חלק 2: יציאת מצרים והתגבשות · c. 1250 BCE
6.עבדות ושחרור
אסטלת מרנפתח, תיאוריות היציאה
14 min read
אסטלת מרנפתח: ישראל באבן Verified
ב-1896, המצרן הבריטי הגדול סר ויליאם מתיו פלינדרס פטרי גילה אסטלת גרניט גדולה במקדש המתים של פרעה מרנפתח בתבאי (לוקסור המודרנית). האסטלה, המתוארכת לכ-1208 לפנה"ס — כיום במוזיאון המצרי בקהיר (JE 31408), עם עותק במוזיאון הבריטי — היא בעיקרה הימנון ניצחון החוגג את מסעות מרנפתח הצבאיים בלוב ובכנען. אך קרוב לסוף, בקטע שירי קצר, מופיעה שורה שהלהיבה את עולם המחקר:
"ישראל (יסריאר) הושם לשממה; זרעו אינו עוד."
זהו האזכור החוץ-מקראי המוקדם ביותר הידוע של ישראל. הטקסט ההירוגליפי משתמש בסימן מיוחד המציין קבוצת אנשים ולא טריטוריה גיאוגרפית או עיר-מדינה — מה שמרמז שבתאריך זה (בערך 1208 לפנה"ס), "ישראל" הובנה כישות אתנית או שבטית ולא כאומה מיושבת עם גבולות מוגדרים.
ההשלכות עמוקות. עד סוף המאה ה-13 לפנה"ס, קבוצה בשם ישראל קיימה בכנען או בסמוך לה והייתה משמעותית מספיק כדי שפרעה מצרי יתפאר בניצחונו עליה. דבר זה מספק עוגן כרונולוגי מוחלט: מהם שהיו מקורותיהם של ישראל, הקבוצה הוכרה כישות נפרדת בארץ כנען עד 1208 לפנה"ס.
אסטלת מרנפתח אינה מספרת לנו מאין באה ישראל, כמה זמן שהתה בכנען, או האם חוותה משהו הדומה ליציאת מצרים המקראית. היא פשוט מאשרת קיום. אך בתחום שבו ראיות חוץ-מקראיות לישראל הקדומה נדירות ביותר, כתובת בודדת זו נושאת משקל עצום.
מחקרים עדכניים של האסטלה, כולל עבודתו של המצרן פרנק יורקו, ניסו לזהות את התיאורים החזותיים על האסטלה עם האזכורים הטקסטואליים, ואולי מראים את הישראלים מתוארים כבעלי מראה כנעני — ללא הסמנים המובהקים (לבוש, תסרוקות, כלי נשק) של קבוצות אחרות המוזכרות בטקסט.
רעמסס השני ומפעלי הבנייה Verified
אם פרעה כלשהו מתאים לתיאור המקראי של המדכא ששיעבד את בני ישראל, המועמד המוביל הוא רעמסס השני (מלך 1279–1213 לפנה"ס), אחד הפרעונות בעלי השלטון הארוך ביותר ומרובי הבנייה ביותר בהיסטוריה המצרית.
רעמסס השני — רעמסס-מריאמון, "רע ילדו, אהוב אמון" — מלך 66 שנים והשאיר את חותמו ברחבי מצרים ונוביה. מפעלי הבנייה שלו היו מדהימים בהיקפם:
פי-רעמסס: רעמסס העביר את הבירה המלכותית לדלתא המזרחית ובנה את עיר פי-רעמסס ("בית רעמסס") על אתר בירת ההיקסוס הישנה אואריס. חפירות מנפרד ביאטק, אדגר פוש ואחרים חשפו עיר ענקית המשתרעת על למעלה מ-30 קילומטר מרובע, עם ארמונות, מקדשות, מתקנים צבאיים ובתי מלאכה. העיר דרשה כוח עבודה עצום. שמות א:יא קובע שבני ישראל "ויבן ערי מסכנות לפרעה את פתום ואת רעמסס" — השם "רעמסס" מצביע ישירות על פי-רעמסס.
פיתום (פר-אתום): מזוהה עם תל אל-מסח'וטה או תל אל-רטבה בוואדי תומילאט, פיתום הייתה מחסן אספקה על הדרך ממצרים לסיני ולכנען. חפירות בתל אל-רטבה חשפו בנייה מתקופת הרעמסס כולל מבני לבנים ובצורות.
