אל תשלח ידך אל הנער... כי עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה ולא חשכת את בנך את יחידך ממני." איל הנאחז בסבך בקרניו מוקרב במקומו.

הפרשנות היהודית לעקדה עשירה ומגוונת. המדרש מוסיף פרטים: השטן מנסה להניא את אברהם בדרך; יצחק, רחוק מלהיות ילד סביל, הוא איש בוגר בן 37 המתנדב מרצון; שרה מתה בשמעה את החדשות (בראשית כג:א מיד אחרי). התלמוד (ראש השנה טז ע"א) מקשר את העקדה לליטורגיית ראש השנה — השופר (קרן האיל) מזכיר את האיל שהוקרב במקום יצחק, וסיפור העקדה נקרא ביום השני של החג.

העקדה מעלה שאלות תיאולוגיות עמוקות על טבע האמונה, הניסיון האלוהי והקרבת אדם. ראוי לציין שהסיפור דוחה במפורש הקרבת אדם — אלהים עוצר את ידו של אברהם. בעולם שבו הקרבת ילדים הייתה נהוגה (פולחן מולך הכנעני, הקרבות טופת פיניקיות), מסר העקדה מהפכני: אלהים דורש מסירות מוחלטת אך אינו דורש את מות הילד.

הקרבת ילדים בעולם העתיק Verified

עדות ארכיאולוגית להקרבת ילדים במזרח הקדום מספקת הקשר מצמרר לעקדה:

הטופת הקרתגינית: חפירות בקרתגו (תוניסיה), מוטיה (סיציליה) ואתרים פיניקיים/פוניים אחרים חשפו מתחמים קדושים הנקראים טופת המכילים אלפי כדים עם שרידי תינוקות וילדים צעירים ששרידיהם כורכו באש, מתוארכים מהמאות ה-8 עד ה-2 לפנה"ס. בעוד חלק מהחוקרים טוענים שאלו היו רק בתי קברות לילודים מתים או תינוקות שמתו מוות טבעי, דעת הרוב, הנתמכת בעדות ספרותית עתיקה (דיודורוס סיקולוס, פלוטרכוס) ובניתוח עצמות, היא שלפחות חלקם מייצגים הקרבה טקסית.

אזור לוח גזר: חפירות בלוונט מצאו קבורות תינוקות ביסודות מבנים, אולי המשקפות נוהגי הקרבת יסוד, אם כי העדות שנויה במחלוקת.

גינוי מקראי: המקרא מגנה שוב ושוב הקרבת ילדים, במיוחד נוהג "העברת ילדים באש" המשויך למולך (ויקרא יח:כא, כ:ב–ה; מלכים ב כג:י; ירמיהו לב:לה). הטופת בגיא בן-הינום (גיהנום) דרומית לירושלים, שם נוהגים כאלה כביכול התקיימו, הפכה לסמל של דין שמימי.

על רקע זה, ניתן לקרוא את העקדה כסיפור יסוד הקובע שאלהי ישראל דוחה באופן מוחלט הקרבת אדם — ומחליפה בקרבן חיות, ובסופו של דבר, בתפילה ותשובה.

אברהם ברשומה הארכיאולוגית Debated

שום כתובת, חותם או מסמך מהמזרח הקדום אינו מזכיר את אברהם בשמו. היעדרות זו אינה מפתיעה — אנשים פרטיים מופיעים רק לעתים רחוקות ברשומות ששרדו מתקופת הברונזה, שעוסקות ברובן המכריע במלכים, מקדשים וניהול ממלכתי. אך המשמעות היא ששאלת ההיסטוריות חייבת להיבחן בעקיפין, דרך הסבירות של ההקשר התרבותי.

מספר מאפיינים של סיפורי אברהם נבחנו מול הרשומה הארכיאולוגית:

שמות פרטיים: השם אברם (מאוחר יותר אברהם) עוקב אחר דפוסי קריאת שמות המתועדים בראשית האלף השני לפנה"ס. שמות אמוריים מהצורה "אבי-ראמו" ("האב רם") מופיעים בטקסטים ממארי ומאתרים אחרים. באופן דומה, שרי/שרה, לבן, יעקב וישמעאל מתאימים למוסכמות קריאת שמות אמוריות מתקופת הברונזה התיכונה. עם זאת, כפי שציינו מבקרים, סוגי שמות אלו אינם ייחודיים לתקופה מוקדמת — הם מופיעים בתקופות רבות.

טקסטי מארי (כ-1775–1761 לפנה"ס): ארכיונים מארמון זמרי-לים במארי (תל חרירי, סוריה), שנחפר בידי אנדרה פארו החל מ-1933, מתארים עולם של פוליטיקה שבטית, נדידה רועית ואינטראקציה בין עיר לנוודים המקבילה מקרוב לסיפורי האבות. קבוצות שבטיות הנקראות בנו-ימינה ("בני הדרום") נושאות שם הדומה באופן מפתיע לבנימין ("בן הימין/דרום"). טקסטי מארי מתארים פעילות נבואית, טקסי כריתת ברית ויחסים מורכבים בין ערים יושבות לקבוצות רועיות ניידות — כל אלו מאפיינים של עולם האבות.

אמנת בראשית יד: בראשית יד מתאר את מעורבות אברהם במלחמה בין קואליציות של מלכים — פרק הנקרא באופן שונה מיתר הסיפור האבהי, ושחלק מהחוקרים רואים בו מסורת עצמאית, אולי מוקדמת. שמות המלכים (אמרפל, אריוך, כדרלעמר, תדעל) זוהו באופן ניסיוני עם שליטים ידועים, אם כי אף זיהוי אינו וודאי.

מבט לעתיד Tradition

מחזור אברהם מבסס את הארכיטקטורה התיאולוגית שתעצב את יתר המקרא: ברית, ארץ, צאצאים וברכה. דמותו של אברהם — בין אם אישיות היסטורית, דמות מורכבת או יצירה ספרותית — עומדת בצומת הדרכים של תרבות המזרח הקדום והתיאולוגיה המקראית.

כשאנו עוקבים אחר צאצאיו יצחק, יעקב ושנים-עשר הבנים שיהפכו לשבטי ישראל, אנו עוברים מסיפורה של משפחה אחת לסיפורו של עם. ההבטחות שניתנו תחת כוכבי כנען ייבחנו בשדות פדן ארם, בחצרות מצרים ובמדבר סיני. הברית — שנחתמה בדם, באש ובאמונה — תוכיח את עצמה כבלתי ניתנת לשבירה ודורשנית ללא סוף.

דיון

0/500 תווים