אבו סימבל: מקדש הסלע הענק של רעמסס בנוביה, עם ארבעת פסלי הישיבה שלו בגובה 20 מטר כל אחד, מעיד על היקף גיוס העבודה העומד לרשות המדינה המצרית.
הרמסיאום: מקדש המתים של רעמסס בתבאי, כיום בחורבות חלקיות, כלל מחסנים עצומים — שורות של אוצרות מקומרות מלבנים שעשויות לספק מקבילה חזותית ל"ערי המסכנות" של שמות א:יא.
רשומות מצריות מתקופת הרעמסס מתעדות שימוש בעבודת כפייה ועבודה מגויסת למפעלים אלה. פפירוס ליידן 348 (כיום ברייקסמוזיאום ון אאודהדן, ליידן) מכיל פקודה של פקיד "לחלק מנות תבואה לחיילים ולעפירו המובילים אבנים לפילון הגדול של רעמסס." טקסט זה מעיד ישירות על שימוש בעובדי עפירו — מונח הקשור אולי ל"עברי" — במפעלי בנייה של הרעמסס.
ראיות לעבודת כפייה שמית Verified
מסמכים מצריים מרובים מעידים על שימוש בעובדים שמיים, כולל עובדי כפייה, במפעלי בנייה מצריים בתקופת הממלכה החדשה:
פפירוס ליידן 348 (ימי רעמסס השני): כאמור, מסמך זה מתעד את חלוקת התבואה לעובדי עפירו המובילים אבנים למפעל בנייה של רעמסס השני.
פפירוס אנסטסי III ו-IV (בערך 1220 לפנה"ס): פפירוסים מנהליים אלה, כיום במוזיאון הבריטי, מכילים רשומות של הקצאת עבודה למפעלי בנייה מתקופת הרעמסס. פפירוס אנסטסי IV מפרט עובדים זרים — כולל שאסו (בדואים) וקבוצות אסיאתיות אחרות — המועסקים בבנייה.
פפירוס אנסטסי V (בערך 1200 לפנה"ס): טקסט זה מתאר מרדף אחר שני עבדים בורחים שנמלטו מהמגורים המלכותיים בפי-רעמסס אל הסיני — תרחיש המקביל באופן מפתיע לנרטיב יציאת מצרים. הפקיד מדווח שהם "עברו את מבצר סתי-מרנפתח" (עמדת גבול) ונראו לאחרונה פונים אל המדבר.
פפירוס אנסטסי VI (בערך 1200 לפנה"ס): יומן גבול זה מתעד שאסו (בדואים שמיים) מאדום המורשים לעבור את ביצורי הגבול המצריים כדי להשקות את עדריהם בוואדי תומילאט — מה שמוכיח שתנועה בין כנען לדלתא המזרחית הייתה שגרתית ומפוקחת.
מגילת העור של הלובר (ימי רעמסס השני): מסמך זה מתעד מנות עבור עובדים שונים, כולל אסיאתיים, המועסקים במפעל מלכותי.
יחד, מסמכים אלה מבססים מעל לכל ספק שעובדים שמיים — כולל עובדי כפייה — הועסקו במפעלי בנייה מצריים בתקופת הרעמסס, שחלק מעובדים אלה ניסו לברוח, ושהרשויות המצריות רדפו אחריהם. דבר זה מספק הקשר סביר מבחינה היסטורית לנרטיב יציאת מצרים, גם אם אינו מאשר את הסיפור המקראי הספציפי.
נרטיב יציאת מצרים המקראי Tradition
סיפור יציאת מצרים הוא הנרטיב המכונן של היהדות — האירוע שדרכו מזוהה אלוהים בתדירות הגבוהה ביותר במקרא ("אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים", שמות כ:ב). מרכזיותו התיאולוגית אינה ניתנת להפרזה: סדר פסח, הטקס היהודי הנפוץ ביותר, משחזר את יציאת מצרים מדי שנה; השבת קשורה הן לבריאה והן ליציאת מצרים; הנביאים מעלים את יציאת מצרים כפרדיגמה של גאולה אלוהית.
הנרטיב מתפתח במספר שלבים:
שעבוד (שמות א): פרעה חדש, המפחד מגידול האוכלוסייה הישראלית, כופה עליהם עבודת פרך ומצווה על המיילדות שפרה ופועה להרוג תינוקות עבריים זכרים. המיילדות מסרבות לפקודה — המעשה הראשון המתועד של מרי אזרחי בספרות.
קריאתו של משה (שמות ב–ד): משה, שניצל מהנילוס כתינוק, גדל בחצר פרעה, הורג נוגש מצרי, בורח למדין ופוגש את אלוהים בסנה הבוער על "הר האלהים" (חורב/סיני). אלוהים מגלה את השם האלוהי ה' ומטיל על משה לדרוש את שחרור בני ישראל.
עשר המכות (שמות ז–יב): כאשר פרעה מסרב לשחרר את בני ישראל, אלוהים שולח עשר מכות: דם, צפרדעים, כינים, ערוב, דבר, שחין, ברד, ארבה, חושך ומכת בכורות. המכות מחמירות בעוצמתן ומבדילות יותר ויותר בין מצרים לישראל. המכה האחרונה — מכת בכורות — מלווה בתקנת הפסח: כל משפחה ישראלית שוחטת כבש, מסמנת את משקופיה בדם, והמשחית "פוסח" על הבתים המסומנים.
יציאת מצרים וקריעת הים (שמות יג–טו): בני ישראל יוצאים ממצרים "ביד רמה" (שמות יד:ח), ולוקחים עמם את עצמות יוסף (שמות יג:יט). פרעה רודף אחריהם בכוח מרכבותיו. בים סוף (באופן מסורתי "הים האדום", ככל הנראה "ים הסוף"), אלוהים בוקע את המים ברוח קדים עזה (שמות יד:כא), בני ישראל חוצים ביבשה, והמים שבים וטובעים את הצבא המצרי. שירת הים (שמות טו:א–יח) — אחד הקטעים העתיקים ביותר בתנ"ך, המתוארך בידי חוקרים רבים למאות ה-12–11 לפנה"ס על בסיס לשוני — חוגגת את הניצחון.
המסורת היהודית מרחיבה אירועים אלה באופן נרחב. ההגדה של פסח מספרת מחדש את הסיפור עם פרשנות, מרחיבה על המכות, סבל ישראל והתערבות אלוהים. התלמוד (מגילה י ע"ב) מספר שכאשר מלאכי השרת ביקשו לשיר בחגיגה כשהמצרים טבעו, אלוהים גער בהם: "מעשה ידי טובעים בים ואתם אומרים שירה?" — ביטוי מרשים של חמלה אלוהית אפילו כלפי המדכא.
פפירוס איפוור: מקבילה? Debated
פפירוס איפוור (פפירוס ליידן I 344, כיום ברייקסמוזיאום ון אאודהדן, ליידן) צוטט בידי חוקרים מסוימים וכותבים פופולריים רבים כתיאור מצרי של מכות יציאת מצרים. הטקסט, הידוע כ"אזהרות איפוור", מתאר תקופה של מהפכה חברתית קטסטרופלית:
"הנהר דם... מגפה בכל הארץ... ילדי שרים מוטחים בקירות... תבואה אבדה מכל עבר... אכן שערים, עמודים וקירות נאכלים באש."
המקבילות למכות יציאת מצרים מפתיעות באופן שטחי: דם בנהר, מגפה, מותם של ילדים, חורבן יבולים, אש. חלק מהכותבים הפופולריים טענו שאיפוור הוא תיאור מצרי של עד ראייה למכות המקראיות.
אולם, המצרנות המקובלת דוחה זיהוי זה מכמה סיבות:
-
תיארוך: עותק הפפירוס מתוארך למאה ה-13 לפנה"ס, אך החיבור מתוארך בדרך כלל לממלכה התיכונה (בערך 2000–1700 לפנה"ס) — הרבה לפני כל תאריך מוצע ליציאת מצרים.
-
ז'אנר: האזהרות שייכות לז'אנר ספרותי מצרי מוכר: "הקינה" או "נבואת אסון", המתארת כאוס חברתי כתרגיל ספרותי-פילוסופי. טקסטים דומים כוללים את "נבואת נפרטי" ו"שיחת איש עם נפשו".
-
תוכן: רבות מה"מקבילות" הן תיאורים כלליים של קריסה חברתית (רעב, מגפה, היפוך חברתי) המופיעים בספרות אסון ברחבי העולם ואינם דורשים אירוע היסטורי ספציפי.
-
אין אזכור ישראלים: איפוור אינו מזכיר עברים, משה, אלוהות הפועלת למען עם ספציפי.
פפירוס איפוור הוא טקסט ספרותי בעל ערך המאיר יחסים מצריים כלפי אי-סדר חברתי, אך אין לקרוא אותו כאישור לנרטיב יציאת מצרים.
ויכוח תאריך יציאת מצרים Debated
אחת השאלות השנויות ביותר במחלוקת בלימודי המקרא היא מתי התרחשה יציאת מצרים — או ליתר דיוק, מתי התרחשו האירועים שהיא מתארת (אם הם היסטוריים). שני תאריכים עיקריים הוצעו:
התאריך המוקדם (בערך 1446 לפנה"ס): מבוסס על מלכים א ו:א, הקובע ששלמה החל לבנות את המקדש "בשנת הארבע מאות ושמונים שנה לצאת בני ישראל מארץ מצרים." מכיוון שבניית מקדש שלמה מתוארכת לכ-966 לפנה"ס, חיסור 480 שנים מניב תאריך יציאה של כ-1446 לפנה"ס — בימי שלטון תחותמס השלישי או אמנחותפ השני מן השושלת ה-18. תומכי תאריך זה מצטטים גם את שופטים יא:כו, שם יפתח טוען שישראל ישבה בעבר הירדן 300 שנה. ראיות ארכיאולוגיות המצוטטות כוללות חורבן חומות יריחו (קתלין קניון תיארכה את ההרס הסופי של יריחו מתקופת הברונזה התיכונה לכ-1550 לפנה"ס, אך ג'ון גרשטנג הציע קודם לכן כ-1400 לפנה"ס, ובראיינט ווד טען לתאריך דומה על סמך ניתוח כלי חרס).
התאריך המאוחר (בערך 1260–1250 לפנה"ס): רוב החוקרים מעדיפים תאריך בימי רעמסס השני, על סמך מספר טיעונים: (1) שמות א:יא מזכיר את "רעמסס" כאחת מערי המסכנות, מצביע על פי-רעמסס שנבנתה בידי רעמסס השני; (2) אסטלת מרנפתח (1208 לפנה"ס) מראה את ישראל בכנען עד אותו מועד, ומשאירה זמן לתקופת מדבר והתנחלות ראשונית; (3) ראיות ארכיאולוגיות לחורבן ערים כנעניות בסוף המאה ה-13 לפנה"ס (חצור, לכיש, בית אל) מתאימות לכיבוש מסוף המאה ה-13; (4) 480 השנים של מלכים א ו:א עשויות להיות סכמטיות (12 דורות × 40 שנה) ולא מילוליות.
בכלל לא יציאת מצרים?: חלק מהחוקרים, במיוחד הקשורים לאסכולת קופנהגן, טוענים שיציאת מצרים מעולם לא התרחשה כמתואר — שהיא מיתוס מכונן שנוצר בתקופת המלוכה או התקופה הבתר-גלותית כדי לתת לישראל סיפור מוצא לאומי. הם מצביעים על היעדר כל טקסט מצרי המזכיר את עזיבת הישראלים, היעדר ראיות ארכיאולוגיות בסיני להגירה בקנה מידה גדול, ואופיו הספרותי והתיאולוגי של הנרטיב.
האתגר הארכיאולוגי Debated
האתגר המשמעותי ביותר להיסטוריות יציאת מצרים הוא היעדר ראיות ארכיאולוגיות ישירות. מספר נקודות מועלות בדרך כלל:
אין רשומות מצריות של יציאת מצרים: מצרים שמרה רשומות מנהליות נרחבות, ובכל זאת אין טקסט המזכיר עזיבת אוכלוסייה ישראלית גדולה, השמדת צבא מצרי או המכות. סנגורי ההיסטוריות מציינים שרשומות מצריות היו תעמולה, לא היסטוריה, ושתבוסות מביכות הושמטו באופן שגרתי (קרב קדש, שבו רעמסס השני לא הצליח להביס את החיתים, מתואר כניצחון גדול).
אין ראיות בסיני: סקרים נרחבים של חצי האי סיני לא מצאו עקבות ארכיאולוגיים של אוכלוסייה גדולה (התנ"ך מונה 600,000 גברים, מה שמרמז על אוכלוסייה כוללת של 2–3 מיליון) שחנתה במדבר 40 שנה. אולם, נוודים רועים משאירים עקבות ארכיאולוגיים מינימליים, וסביבת הסיני הקשה הייתה הורסת את רוב השרידים האורגניים.
בעיית המספרים: הנתון המקראי של 600,000 גברים לוחמים (שמות יב:לז) מרמז על אוכלוסייה כוללת גדולה יותר מאוכלוסיית רוב ערי המזרח הקדום. קבוצה כזו הייתה גדולה יותר מכל הצבא המצרי. חוקרים רבים, כולל כאלה המקבלים גרעין היסטורי, מאמינים שהמספרים הם סמליים, מוגזמים, או מבוססים על תרגום שגוי של המילה העברית אלף, שיכולה להיות "אלף" אך גם "שבט" או "יחידה צבאית". קריאת אלף כ"שבט" מפחיתה את הסך לכמה אלפים — הגירה סבירה מבחינה היסטורית.
המסלול: "המסלול הדרומי" המסורתי דרך סיני אל הר סיני (ג'בל מוסא) אינו נתמך בראיות ארכיאולוגיות. מסלולים חלופיים דרך צפון סיני ("דרך חורוס", הדרך הצבאית המצרית הראשית) או לאורך החוף המערבי של חצי האי ערב ("השערת המדיינית") הוצעו אך נותרים ספקולטיביים.
מה באמת קרה? מודלים מדעיים Debated
בהתחשב בראיות — או בהיעדרן — כיצד חוקרים משחזרים את מקורות ישראל? מספר מודלים מתחרים:
מודל היציאה-כיבוש (מסורתי): ישראל מקורה בעבדים במצרים, יצאה ביציאה המונית, קיבלה את התורה בסיני וכבשה את כנען בכוח צבאי. מודל זה עוקב מקרוב אחר הנרטיב המקראי אך מתמודד עם האתגרים הארכיאולוגיים שתוארו לעיל.
מודל החדירה ההדרגתית (אלט/נות): שבטים ישראליים התיישבו בהדרגה בהר הכנעני הלא-מאוכלס יחסית במהלך המעבר מתקופת הברונזה המאוחרת לתקופת הברזל, ללא יציאת מצרים דרמטית אחת או כיבוש. סיפור יציאת מצרים היה במקורו חוויה של קבוצה אחת (אולי "שבטי יוסף" — אפרים ומנשה) שאומצה מאוחר יותר כנרטיב הלאומי של כל ישראל.
מודל מרד האיכרים (מנדנהול/גוטוולד): ישראל צמחה מתוך כנען כאיכרים מרוגזים, רועים וקבוצות שוליים שמרדו נגד מערכת ערי-המדינה הכנענית. סיפור יציאת מצרים היה מיתוס לגיטימציה למהפכה חברתית זו.
מודל מוצא מעורב (הזרם המרכזי הנוכחי): ישראל צמחה ממקורות מרובים במאות ה-13–11 לפנה"ס. לחלק מהקבוצות ייתכן שהייתה חוויה מצרית אמיתית — עבדים שנמלטו, גולים או עובדים מהגרים שנשאו זיכרונות של שעבוד ושחרור. זיכרונות אלה הפכו לליבת נרטיב יציאת מצרים, שהורחב ואוניברסל בהדרגה להפוך לסיפור המכונן של כל הקונפדרציה הישראלית. הכוח התיאולוגי של יציאת מצרים — אל המשחרר את המדוכאים — הבטיח את מרכזיותו ללא קשר לבסיסו ההיסטורי המדויק.
רוב החוקרים כיום מקבלים שנרטיב יציאת מצרים מכיל גרעין היסטורי — חלק מבני ישראל אכן חוו שעבוד ושחרור מצריים — תוך הכרה שהנרטיב כפי שהוא בידינו הוא חיבור תיאולוגי וספרותי שאינו ניתן לקריאה כתיאור היסטורי ישיר.
פפירוס אנסטסי והגבול Verified
מסמכי פפירוס אנסטסי, המתוארכים לשושלות 19 ו-20 המאוחרות (בערך 1220–1150 לפנה"ס), מספקים עדות שאין לה ערוך לתנאים לאורך גבול מצרים-סיני בתקופה הקשורה ביותר ליציאת מצרים.
פפירוס אנסטסי I (המוזיאון הבריטי EA 10247): מכתב סאטירי בין סופרים המתאר את גיאוגרפיית כנען בפירוט, ומזכיר ערים, מאפיינים גיאוגרפיים וסכנות לאורך הדרך הצבאית דרך צפון סיני ("דרך חורוס"). הטקסט חושף ידע מצרי מעמיק של כנען והמסלול המחבר מצרים ללבנט.
פפירוס אנסטסי V (המוזיאון הבריטי EA 10244): מכיל את דו"ח הפקיד הרודף אחר שני משרתים בורחים שנמלטו מפי-רעמסס למדבר. הטקסט מתעד את המרדף העובר דרך מערכת מבצרי הגבול — שרשרת מבצרים ותחנות מים לאורך מסלול צפון סיני שהרשויות המצריות תחזקו כדי לשלוט בתנועה בין מצרים לכנען. מערכת זו, הידועה הן מטקסטים והן מארכיאולוגיה (חפירות בדיר אל-בלח, תל אל-בורג ואתרים אחרים חשפו מבצרים מתקופת הרעמסס), הייתה מכשול אדיר לכל קבוצה שניסתה לעזוב את מצרים ללא הרשאה.
פפירוס אנסטסי VI (המוזיאון הבריטי EA 10245): יומן הגבול המרשה לשאסו מאדום להיכנס למצרים, המוכיח שהגבול פוקח בשני הכיוונים ושרועים שמיים נעו באופן קבוע בין מצרים לסיני/נגב.
מסמכים אלה מאשרים שמערכת הגבול המצרית הייתה אמיתית, שעזיבות לא מורשות נרדפו, ושהדינמיקה החברתית המתוארת בנרטיב יציאת מצרים — עובדים משועבדים המבקשים לברוח, גבול מבוצר, מרדף בידי רשויות מצריות — מעוגנת היסטורית גם אם האירועים המקראיים הספציפיים אינם ניתנים לאישור.
יציאת מצרים כנרטיב מכונן Tradition
ללא קשר לבסיסו ההיסטורי המדויק, סיפור יציאת מצרים תפקד כנרטיב המכונן של הזהות היהודית במשך למעלה משלושת אלפי שנים. כוחו נעוץ לא באימות ארכיאולוגי אלא בטענה תיאולוגית: אלוהים הוא משחרר המדוכאים.
ההגדה של פסח מורה לכל משתתף לראות את עצמו כאילו הוא באופן אישי יצא ממצרים: "בכל דור ודור חייב אדם לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים." זה אינו רק תרגיל של הנצחה אלא מחויבות תיאולוגית — יציאת מצרים מובנת כמציאות מתמשכת, לא כאירוע עבר שהסתיים.
הנביאים חוזרים ליציאת מצרים ללא הרף. הושע (יא:א): "כי נער ישראל ואוהבהו וממצרים קראתי לבני." עמוס (ג:א–ב): "שמעו את הדבר הזה אשר דיבר ה' עליכם בני ישראל על כל המשפחה אשר העליתי מארץ מצרים." מיכה (ו:ד): "כי העליתיך מארץ מצרים ומבית עבדים פדיתיך."
נרטיב יציאת מצרים שימש גם כתבנית לתנועות שחרור לאורך ההיסטוריה: תנועת ביטול העבדות באמריקה שאבה רבות מדימויי יציאת מצרים, כמו גם תנועת זכויות האזרח (נאומו האחרון של מרטין לותר קינג ג'וניור, "הייתי על ראש ההר", הזכיר במפורש את משה על הר נבו). תיאולוגיית השחרור בדרום אמריקה, תנועת האנטי-אפרטהייד, ואינספור מאבקים אחרים למען צדק מצאו ביציאת מצרים פרדיגמה והשראה.
בין שיציאת מצרים אירעה כמתואר — או אירעה בכלל — היא עיצבה את ההיסטוריה באופן שמעט סיפורים אחרים השתוו לו. כשאנו פונים להתגלות בסיני, אנו פוגשים את המערכה הגדולה הבאה של הדרמה המקראית: העבדים המשוחררים מקבלים חוק, ברית ושליחות. האל שהוציא אותם ממצרים אומר להם כעת למה נועדה החירות.
מיקומים בפרק זה
Loading map...